بوجانج

بوغانغ هي رقصة أو مسيرة طقسية داوية ، مستوحاة من تقليد يوبو "خطوات يو"، حيث يسير كاهن طاوي عبر نمط خارق للطبيعة، مثل نجوم الدب الأكبر أو أرقام مربع لوشو السحري . تحتوي نصوص من وحي مدرسة شانغتشينغ (القرن الرابع) على أقدم وصف لبوغانغ ، وغالبًا ما يظهر فيها الممارس وهو يسير بين الأبراج، وخاصة نجوم الدب الأكبر. عندما بدأت الطاوية الدينية خلال فترة الممالك الست (220-589 م)، شاع التعبير الصيني :步罡踏斗؛ بينيين : bugang tadou ؛ والذي يُترجم إلى " السير على خط الدليل والدوس على (نجوم) الدب الأكبر " .

يجمع مصطلح Bugang "السير على نجوم الدب الأكبر" بين كلمتين صينيتين، هما bu (步؛ " خطوة؛ دوس؛ سير (خارج) " ) و gang (罡؛ " الدب الأكبر؛ (خاصة) النجوم في مقبض الدب الأكبر " ) ، وقد تم تسجيله لأول مرة في سجلات الممالك الثلاث (حوالي القرن الثالث) . ^{[ 1 ]}

تم تسجيل المتغير bugang (步綱؛ " تحديد المسار " ) ، والذي يستخدم كلمة gang مختلفة綱( " حبل رأس شبكة الصيد؛ حلقة رئيسية؛ مبدأ توجيهي؛ دليل " ) ، لأول مرة في مختارات Yunji Qiqian من المدونة الطاوية (حوالي 1029) . ^{[ 2 ]}

تُشير العديد من النصوص الطاوية اللاحقة إلى كلمة "بوغان" (bugang) بأحرف صينية مختلفة ، حيث تُكتب " بو" (步؛ " المشي " ) على أنها "بو " (布؛ " التوزيع؛ النشر؛ الإعلان " ) ، و " غانغ " (罡؛ " المغرفة " ) أو " غانغ " (綱؛ " الخط الإرشادي " ) على أنها " غانغ " (剛؛ " القوة؛ الثبات " ) . ويقول أندرسن إن مفاهيم "المشي على الخط الإرشادي، ونشر الخط الإرشادي، وتوزيع القوة" غالبًا ما تتداخل بشكل دقيق. ^{[ 3 ]}

تضيف عبارة bugang tadou (步罡踏斗؛ " السير على خط التوجيه والدوس على (نجوم) الدب الأكبر " ) الكلمات ta (踏؛ " الدوس على؛ الدوس؛ الركل " ) و dou (斗؛ " الدب الأكبر؛ الدب الأكبر " ) .

بيدو (北斗) (وتعني حرفيًا "الدب الأكبر " ) هو الاسم الصيني الشائع لمجموعة الدب الأكبر . أما تيانغانغ (天罡) وتيانغانغشينغ (天罡星) (حيث天تعني " السماء " و星تعني " النجم " )، فكلاهما يعني " الدب الأكبر " أو "مقبض الدب الأكبر" - وهما ثاني نجوم القدر الـ 108 في هامش الماء .

صاغ شاعر أسرة تانغ لو غويمنغ (توفي 881) التعبير بوجانجتان (步罡壇؛ " خطو الخط التوجيهي (حول) المذبح " ) .

تُمارس طقوس بوغانغ في شكلين أساسيين: مدرسة شانغتشينغ، وهي عبارة عن مسيرة على طول نجوم الدب الأكبر السبعة ، ومدرسة تشنغي، وهي عبارة عن مسيرة عبر الأشكال الثمانية المرتبة فيالمربع السحري لوشو (洛書) . ^{[ 4 ]} في كلا الشكلين، تُصاحب كل خطوة ثلاث حركات مُنسقة مع حركات القدمين: ترديد التعويذة داخليًا عند وصول الكاهن إلى النجم أو الشكل المطلوب، وتخيل رحلة عبر السماء، وشوجوي (手訣؛ " تمارين اليد " ) حيث يُمثل إبهام اليد اليسرى حركة موازية لجسم الكاهن.

