إلس كريستنسن

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

إلس كريستنسن (12 سبتمبر 1913 - 2005) كانت مناصرة دنماركية لحركة الوثنية الحديثة . أسست منظمة وثنية تُعرف باسم "زمالة أودين" في الولايات المتحدة، حيث عاشت معظم حياتها. وبصفتها منظّرة للموقف الثالث ، دعت إلى إنشاء مجتمع فوضوي نقابي يتألف من مجتمعات ذات عرق آري .

وُلدت إلسه أوشر في إيسبيرغ ، الدنمارك، ونشأت كريستنسن على ميولها الفوضوية النقابية أثناء إقامتها في كوبنهاغن . ومن هذا المنطلق، انضمت إلى فصيل ستراسر الوطني البلشفي التابع للحزب الوطني الاشتراكي للعمال الدنماركي ، الذي جمع بين التركيز اليميني المتطرف على العرق والنهج اليساري في الاقتصاد. في عام 1937، تزوجت من الناشط النازي الدنماركي آغي أليكس كريستنسن؛ إلا أن انتماءهما للحزب الوطني البلشفي عرّضهما لمراقبة شديدة خلال الاحتلال الألماني للدنمارك في الحرب العالمية الثانية . بعد الحرب، انتقلا إلى إنجلترا ثم إلى كندا، واستقرا في تورنتو عام 1951. ومن خلال مراسلاتها مع العديد من نشطاء اليمين المتطرف، اطلعت على كتابات المنظّر اليميني المتطرف الأمريكي فرانسيس باركر يوكي، والباحث الأسترالي في فلسفة أودين ألكسندر رود ميلز ، وكلاهما كان لهما تأثير عميق عليها.

اعتقدت كريستنسن أن اليهود يسيطرون على المؤسسة الاجتماعية والسياسية الغربية ، وشعرت أن هذا سيحول دون نمو أي حركة سياسية صريحة لنشر الوعي العرقي بين من اعتبرتهم آريين. وبدلاً من ذلك، اعتقدت أن الوثنية - وهي ديانة وثنية أطلقت عليها اسم "الأودينية" - تمثل أفضل وسيلة لنشر هذا الوعي العرقي. في عام 1969، أسست كريستنسن وزوجها جماعة تُدعى "زمالة الأودينيين". توفي أليكس عام 1971، وواصلت كريستنسن عملها، وانتقلت إلى الولايات المتحدة. في ذلك العام، بدأت بنشر رسالة إخبارية بعنوان "الأودينيون" ، والتي استمرت لسنوات عديدة. في عام 1993، سُجنت بتهمة تهريب المخدرات، رغم أنها أصرت على أنها استُخدمت كمهربة مخدرات دون علمها. بعد إطلاق سراحها، رُحّلت إلى كندا، حيث عاشت في جزيرة فانكوفر خلال سنواتها الأخيرة.

مارست كريستنسن نفوذاً كبيراً على الحركة الأودينية ذات التوجه العنصري، حتى لُقّبت بـ"الأم الشعبية" داخل تلك الجماعة. وقد نُوقشت حياتها ونشاطاتها في عدد من الدراسات الأكاديمية حول الأودينية واليمين المتطرف في أمريكا الشمالية، من قِبل باحثين مثل نيكولاس غودريك-كلارك ، وماتياس غارديل ، وجيفري كابلان .

سيرة

الحياة المبكرة: 1913-1968

وُلدت كريستنسن باسم إلس أوشر عام 1913 في إيسبيرغ ، غرب الدنمارك. [ 2 ] [ 3 ] امتهنت النسيج اليدوي، وفي عام 1933 انتقلت إلى كوبنهاغن . هناك، اعتنقت الفكر الأناركي النقابي ، وأصبحت من أتباع المنظّر الأناركي النقابي كريستيان كريستنسن . [ 3 ] وبسبب احتكاكها بالجماعات الراديكالية المتنافسة على اليمين واليسار، تأثرت بشكل متزايد بالجناح الستراسري داخل الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الدنماركي (DNSAP)، وهو حزب تبنى الفكر النازي للحزب النازي الألماني . [ 3 ] في عام 1937، تزوجت من النحات على الخشب والنقابي آغي أليكس كريستنسن، الذي كان يشغل منصب كبير مساعدي زعيم الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الدنماركي كاي ليمبكه . [ 3 ] ارتبط آل كريستنسن بالفصيل الوطني البلشفي الستراسري في الحزب، لكن آغي كان جزءًا من الفصيل الذي أُطيح به عندما استولى فريتس كلاوسن على السلطة. [ 4 ]

