كارتر هيوارد

تُعدّ هيوارد مؤلفةً لعددٍ من الكتب والمقالات، وتتمثل فكرتها اللاهوتية الأبرز في إمكانية تجسيد الله (أي إظهار قدرة الله)، وأننا نحقق ذلك على أكمل وجه عندما نسعى إلى بناء علاقات صادقة مع الآخرين فيما تسميه "العلاقة". وعندما نفعل ذلك، يُقال إننا "نُصبح إلهيين"، وهو فعلٌ صاغته هيوارد بنفسها. ^{[ 14 ]} يُعرّف الله في كتاباتها بأنه "قدرتنا في علاقة متبادلة". ^{[ 15 ]} وفي إشارةٍ إلى النظرة المسيحية السائدة لله، صرّحت هيوارد قائلةً: "لستُ مؤمنةً بالله إيمانًا راسخًا". ^{[ 16 ]} فبالنسبة لها، "جوهر الله هو العدل"، ^{[ 17 ]} لذا يمكن للنشاط البشري، كما لاحظت اللاهوتية لوسي تاتمان، أن يكون نشاطًا إلهيًا كلما كان عادلًا ومحبًا. وفي كتابها " إنقاذ يسوع من المُحقّين" ، تؤكد هيوارد أن "الحب الذي نُظهره  ... هو حب الله نفسه". ^{[ 18 ]} في أعمال هيوارد، لا يُنظر إلى الله على أنه شخصية شخصية، بل هو أساس الوجود، ويتجلى ذلك على سبيل المثال في العمل الرحيم، الذي هو "حركة الله في ومن خلال قمم وأعماق كل ما هو موجود". ^{[ 19 ]}

وخلافًا للتركيز المسيحي التقليدي (على يسوع المسيح باعتباره الله المتجسد كمخلص)، يؤمن هيوارد بأن "الله كان بالفعل في يسوع كما هو فينا  - كقوتنا المقدسة الحسية، التي تغمر أجسادنا بعمق، وهي أصل شوقنا الجسدي للتواصل مع بعضنا البعض". ^{[ 20 ]} تعمل هذه القوة على تحويل اليأس والخوف واللامبالاة إلى أمل وشجاعة وما يسميه هيوارد "العدل والمحبة". ^{[ 20 ]} لكن روح الله لا تقتصر "على حياة بشرية واحدة أو دين واحد أو حدث تاريخي واحد أو لحظة واحدة". ^{[ 21 ]} كان الله هو القوة العلائقية ليسوع من أجل "بناء علاقة (متبادلة) صحيحة، حيث مُنح يسوع نفسه ومن حوله القدرة على أن يكونوا بشكل أكمل ما دُعوا إليه". ^{[ 22 ]} وإذ يصر هيوارد على قوة تجسد الله في كل شيء، فإنه يلاحظ أن "فعل المحبة والصداقة وإقامة العدل هو فعلنا في تجسيد الله في العالم". ^{[ 23 ]} في أعمالها الأخيرة، تشير إلى أن حتى المخلوقات غير البشرية قد تجسد الله، معلقةً بأن "هناك وجوهًا ليسوع على الأرض، عبر التاريخ وفي كل الطبيعة، أكثر مما يمكننا تخيله". ^{[ 24 ]} وفي سياق متصل بهذا التصور، أسست هيوارد مركز "فري رين" للعلاج بركوب الخيل والتعليم في بريفارد ، بولاية كارولاينا الشمالية، حيث تعمل مدربةً. ^{[ 25 ]}

من نتائج هذه النظرة الديناميكية لله والمسيح أن الحقيقة تتطور باستمرار، لا أنها ثابتة. ويمكن ملاحظة لمحة من ذلك في موافقة هيوارد على ملاحظة دوروثي سول بأن روح الله يعمل من خلال "الصبر الثوري". ^{[ 26 ]} وهذا يترك مجالًا من الانفتاح أمام عمل الكنيسة في إعلان حقيقة المسيح: فهناك إصرار على أننا "نحن الذين نشكل الكنيسة المسيحية حاليًا، نحن المؤلفون والحراس المؤقتون لـ'الحقيقة المسيحية'. من واجبنا تحديدها ورعايتها". ^{[ 27 ]} لذا، فإن مهمة اللاهوتي تتضمن "القدرة على إدراك حضور الله هنا والآن، والتأمل في معنى ذلك"، ^{[ 28 ]} وهي جزء من جهد ونضال جماعي لتمكين ازدهار المحبة والعدل في عالمٍ تُكسر فيه إمكانية التواصل، وغالبًا ما يكون ذلك بعنف. ^{[ 29 ]} إذن، يُعد مشروع "التأليه"، أو العلاقة، بديلاً عن الفهم السلطوي للسلطة الاجتماعية/العلاقاتية، داخل الكنيسة وخارجها. فالعلاقة المتبادلة تستلزم استعداداً للمشاركة في شفاء عالمٍ مُثقلٍ بالمعاناة، ولذا فهي ليست (كما تُشير لوسي تاتمان) ^{[ 30 ]} مهمةً خاصة أو فردية.

ترى هيوارد أن مهمتها ضمن هذا البرنامج الأوسع تتمثل تحديدًا في العمل على توسيع نطاق الكنيسة لتشمل الأشخاص الذين تم استبعادهم تاريخيًا. باختصار، تتمثل مهمة اللاهوتي في المساعدة على تحقيق قدر أكبر من الخلاص للعالم. ورغم أن هذه المهمة محددة دائمًا، فإن شكلها الدقيق يعتمد على "طبيعة الشر الذي يحتاج الناس إلى الخلاص منه". ^{[ 31 ]} كتبت هيوارد على صفحتها الرئيسية في كلية اللاهوت الأسقفية أن شغفها كمعلمة لاهوتية هو تمكين الطلاب من "ممارسة اللاهوت في جذوره: إقامة روابط بين حياتهم اليومية، وعلاقاتهم وعملهم، وإيمانهم وسياساتهم  - وحياة الآخرين، في الماضي والحاضر، من يشبهونهم ومن يختلفون عنهم. اللاهوت الوحيد الجدير بالاهتمام هو الذي يلهم الحياة ويغيرها، والذي يمكّننا من المشاركة في خلق العالم وتحريره ومباركته". ^{[ 32 ]}