في الواقع، ترتبط الأنماط الأساسية المتبعة في ممارسة طقوس "بوغانغ" بمفهوم حركة الإله الأعلى "تايي"، أو "العظيم"، أو "الوحدة العليا"، عبر السماء، وغالبًا ما توضح التعاويذ المصاحبة أن الكاهن، أثناء قيامه بهذه المسيرة، يتقمص شخصية "تايي". ومن المواضيع القوية التي تقوم عليها هذه الممارسة موضوع خلق العالم وإرساء النظام، والذي يرتبط عادةً ببناء المنطقة المقدسة في الجزء الأول من الطقوس. ومع ذلك، ضمن الطقوس الدينية، تتمثل الوظائف المحددة المميزة لطقوس " بوغانغ" في : أولًا، العمل كعناصر لتطهير منطقة الطقوس، وثانيًا، تنظيم حركة الكاهن الأعلى ( غاوغونغ ) أثناء اقترابه من نقطة إرسال الوثيقة إلى السماء، ونقطة صعوده لتسليم الوثيقة إلى العلي. ^{[ 5 ]}

كما قامت مدرسة لينغباو الطاوية بأداء طقوس يوبو . ^{[ 6 ]}

تحتوي نصوص مدرسة شانغتشينغ "الوضوح الأسمى/الأعلى"، التي يُفترض أنها أُنزلت على يانغ شي بين عامي 364 و370 ميلادي، على أقدم الإشارات الباقية إلى "بوغانغ" على طول نجوم الدب الأكبر. ^{[ 7 ]} وتؤكد نصوص شانغتشينغ المبكرة أن الغرض من "بوغانغ" هو تحقيق الخلود الفردي من خلال الصعود إلى السماء. ^{[ 8 ]}

في نصوص شانغتشينغ، حيث لم تكن هذه الممارسة قد بلغت بعدُ التعقيد الكبير الذي ستكتسبه لاحقًا، يرسم الممارس نجوم الدب الأكبر على شريط حريري، وبعد أن يُشيّد سورًا مقدسًا بأمره الكواكب أن تتخذ أماكنها حوله، "يلبس نفسه" بنجوم المغرفة ثم يصعد إلى الكوكبة. أولًا، يسير حول الدائرة الخارجية من "النجوم المظلمة"، مستحضرًا الآلهة التي تسكنها. عندها فقط يمكنه الانتقال إلى آلهة المغرفة الذكور، مُظهرًا الإله المقيم وهو يدوس على كل نجم بدوره، مُتبعًا ترتيبًا دقيقًا. ^{[ 9 ]}

على سبيل المثال، يصف كتاب "بو تيانغانغ جينغ" (步天綱經؛ " كتاب السير على الركيزة السماوية " ) (DZ 1316)، الذي يُعرّف نفسه بأنه الوحي الكامل المذكور في نص سابق "مُقتطف ومُختصر"، أصول وممارسة " بوغانغ " . ويذكر أنه في عام 24 قبل الميلاد، حصل وانغ فنغ ، عم وانغ مانغ الذي أطاح بسلالة هان وأسس سلالة شين القصيرة ، على ملخص لأساليب "بوغانغ " من "ممارس الداو" ليو جينغ ، الذي درسها بدوره مع "المعلم المتعالي" اللورد تشانغ من هاندان . ^{[ 10 ]} على الرغم من أن هذا التسلسل الزمني لكتاب "بو تيانغانغ جينغ" قد يتوافق مع التاريخ الفعلي لـ "بوغانغ "، إلا أن أندرسن يقول إن هذه القصة "تُثير الكثير من الشكوك". ^{[ ٧ ]} قد يكون التركيز على الإمبراطور المغتصب وانغ مانغ انعكاسًا لقصة هانشو (٩٩) - التي لا تشير إلى أي سير - والتي تفيد بأن وانغ مانغ استخدم الدب الأكبر كسلاح كوني لحماية نفسه من أعدائه. "نجد معلومات وافرة في نصوص أسرة هان حول استخدام الدب الأكبر كسلاح طرد للأرواح الشريرة، لكنني لم أجد أي أثر لـ" بوغانغ" في أي من هذه الروايات."