تجمع لحزب DNSAP، الذي كان كريستنسن منخرطًا فيه.

عقب الغزو الألماني للدنمارك عام ١٩٤٠، أُلقي القبض على كل من إلسا وآجي لتورط الأخير في خلايا مسلحة تابعة للحزب الوطني البلشفي. أُطلق سراح كريستنسن بعد ثلاثة أيام من الاستجواب، بينما أُدين آجي بحيازة أسلحة غير مشروعة واحتُجز لمدة ستة أشهر. [ ٤ ] عندئذٍ، أقنعت كريستنسن ابن عم والدها، الذي كان وزيرًا للعدل، بضرورة إطلاق سراح آجي. [ ٤ ] بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، غادر الزوجان الدنمارك إلى إنجلترا. وفي عام ١٩٥١، هاجرا إلى كندا، حيث استقرا في تورنتو ؛ وهناك، عملت إلسا في عدة مستشفيات، وهي مهنة استمرت بها طوال حياتها. [ ٥ ]

مع احتفاظها باهتمامها بالتطرف الطبقي والعرقي، أقامت كريستنسن علاقات مع العديد من نشطاء اليمين المتطرف في الولايات المتحدة المجاورة، بمن فيهم ويليس كارتو وجيمس ك. وارنر ، الذي كان منظم الحزب النازي الأمريكي في نيويورك . وكان وارنر قد حاول سابقًا تأسيس الأودينية كجناح ديني للحركة النازية الأمريكية، لكنه، بعد أن رأى فشل هذه المحاولة، أعطى كريستنسن جميع المواد المتبقية لديه حول الأودينية. [ 6 ] ومن خلال هذه المواد، اطلعت كريستنسن على كتيب "نداء ديانتنا الإسكندنافية القديمة" ، الذي ألفه الأسترالي ألكسندر رود ميلز ، أحد أتباع الأودينية . [ 5 ] ورغم أن كريستنسن رأت أن العديد من أفكار ميلز متأثرة بشدة بالماسونية ، [ 5 ] إلا أنها تأثرت بشدة بأفكاره حول إحياء عبادة الآلهة الإسكندنافية القديمة. [ 7 ] تأثر نهجها في فهم هذه الآلهة بشكل كبير بعلم النفس اليونغي ، إذ اعتقدت أن الآلهة الإسكندنافية مشفرة في اللاوعي الجمعي للعرق الأبيض. [ 8 ]

تأثرت أيضًا بكتابات المنظر الأمريكي اليميني المتطرف فرانسيس باركر يوكي ، ولا سيما كتابه "إمبيريوم" الصادر عام 1962 ، والذي أعرب فيه عن أسفه لهزيمة ألمانيا النازية، مُلقيًا باللوم على نفوذ اليهود في أوروبا والولايات المتحدة. [ 9 ] وبتأثير من يوكي، اعتقدت كريستنسن أن الثقافة الآرية قد وصلت إلى "مرحلة الشيخوخة"، التي تجسدت في أيديولوجيات المسيحية والشيوعية والرأسمالية ، والإيمان بأن جميع البشر متساوون، والتآكل الأممي للثقافات المتميزة للأعراق المختلفة. [ 10 ] كما قرأت كتاب أوزوالد شبنغلر " انحطاط الغرب" ؛ [ 11 ] إلا أنها رفضت نظرة شبنغلر التشاؤمية بأن هذا الانحطاط كان نهائيًا، ورأت بدلًا من ذلك أن الحضارة الآرية يُمكن أن تُبعث من جديد من خلال تبنيها ديانة جديدة - الأودينية. [ 10 ] اعتبرت الأودينية ديانةً ذات علاقة طبيعية وجوهرية بما اعتبرته عرقًا شمال أوروبيًا، مصرحةً بأن "المصدر الأساسي" لهذه العقيدة "بيولوجي: نشأتها في عرقنا، ومبادئها مُشفّرة في جيناتنا". [ 12 ] كما اعتقدت أن هذه الأودينية يجب أن تستخدم أسماءً نوردية للآلهة بدلًا من الأسماء الأنجلوسكسونية أو الجرمانية لتجنب العداء الذي أعقب الحرب بين إنجلترا وألمانيا. [ 13 ]

