نزع الطابع اليوناني عن المسيحية

إن مصطلح "إزالة الهيلينية" هو مصطلح يستخدم في الكاثوليكية للإشارة إلى فكرة أنه ينبغي فصل المسيحية عن جذورها في الفكر الفلسفي اليوناني القديم .

طرح الفيلسوف الكندي ليزلي ديوارت هذه الفكرة في كتابه الصادر عام 1966 بعنوان "مستقبل المعتقد: الإيمان بالله في عالم بلغ سن الرشد" ، كإجراء لمواجهة الاغتراب التدريجي للعقيدة الكاثوليكية عن النظرة العالمية الحديثة، والذي اعتقد ديوارت أنه ناجم عن اعتماد اللاهوت الكاثوليكي الضار على أنماط فكرية فلسفية قديمة تعود في جوهرها إلى ما قبل الحداثة. ^{[ 1 ]}

رفض البابا بنديكت السادس عشر بشدة فكرة "التخلص من الطابع اليوناني" في عام 2006 في خطاب بعنوان "الإيمان والعقل والجامعة: ذكريات وتأملات " ( محاضرة ريغنسبورغ ). ^{[ 2 ]} يدعو الخطاب إلى التناغم بين الإيمان والعقل ، ويجادل بأن المسيحية في جوهرها دين متأثر بالثقافة اليونانية .

يجادل البابا بنديكت السادس عشر (المولود باسم جوزيف أ. راتزينغر) بأن العديد من الأفكار الرئيسية في الفكر المسيحي تكشف عن تأثر المسيحية بالثقافة الهيلينية :

1. بحسب بنديكت السادس عشر، فإن رؤية القديس بولس للرجل المقدوني الذي يتوسل إليه للسفر إلى مقدونيا لمساعدة شعبه تنبئ تحديداً بالزواج الضروري بين الفكر الكتابي واليوناني.
2. ولتوضيح اندماج الفكر اليوناني والكتابي، يشير بنديكت السادس عشر إلى الآية الافتتاحية لإنجيل يوحنا : "في البدء كان الكلمة". هنا، تُترجم كلمة "الكلمة" الكلمة اليونانية "لوغوس" (λόγος)، والتي لا تعني "الكلمة" فحسب، بل تعني أيضًا "العقل"، لذا يمكن إعادة صياغة الآية على النحو التالي: "في البدء كان العقل". ^{[ 3 ]}
3. يشير البابا بنديكت السادس عشر أيضاً إلى مفهوم التطوع ، الذي اقترحه القديس الفرنسيسكاني جون دانس سكوتس وطوره علماء لاحقون إلى فرضية مفادها أننا لا نستطيع معرفة الله إلا من خلال قرار طوعي بالقيام بذلك. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن أتباع يسوع كانوا مترددين في الخضوع لمحاولات الحكام الهلنستيين لإجبارهم على عبادة الأصنام اليونانية وعاداتها، إلا أن بنديكت السادس عشر يجادل بأنهم تمكنوا مع ذلك من استخلاص العنصر الأكثر إثراءً من الفكر الهلنستي ، ألا وهو أن الإنسان لا يملك القدرة فحسب، بل عليه أيضاً واجب التفكير العقلاني. ^{[ 5 ]}

يقترح البابا بنديكت السادس عشر أن تراجع الطابع اليوناني عن المسيحية قد نشأ من ثلاثة مصادر مختلفة. ويمكن إرجاع المرحلة الأولى من هذا التراجع إلى حركة الإصلاح الديني في القرن السادس عشر. فقد اعتقد المصلحون أن الإيمان قد تحول إلى مجرد عنصر في الفلسفة المجردة، وأن الدين بحاجة إلى العودة إلى مبدأ " الكتاب المقدس وحده". ^{[ 6 ]}

حدثت المرحلة الثانية في القرنين التاسع عشر والعشرين بفضل لاهوت أدولف فون هارناك . دعا هارناك إلى التركيز على حياة يسوع المسيح البسيطة، ورسالته الإنسانية على وجه الخصوص. ووفقًا لهارناك، فإن اللاهوت والإيمان بوجود إلهي يمثلان تاريخًا علميًا منفصلًا تمامًا عن الدافع الحديث للمساعدات الإنسانية.

المرحلة الأخيرة، التي تحدث حاليًا في القرن الحادي والعشرين، هي نتاج التعددية الثقافية الحديثة. تشجع هذه التعددية الثقافات الأخرى على العودة ببساطة إلى بساطة العهد الجديد ، وإضفاء طابعها الخاص عليه. يؤكد البابا بنديكت السادس عشر أن هذه الطريقة لا يمكن أن تنجح لأن العهد الجديد "كُتب باليونانية ويحمل بصمة الروح اليونانية". ^{[ 7 ]}

• المسيحية والفلسفة الهلنستية
• المركزية اليونانية

• شيا، رولاند (2007). "تأملات بروتستانتية حول كتاب البابا بنديكت السادس عشر: الإيمان والعقل والجامعة". حوار . 46 (1): 66-77 . doi : 10.1111/j.1540-6385.2007.00309.x .
• ديوارت، ليزلي (1966). مستقبل المعتقد: الإيمان بالله في عالم بلغ سن الرشد . نيويورك: هيردر وهيردر.
• جارلاند، دانيال م. الابن (2013). "الإيمان والعقل والكتاب المقدس" . أنجليكوم . 90 (4): 799-820 . JSTOR 26392426 . 
• غيرا، مارك د. (2010). "التطهير الجيد والسيئ من الثقافة اليونانية". في: كوان، بينارد (محرر). آفاق مكتسبة: ريغنسبورغ وتوسيع العقل . مطبعة سانت أوغسطين. ISBN 9781587313257.
• ماهر، دانيال ب. (2009). "البابا بنديكت السادس عشر حول الإيمان والعقل" . نوفا إت فيتيرا . 7 (3): 625-652 .
• ماركشيس، كريستوف (2012). "هل من المنطقي الحديث عن "تأثير الثقافة اليونانية على المسيحية" في العصور القديمة؟". تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 92 (1): 5-34 . doi : 10.1163/187124112X621581 .
• ميسيلي، أنجيلا سي. (2012). "أسس بديلة: حوار مع الحداثة وبابوية بنديكت السادس عشر". وجهات نظر في العلوم السياسية . 41 (1): 19-29 . doi : 10.1080/10457097.2012.641446 . S2CID 144962852 .