يصف كتاب "بو تيانغانغ جينغ" البوغانغ بأنه رحلة بهيجة عبر النجوم.

[ T ] يُطلب من الممارس أولًا أن يسير ذهابًا وإيابًا بين النجوم ثلاث مرات، ثم أن يقوم برحلة أخيرة من النجم الأول إلى النجم التاسع، متجاوزًا في جميع الأحوال النجم الثالث، زينرن (المُكمَّل)، الذي يجب تجنبه، والذي يُحيّيه الممارس بدلًا منه عندما يقف عند النجم التاسع. وعمومًا، تُصاحب كل خطوة تعويذة يتلوها الممارس الواقف عند النجم، وتستحضر صورة إله النجم المعني. ^{[ 11 ]}

يُعتبر الإله تايي (太一) ، الذي يُترجم إلى "العظيم" أو "الوحدة العظمى" أو "الجوهر الأعظم" أو "الوحدة العظمى"، الإله الأعلى للسماء منذ أواخر فترة الممالك المتحاربة . ووفقًا للأساطير الصينية والتقاليد الفلكية، يسكن تايي، إمبراطور السماء، في ألمع نجم في حوض "الدب الأصغر"، وهو نجم كوكب الكبير ذو اللون الأحمر أو بيتا الدب الأصغر (β UMi) بالقرب من نجم القطب الشمالي . ^{[ 12 ]}

يُطلق علم الفلك الصيني التقليدي على نجم بيتا الدب الأصغر اسم " بيجيير " (北極二؛ أي " نجم القطب الشمالي الثاني " ) ، ويُحدد موقع الدب الأصغر داخل " زيويوان" (紫微垣؛ أي " السور الأرجواني المحظور " ) . ويُوصَف بيتا الدب الأصغر بأوصافٍ مختلفة، منها أنه المغرفة التي يسكب بها تايي أنفاسه البدائية، والمركبة التي يتحرك بها عبر السماوات. ويستند المفهوم الكوني الأساسي إلى اعتبار الدب الأصغر مؤشرًا - وموصلًا - يمتد من قطب السماء إلى حزام خط الاستواء السماوي، وبحركته السنوية، كالساق الخارجية للبوصلة، يرسم دائرةً تُمثل محيط السماء. ^{[ 13 ]} في اللغة الصينية، يُشير مصطلح " غانغ " (綱؛ " حبل توجيه الشبكة " ) إلى مجموعة الدب الأكبر ، بينما يُشير مصطلح " جي" (紀؛ " الخيط الرئيسي " ) إلى الدائرة. وقد توسعت معانيهما الأصلية في مصطلح " غانغي " (綱紀؛ " النظام الاجتماعي والقانون " ) ، أي قواعد السلوك التي يُصدرها الإمبراطور. ويرتبط "غانغ " و "جي" في كوكبة " جياو" (角؛ " القرن " ) ، وهي إحدى البيوت القمرية الثمانية والعشرين ( xiu ؛宿؛ " منازل القمر " ) التي تُشير إليها مجموعة الدب الأكبر خلال العام. ويُطلق كتاب "هانشو " التقويمي على مجموعة الدب الأكبر اسم " تيان تشي غانغ" (天之綱؛ " غانغ السماء " ) ، ويربط "جي " (紀) (أو " جي " ؛ " السجل " ) بدورة كوكب المشتري حول الشمس التي تستغرق 12 عامًا، والتي ترتبط بدورها بتسلسلات ودورات زمنية مختلفة.