زمالة أودينية: 1969–2005

"سنواصل، نحن أتباع أودين، نضالنا من أجل الدين الآري، والحرية الآرية، والثقافة الآرية، والوعي الآري، وحق الآري في تقرير مصيره."

– إلسي كريستنسن، 1985. [ 14 ]

أسست كريستنسن زمالة الأودينية عام ١٩٦٩، واتخذت من منزلها المتنقل في كريستال ريفر، فلوريدا، مقرًا لها آنذاك . [ ١٥ ] وصفها الأكاديمي المتخصص في اليمين المتطرف، جيفري كابلان، بأنها "أول تعبير تنظيمي عن الأودينية العنصرية في الولايات المتحدة"، [ ١٣ ] بينما أشارت الباحثة في الدراسات الدينية، ستيفاني فون شنورباين، إلى أن كريستنسن ابتكرت نسختها من الأودينية كـ"وسيلة خفية لفرض أجندتها الثقافية التشاؤمية والمعادية للسامية والعنصرية الراديكالية تحت غطاء ديني". [ ١٦ ] في عام ١٩٧١، توفي زوجها، وبعدها بدأت بالتركيز بشكل أكبر على أنشطتها الأودينية. [ ١٢ ] بدأت بجولة في أمريكا الشمالية للترويج للأودينية، [ ١٢ ] وفي أغسطس ١٩٧١، أصدرت العدد الأول من مجلتها الخاصة، " الأودينية" ، التي افتتحت بشعار "قيم جديدة من الماضي". [ 17 ] ركزت مجلة "الأودينية" بشكل كبير على قضايا اليمين، حيث لاحظ كابلان أن التعليقات على أفكار اليمين والأخبار المعاصرة والأفكار المعادية للسامية كانت "موضوعًا شائعًا" في صفحاتها، بينما كانت المناقشات الصريحة حول اللاهوت الأوديني أو النصوص الإسكندنافية القديمة "نادرة جدًا". [ 18 ] اعتبرت الصحفية الوثنية مارغوت أدلر مجلة " الأودينية " "عنصرية بشكل صريح، على الرغم من أنها ربما كانت تفضل مصطلح " عنصرية "". [ 19 ]

اعتقدت كريستنسن أن الأودينية هي الأداة المثالية لتعزيز الوعي العرقي الآري، معربةً عن رأيها بأن المؤسسة التي يسيطر عليها اليهود لن تسمح لها بفعل ذلك بشكل أكثر وضوحًا، قائلةً: "لا يمكنكِ تكرار خطأ هتلر [بمهاجمة اليهود صراحةً]  ... الجميع يعلم أن اليهود يحكمون العالم بأسره، لذا لا يمكنكِ محاربة قوتهم مجتمعة. عليكِ الحذر." [ 12 ] كتب عدد من قراء مجلة "الأودينية" رسائل إلى المجلة معربين عن استيائهم مما اعتبروه دعمًا من المحررين للنازية، فردّت كريستنسن علنًا بأن هذه الاتهامات "أرخص أنواع الاتهامات التي يمكن توجيهها ضد أي شخص يجد شيئًا إيجابيًا ليقوله عن  ... الاشتراكية الوطنية  ... أو يرغب فقط في قدر من الموضوعية في التعامل مع هذه الحركة المشوهة بشدة." [ 20 ]