يُقارن المصطلح التقني الطاوي لـ "بوغانغ" بين "تيانغانغ" (天綱؛ " دليل السماء " ) و " ديجي " (地紀؛ " تسلسل الأرض " ) ، ويشير إلى التغيرات الموسمية على الأرض، التي تُفعَّل بحركات السماء، وتُصوَّر على أنها تدفق مكاني على محيط الأرض. "وبذلك، فهو يُمثِّل النمط الأرضي الذي تُنقل إليه القوى المنبثقة من قطب السماء بواسطة الدب الأكبر أثناء دورانه السنوي في السماء". ^{[ 14 ]}

يصف كتاب " كتاب اليشم عن الطيران للملوك التسعة " ( Feixing jiuchen yujing ) ونصوص أخرى من عهد شانغتشينغ ، ممارسة " بوغانغ" (bugang) بأنها إما المشي عبر نجوم الدب الأكبر كما تظهر في السماء، أو المشي حول الكواكب الخمسة. ويُصنف هذا المفهوم تحت مصطلح " طريق المشي الطائر " ( feibu zhi dao ) . ويصف كتاب "بو تيانغانغ جينغ " (Bu tiangang jing) النتائج طويلة الأمد لهذه الممارسات.

إذا داومتَ على السير في الفراغ (أي النجوم)، فبعد عام ستتجنب اللوم، وبعد عامين ستتجنب الأسلحة، وبعد ثلاثة أعوام ستتجنب الموت، وبعد أربعة أعوام ستصبح خالدًا أرضيًا. لن يجرؤ أيٌّ من التأثيرات الضارة والشريرة التي لا تُحصى على التأثير عليك. ومنذ ذلك الحين، ستكون بركاتك لا تُحصى. ستستدعي الآلهة، وستقود القوى الروحية. ستركب عربةً تجرها تنانين طائرة. سماء القطب الأعلى ( تايجي ) تُهديك فطر الخلود. الإمبراطور اليشم ( يودي ) يُعطيك فتيانًا خالدين [ ليرافقوك ] . إذا مارستَ ذلك لمدة سبع سنوات مرتين، ستصبح كاملًا في سماء النقاء الفائق (DZ 1316) . ^{[ 15 ]}

كان هذا الشكل من أشكال البوغانغ في شانغتشينغ يستخدم بشكل حصري تقريبًا لأغراض الخلاص الفردي، بدلاً من استخدامه في إطار سياق طقوسي أكبر، كما هو الحال في تقليد تشنغي.

بدأ مذهب تشنغي داو (طريق الوحدة الأرثوذكسية) خلال عهد أسرة تانغ كتحول لمذهب تيانشي داو (طريق الأساتذة السماويين) السابق، وبرز خلال عهد أسرة سونغ في عهد الإمبراطور هويزونغ والأستاذ السماوي الثلاثين تشانغ جيكسيان ( 1092-1126 ). وقد غيّر تقليد تشنغي ممارسة بوغانغ في عهد أسرة شانغتشينغ من مسيرة فردية بين النجوم إلى مسيرة طقسية عبر جيوغونغ (القصور التسعة ) مع ترتيب التريغرامات الثمانية حول لوشو . أُدمجت أشكال تشنغي من بوغانغ في الطقوس الدينية العامة لأغراض طرد الأرواح الشريرة والتطهير، وهو جزء أساسي من تشو جينفا ( طرق التقييد المتعددة ) ، لا سيما خلال المراحل الأولى والأخيرة من الاحتفالات.

يُعدّ كتاب "شانغتشينغ هوانغشو غودو يي" (上清黄書過度儀؛ " طقوس عبور المخطوطة الصفراء ذات الوضوح الأعلى " ) (DZ 1294) أقدم نصّ محفوظ من نصوص "تشنغي" يُسجّل رقصات من نوع "بوغانغ" تتبع نمط المربع السحري. يقول مارك تشيكسينتميهالي: "قد يعود تاريخ هذا النص إلى الفترة ما بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، وهو يعكس تكاملًا بين التصور الطقسي والدعاء والتقنيات الجنسية." ^{[ 16 ]} ووفقًا لأندرسن، "يُقدّم النصّ طقوس زفاف، أو ربما ينبغي القول طقوسًا للاتحاد الجنسي. على أيّ حال، يتمّ الاتحاد الجنسي كجزء من الطقوس، والتي تشمل أيضًا رقصات معيّنة يؤديها الزوجان." ^{[ 7 ]} يستخدم هذا النص كلمة nie (躡؛ " المشي على أطراف الأصابع؛ المشي بهدوء؛ الدوس " ) في nieji (躡紀؛ " الدوس على التسلسل " ) أو nieshi (躡時؛ " الدوس على [ نمط ] الوقت " ) - بدلاً من bugang ، الذي أصبح فيما بعد المصطلح القياسي - لوصف رقصة طقسية يضع فيها الزوجان قدمًا واحدة في فرعين أرضيين متقابلين ويجمعان قدميهما الأخريين في المنتصف، ثم ينتقلان إلى الفرع الأرضي التالي، وهكذا حتى يمروا بالدائرة بأكملها.

يشير مصطلح "نيجي " تحديدًا إلى ممارسة "تحريك" القدمين على جسد بعضهما البعض أثناء الاستلقاء جنبًا إلى جنب، وهي ممارسة تُكرر خلال الطقوس بالتناوب بين المشاركين. تبدأ الحركة من القلب وترسم دائرة من إحدى عشرة خطوة، حيث يُحرك الرجل قدمه اليسرى باتجاه عقارب الساعة حتى نقطة النهاية على يمين المرأة، بينما تُحرك المرأة قدمها اليمنى عكس اتجاه عقارب الساعة حتى نقطة النهاية على يسار الرجل. في كلتا الحالتين، يتضح من التعويذة المصاحبة أن مفهوم حركة الفصول الأربعة حاضر. تهدف هذه الممارسة، التي تُوصف أيضًا بأنها نوع من التدليك، بوضوح إلى تنشيط الدورة الدموية الداخلية بما يتوافق مع أنماط الكون. ^{[ 17 ]}

يُقدّم هذا النص سلسلة من التعاويذ ذات الإيحاءات الجنسية لـ "الدورات الداخلية" ( نيدان ) التي توحّد طاقة الين واليانغ لدى الزوجين ، بهدف الوصول إلى " شينغمن " ( بوابة الحياة ) . ^{[ 18 ]} يقول الرجل: "أرغب في الصعود إلى مسار السماء والدخول في تسلسل الأرض. الفصول الأربعة والعناصر الخمسة كلٌّ منها مناسبٌ في حد ذاته." وتقول المرأة: "أرغب في الاستلقاء على الأرض واستقبال السماء، موحّدةً طاقة الين واليانغ . الفصول الأربعة والعناصر الخمسة كلٌّ منها مناسبٌ في حد ذاته." ويقولان معًا: "الأنفاس الخمسة - المظلمة والصفراء - تلتصق بجسدي من تلقاء نفسها . تعود إلى أعضائي الخمسة، التي تتوهج بالنور."

يُشار إلى أساس الرقصات الطقسية في كتاب هوانغشو باسم "تايي بو جيوغونغ" (一步九宫) ، أي "مسيرة تايي عبر القصور التسعة" (ثمانية رموز ثلاثية بالإضافة إلى المركز في المربع السحري لوشو )، والذي يُمثل رحلة تايي عبر السماوات التسع. يُنشئ الزوجان منطقة طقسية من خلال " توزيع" القصور التسعة، وذلك بضم الأصابع أو أصابع القدمين معًا للحصول على عدد إجمالي يُطابق كل موضع، ثم يُناديان باسم القصر المعني ورقمه. ترتبط الرموز الثلاثية وبوابات القصور التسعة أيضًا بنجوم "المغرفة الكبرى" التسعة، والتي تتكون من سبعة نجوم مرئية. ويتحقق العدد تسعة بإضافة نجمين "مساعدين": فوكسينغ ( Alcor ، 80 Ursae Majoris) وبيكشينغ (Bixing ) ، وهو نجم غير مرئي بالقرب من مقبض المغرفة. هذه النجوم التسعة لها تسميات طاوية خاصة هي: تيانبينج (天蓬) ، تيانني (天内) ، تيانتشونغ (天衝) ، تيانفو (天輔) ، تيانكين (天禽) ، تيانشين (天心) ، تيانتشو (天柱) ، تيانرين. (天任) و تيانيينغ (天英) . ^{[ 19 ]}