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، تواصلت كريستنسن مع فالغارد موراي وإلتون هول، وهما من أتباع الوثنية الذين يديرون جماعةً في أريزونا ، وفي عام ١٩٧٦، كانت جماعتهم أول جماعة تحصل على اعتماد من جمعية الأودينية. [ ٢١ ] خلال أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أسست برنامجًا للتواصل مع السجون على أمل جذب النزلاء إلى الأودينية، وبذلك حصلت الأودينية على اعتراف قانوني كدين من ولاية فلوريدا. [ ٢٢ ] في السجون، نظمت جمعية الأودينية أربعة مهرجانات موسمية سنويًا، تميزت بالاحتفالات الدينية ، بالإضافة إلى إحياء ذكرى ميلاد هتلر. [ ٢٣ ]

تفاصيل شاهد قبر إلس كريستنسن

في عام ١٩٩٣، أُلقي القبض على كريستنسن، وحوكمتها، وحُكم عليها بالسجن خمس سنوات وأربعة أشهر بتهمة تهريب الماريجوانا والهيروين . [ ٢٤ ] ادّعت أنها كانت تقود سيارة من تكساس إلى فلوريدا كخدمة لأصدقائها، وأنها لم تكن تعلم أنها تُستغلّ كناقلة مخدرات من قِبلهم. [ ٢٥ ] استنكر العديد من أتباع الأودينية والآساترو الحكم، وزعموا أنه مؤامرة سياسية؛ فأنشأ موراي لجنة "أطلقوا سراح كريستنسن"، وأنشأ مع ستيفن ماكنالن صندوقًا للدفاع عنها. [ ٢٥ ] لم تُؤيد كريستنسن نفسها الادعاء بأن التهم ذات دوافع سياسية، بل ألقت باللوم على سذاجتها واستغلالها من قِبل تجار المخدرات. [ ٢٥ ] قبل سجنها، أعطت قائمة أعضاء زمالة الأودينية لماكنالن لاستخدامها من قِبل منظمته الوثنية، جمعية الآساترو الشعبية . [ ٢٦ ]

بعد قضاء مدة عقوبتها، رُحِّلت إلى كندا، الأمر الذي تركها تشعر بالمرارة. [ 25 ] هناك، دعاها ماكس هايات ، زعيم جماعة "أقارب وودان" التابعة لتحالف آساترو، للإقامة في منزله في جزيرة فانكوفر ، كولومبيا البريطانية. [ 25 ] إلا أنه بعد ظهور خلافات شخصية وسياسية، غادرت كريستنسن منزل هايات وانتقلت إلى موقف مخصص للعربات المتنقلة في باركسفيل ، جزيرة فانكوفر، حيث سكنت في مقطورة صغيرة. [ 27 ] ورغم انخفاض انخراطها في أنشطة الأودينية مقارنةً بما كانت عليه سابقًا، [ 28 ] شرعت في محاولة إحياء زمالة الأودينيين. [ 25 ] في عام 1998، بدأت بنشر " صفحة ميدغارد" ، التي صدرت بنسخ ورقية وإلكترونية، ووُضعت الأخيرة على موقع "دار وودانسداغ للنشر" التابع لهايات . [ 25 ] خلال سنواتها الأخيرة، أصبحت أكثر اعتدالًا في آرائها، وشجعت على التغيير الثقافي بين الآريين بدلًا من العمل السياسي. [ 25 ] يتناقض هذا مع الآراء الأكثر راديكالية لجماعات أحدث مثل جماعة فوتانزفولك ، التي تبنت العمل المسلح لإحداث تغيير اجتماعي سياسي. [ 25 ] توفيت في 4 مايو 2005. [ 29 ]

الأيديولوجيا

تم وضع حجر تذكاري لإلس كريستنسن في معبد آساترو التابع لجماعة الأودينيين في إسبانيا في مدينة الباسيتي بإسبانيا.