يُشابه نمط "المشي" الجسدي في شانغتشينغ هوانغشو غودو يي طقوس تشنغي في جنوب تايوان المعاصرة، حيث يؤدي الكاهن طقوس بوغانغ في آنٍ واحد، فيمشي بقدميه على الأرض ويمشي بإبهامه على يده اليسرى. فعلى سبيل المثال، يقول الدليل السري لعائلة تسنغ: "بالقدم يُخطى المرء على مسار الدب الأكبر، بينما تُشير اليد إلى الأصابع. يجب ألا يكون هناك أي حركة عشوائية على الإطلاق. عندما تصل القدم إلى بوابة السماء، تصل اليد إلى بوابة السماء. وعندما تصل القدم إلى بوابة الأرض، تصل اليد إلى بوابة الأرض. إن التعليمات السرية للطاوية تشمل السماء والأرض". ^{[ 20 ]}

أوضح سيد أسرة سونغ زينغي لو شيزونج路時中، الذي أسس تقليد يوتانغ دافا (玉堂大法) في عشرينيات القرن الحادي عشر، فعالية البوجانج :

بين السماء والأرض، يُعدّ الإنسان أسمى المخلوقات. لذا، كلما أشار بيده أو مشى بقدميه، اتحد مع الكمال ( zhen真). ومن هذا المنطلق، نشأت طريقة بوغانغ . فممارسة بوغانغ هي بمثابة التحليق على جوهر السماء، ودوس قداسات الأرض، وتحريك كمال الإنسان. ومن خلالها، تتحد القوى الثلاث ( Sancai三才، أي المستويات الكونية الثلاثة) بفضائلها، وتنسجم الأنفاس التسع، وتدور الشياطين والأرواح. ( Wushang xuanyuan santian yutang dafa ، DZ 220). ^{[ 21 ]}

تصور الطاويون تحركات تايي إما على طول نجوم الدب الأكبر أو عبر قصور التريغرامات الثمانية، وفي كلتا الحالتين تؤدي في النهاية إلى العودة إلى نقطة الانطلاق. أحد حلول مشكلة كيفية عودة تايي عبر الدب الأكبر يكمن في السانتاي (三台؛ " المدرجات الثلاث " ) ، وهي ثلاثة أزواج من النجوم في كوكبة الدب الأكبر أسفل الدب الأكبر، من إيوتا الدب الأكبر إلى 61 الدب الأكبر . توصف السانتاي بأنها "سلم السماء" و"الطريق الذي ينزل عليه تايي ويصعد". في العديد من صيغ البوغانغ ، "يبدأ الكاهن بالسير على طول نجوم الدب الأكبر - بدءًا من النجم الأقرب إلى القطب - وينتهي بالعودة إلى بوابة السماء على طول المدرجات الثلاث". ^{[ 3 ]}

يُستوحى الشكلان الرئيسيان لطقوس بوغانغ من نمطي حركة تايي عبر النجوم أو التريغرامات، ويُعبَّر عنهما بتعاويذ الكاهن التي يُشير فيها إلى أنه يُمثل تايي. تُصنَّف طقوس بوغانغ إلى وظيفتين طقسيتين، إما لأغراض طرد الأرواح الشريرة (بالتركيز على حركة تايي الخارجية وتوزيع قوته) أو لأغراض الصعود (بالتركيز على عودته إلى المركز). ورد ذكر بوغانغ (布剛؛ " توزيع القوة " ) في كتاب تشون تشيو يون دو شو (春秋運斗樞) الذي يصف سان هوانغ (三皇؛ " الأسياد الثلاثة " ) ، "لقد احتوا كل الاتساع وساروا في المركز؛ لقد فتحوا الين واليانغ ووزعوا القوة". ^{[ 22 ]}

تُعدّ ممارسة "جيولينغ غانغ" (九靈罡؛ " دليل الأرواح التسعة " ) من أكثر الممارسات انتشارًا في النصوص الطاوية منذ عهد أسرة سونغ، ولا يزال يمارسها كهنة تشنغي تحت اسم "تيانهوانغ دو" (天皇斗؛ " مغرفة الحاكم السماوي [أي تايي] " ) . وتستند " جيولينغ غانغ" إلى نظام "الاختفاء السحري" القائم على الجذع السماوي في الطاوية، والمُستمد من " تشيمن دونجيا " (البوابة غير المنتظمة، الجذع الخفي)، والذي ذُكر لأول مرة في فصل " باوبوزي " (القرن الرابع) بعنوان "إلى الجبال: فوق الجداول" في سياق " يوبو" . يحسب كتاب دونجيا (遁甲؛ " الجذع الخفي " ) موقع الأرواح الستة ( liuding ؛ " الستة دينغ " ) ضمن بنية الزمكان، وهي الأرواح التي تحدد مكان بوابة كيمين (奇門؛ " البوابة غير المنتظمة " ) ، والتي يمكن من خلالها الحصول على الاختفاء وبالتالي الحماية من جميع المخاطر. يرتبط التنبؤ بالبوابة غير المنتظمة بالبوابات الثماني، وهي بوابة الراحة، وبوابة الحياة، وبوابة الأذى، وبوابة الإغلاق، وبوابة التألق، وبوابة الموت، وبوابة الخوف، وبوابة الفتح. تبدأ التعويذة بما يلي:

جوهرة كوكبة الدب الأكبر، اثنا عشر كرونوغرامًا ( تشن ) . أصعد إلى النور المهيب، وتُنشر القوات المهيبة. تبدو الأنفاس كغيوم عائمة. حركاتها السبع تُطابق السماء في الأعلى. أعلم أن للتحولات أوقاتًا مباركة وأخرى غير مباركة. أدخل كوكبة الدب الأكبر وأعبر عتبة السماء ( تيانغوان ، أي النجم السابع من الدب الأكبر). أطيع قانون التوليفات الستة وألتزم بـ "جيا" و " يي " (DZ 220 ). ^{[ 23 ]}

يلي ذلك المشي بين النجوم، مصحوبًا بجمل تُعدد أسماء النجوم، ويبدأ المشي في تيانيينغ وينتهي عند مخرج في تيانبنغ . ويختتم الدعاء بما يلي:

اكتمل مسار الدب الأكبر، وبلغت القوة واللين (أي اليانغ واليين ) أقصى طاقتهما. تم القضاء على عشرة آلاف تأثير شرير، وهُزمت مئة شيطان. ازدادت السعادة والبركة وتوارثتهما الأجيال اللاحقة. أدخل عالم الغموض وأعيش إلى الأبد. (DZ 566). ^{[ 24 ]}

يسجل نص "داومن تونغجياو جي" (道門通教集؛ " مجموعة أعمال جميع الطاويين المتعمقين في التعاليم " ) ، المنشور في كتاب "تشنغي" (1201) ، تطهير المذبح (بوغان ) في نهاية الطقوس، باتباع "الخطوات الثلاث والآثار التسعة" الواردة في كتاب " باوبوزي " . ويُقارن هذا التطهير باجتياز الشكل السداسي رقم 63 من كتاب "يي جينغ" ، المعروف باسم " جيجي " (既濟؛ " عبور المضيق " ) ، والذي يتكون من الأشكال الثلاثية "لي" (離) (☲) للنار و "كان " (坎) (☵) للماء. وتستند هذه المقارنة بين الأشكال السداسية إلى "تكافؤ خطوة منفردة بخط متصل مع خطوتين متجاورتين بخط متقطع"، ^{[ 25 ]} حيث تكون الخطوة الأولى في أسفل المنتصف والخطوة التاسعة في أعلى اليسار.

يصف كتاب "تايشان هوانغلو تشايي" (太上黃籙齋儀؛ " بروتوكولات طقوس السجل الأصفر للعلي " ) لدو غوانغتينغ (891) (DZ 507) استخدام "بوغانغ" أثناء تقديم النصب التذكاري في القداس العام. وقد نشأت هذه الممارسة من تقليد "تشنغي" في عهد أسرة سونغ، وتحديدًا من " تيانشين تشنغفا" (天心正法؛ " الطريقة الأرثوذكسية للقلب السماوي " ) ، الذي أسسه تان زيكسياو .