لاحظ الباحث في الأديان جيفرسون ف. كاليكو أن كريستنسن انتهجت "وثنية سياسية ذات أساس عرقي"، [ 30 ] بينما اعتقد مؤرخ الأديان ماتياس غارديل أن أودينية كريستنسن تمثل نزعة وثنية منفصلة عن آساترو ماكنالن، واصفًا نسخة كريستنسن بأنها "تفسير أكثر سياسية وعرقية مع تأثيرات اشتراكية قومية ملحوظة". [ 28 ] وأشار إلى أن كريستنسن نظرت إلى الدين كوسيلة لتحقيق "الوحدة العرقية والتجديد". [ 4 ] ركز نهجها في الأودينية بشكل كبير على دراسة الكتب بدلاً من التجارب الروحية المكتسبة من خلال الطقوس، [ 25 ] ورفضت مزاعم الوثنيين الآخرين بأنهم يزورونهم آلهة متجسدة، معتبرة هذه المزاعم علامات على الجنون. [ 31 ]

اعتقدت كريستنسن أن بنية السلطة الحالية في المجتمع ستنهار، وأن على أتباع أودين ذوي التوجهات العرقية أن يكونوا مستعدين لذلك. [ 14 ] ورأت أن النشاط الثوري للإطاحة بالحكومات القمعية غريزة طبيعية لدى الآريين، كما تجلى ذلك "من جيفرسون إلى هتلر". [ 14 ] ورغم موافقتها على موقف ألمانيا النازية من العرق، إلا أنها رأت أن مثالها لا يُحتذى به نظرًا لبنيتها الشمولية وتحالفها مع الرأسماليين. [ 14 ] بل أبدت تعليقات إيجابية بشأن السياسات الاقتصادية اليسارية لحكومة بينيتو موسوليني المبكرة في إيطاليا، وفصائل البلاشفة الوطنيين الستراسرية داخل الحزب النازي الألماني. [ 14 ] وأعربت عن رأيها بأن نظام هتلر لم يبلغ "إمكاناته الحقيقية"، وأنه كان ينبغي عليه بدلاً من ذلك التمسك "بأجندته الاشتراكية والشعبية الأصلية". [ 14 ]

من خلال تبنيها موقفًا مناهضًا للشمولية والرأسمالية، ومؤيدًا للتنظيم الاجتماعي اللامركزي، عكست كريستنسن قيمها الفوضوية . [ 32 ] وصفت كريستنسن وضعها الاجتماعي المثالي بأنه "اشتراكية قبلية"، متخيلةً عالمًا يعيش فيه البيض في مجتمعات ريفية صغيرة مكتفية ذاتيًا، على غرار مجتمعات أودين، تتمتع كل منها بالاستقلال الذاتي، ويُسمح فيها بالمشاريع الخاصة مع تقاسم الموارد والمسؤوليات الاجتماعية. [ 33 ] اعتقدت كريستنسن أن مجتمعات شمال أوروبا القديمة كانت فوضوية بطبيعتها، معربةً عن رأيها بأن هذا التركيز الفوضوي على الحرية متأصل في "طبيعة" الشعب الآري؛ وبهذا اختلف موقفها اختلافًا كبيرًا عن المنظور المناهض للعنصرية لمعظم الفوضويين. [ 34 ]

أعربت كريستنسن عن رأيها بأن هذه المجتمعات يجب أن تكون متجانسة عرقياً وأن تُظهر "وعياً عرقياً"، مُشيرةً إلى أنه في نظام اجتماعي طوعي، لن يرغب أحد في العيش جنباً إلى جنب مع أفراد من عرق مختلف. [ 35 ] ورغم إنكارها لانتماءها إلى تفوق العرق الأبيض ، إلا أنها كانت واضحة في كونها من دعاة الانفصال العرقي الأبيض . [ 36 ] ودعت إلى حظر الزواج بين الأعراق، بهدف الحفاظ على "نقاء" العرق الآري. [ 36 ] كان هذا الانشغال بمفاهيم النقاء شائعاً في الأوساط الاشتراكية الوطنية، ولم يقتصر على الجوانب العرقية فحسب، بل شمل الجوانب البيئية أيضاً. [ 37 ] رفضت كريستنسن الرأسمالية والاستهلاكية والمادية، مؤمنةً بضرورة الوعي البيئي، والعودة إلى الطبيعة، والإنتاج المستدام. [ 36 ]