يحتوي كتاب (1116) Taishang zhuguo jiumin zongzhen biyao (太上助国救民总真秘要؛ " الأسرار الأساسية للكمال الكامل، للعلي، لمساعدة البلاد وإنقاذ الشعب " ) (DZ 1227)، الذي جمعه يوان مياوزونغ ، على قسم خاص بـ " بوغانغ " يتضمن تقنيات تطهير المذبح في عهد أسرة تانغ، والتي لا يزال يستخدمها كهنة تشنغيي الطاويون. فعلى سبيل المثال، يقدم كتاب " هويتان غانغ" (回壇罡؛ " دليل العودة إلى المذبح " ) رسمًا بيانيًا مع تعويذة لكل نجم.

تُفتح بوابة السماء في الأعلى. تدور عجلة وسيلة الصعود إلى السماء بسرعة الرعد والبرق، وتتقدم كالريح والسحاب. يرتفع النصب التذكاري الأصفر ويخترق فناء السماء. يعود جسدي إلى بوابة السماء، حيث يندمج تلقائيًا ويتحد في كمال مع الطريق. يدخل جسد (الكاهن الأعظم) بوابة السماء أسفل البوابة الذهبية. يقدم ثلاث أعواد من البخور، وبعد ذلك يُسلم النصب التذكاري. ^{[ 26 ]}

• يوبو

في الطاوية المعاصرة، لا تزال طقوس "المشي على مغرفة الدب الأكبر" تُمارس. يقول بول أندرسن:

تستمد أشكال طقوس "بوغانغ" المستخدمة في الشعائر الدينية المعاصرة في الغالب من مجموعات الطقوس التي تعود إلى عهد أسرة سونغ. وعادةً ما يؤديها الكاهن الأكبر بمفرده، وهي موصوفة في "دليله السري" ( ميجوي [秘訣] ). تحظى هذه الممارسة بتقدير كبير لدى رجال الدين المعاصرين، ويُنظر إليها عمومًا على أنها عنصر أساسي في الطقوس الطاوية. يُعبّر عن وجهة نظر مماثلة في العديد من النصوص التاريخية، مثل كتاب "تايشان تشوغو جيومين زونغ تشن بياو" (太上助國救民總真必要) (الأسرار الجوهرية لكامل الكمال، وللعلي، لمساعدة البلاد وإنقاذ الشعب...)، ليوان مياوزونغ، الذي يقول: "إن خطوات يو على طول خط المغرفة، وتعليمات الممارسات في راحة اليد، هي الأسس العظيمة للطريق، والخيط الرئيسي البدائي لجميع الطرق الأخرى". ^{[ 27 ]}

• أندرسن، بول (1989). "ممارسة بوجانج" . دفاتر إكستريم آسيا . 5 : 15 – 53. دوى : 10.3406/asie.1989.942 .
• أندرسن، بول (1990) "دليل التريغرامات الثمانية"، قال المعلم: للدراسة و ... ، أوراق بحثية عرضية لمعهد شرق آسيا 6، جامعة كوبنهاغن، 13-30.
• أندرسن، بول (2008). "بوجانج". في فابريزيو بريجاديو (محرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. ص 237 – 240. 
• جرانيت ، مارسيل (1925)، “ ملاحظات حول الطاوية القديمة ”، آسيا الكبرى 2: 146–151.
• روبينيه، إيزابيل (1997). الطاوية: نمو دين . ترجمة فيليس بروكس. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804728393.
• ساسو، مايكل (1972)، الطاوية وطقوس التجديد الكوني ، مطبعة جامعة ولاية واشنطن.
• شافر إدوارد (1977)، اجتياز الفراغ. اقتراب تانغ من النجوم ، مطبعة جامعة كاليفورنيا.

الحواشي

• طقوس خاصة من الطاوية [ لي دو ] (حفل، 禮斗) أو [ باي دو ] (عبادة، 拜斗) ، معهد تايوان للموسيقى
• تتبع مسار الدب الأكبر ، قاعدة بيانات مركز FYSK للثقافة الطاوية