الإرث والتأثير

وصف المؤرخ المتخصص في العلوم الباطنية ، نيكولاس غودريك-كلارك، كريستنسن بأنها "الصوت الأبرز للأودينية في الولايات المتحدة منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا"، [ 8 ] بينما ذكر غارديل في عام 2003 أن زمالة الأودينية كانت "أقدم منظمة" في المشهد الوثني. [ 15 ] وأشار كاليكو إلى أن كريستنسن كانت مسؤولة عن جلب الوثنية الشعبية إلى الولايات المتحدة، وأثرت في "العديد من قادة الجيل الأول الذين بنوا حركة وثنية أمريكية حقيقية". [ 30 ] ووفقًا لكاليكو، فقد مثلت "جسرًا بين المشهد الأوديني الأمريكي والإرث الفكري للحركة الشعبية الجرمانية". [ 38 ]

أصبحت كريستنسن تُعرف باسم "الجدة الكبرى" بين أتباع أودين ذوي التوجهات العرقية، حيث كان الكثيرون يُجلّونها حتى وإن كانوا قد انتهجوا نهجًا أكثر حزمًا في التعامل مع القضايا العرقية مقارنةً بالنهج الذي تبنته. [ 4 ] في المقابل، يعرفها الكثيرون في مجتمع أودين باسم "الأم الشعبية". [ 39 ] وقد أثبتت العديد من أفكارها أنها ذات تأثير بالغ على حركة أودين الأمريكية، ولا سيما "اشتراكيتها القبلية" السياسية والاقتصادية، وتأكيدها على تجنيد الناس من خلال العمل في السجون، وتأكيدها على التفسير النمطي اليونغي للآلهة الإسكندنافية. [ 4 ]

كان لكريستنسن دورٌ بالغ الأهمية في تشكيل الوثنية الحديثة في إسبانيا، حيث اعتبرها أتباعها في إسبانيا "الأم الروحية" ضمن المذهب الأوديني الأرثوذكسي. [ 40 ] وقد أصبحت فيما بعد " جماعة الأودينيين في إسبانيا - آساترو "، التي حظيت بالاعتراف الرسمي عام 2010، أي الاعتراف الكامل بها ومساواتها مع الديانات الأخرى المعترف بها من قبل الدولة الإسبانية. ويُعدّ يوم وفاتها يومًا رسميًا للعبادة في المذهب الأوديني في إسبانيا. [ 41 ] [ 42 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ [ 1 ] لم يتم تحديد تاريخ ميلاد كريستنسن وتاريخ وفاته بدقة في أي مصادر موثوقة.

الحواشي

  1. ^ "Arkivalieronline - Rigsarkivet" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-04-24 . تم الاسترجاع 2023-04-24 .
  2. ^ "كيركيبوغ، إسبجيرج فور فريلسرز سوجن" . ريجساركيفيت . مؤرشفة من الأصلي في 24 أبريل 2023 . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  3. 1 2 3 4 Gardell 2003 ، ص 166؛ Goodrick-Clarke 2003 ، ص 259.
  4. 1 2 3 4 5 6 غارديل 2003 ، ص 166.
  5. 1 2 3 غارديل 2003 ، ص 167.
  6. ↑ غارديل 2003 ، ص 167؛ غودريك-كلارك 2003 ، ص 259.
  7. ↑ غارديل 2003 ، ص 167-168.
  8. 1 2 جودريك-كلارك 2003 ، ص. 261.
  9. ↑ كابلان وواينبرغ 1998 ، ص 106؛ كابلان 2000 ، ص 46؛ غارديل 2003 ، ص 168.
  10. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 170.
  11. ↑ كابلان 1996 ، ص 195؛ كابلان 2000 ، ص 46.
  12. 1 2 3 4 غارديل 2003 ، ص 171.
  13. 1 2 كابلان 2000 ، ص. 46.
  14. 1 2 3 4 5 6 غارديل 2003 ، ص 172.
  15. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 165.
  16. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 58.
  17. ^ كابلان 2000 ، ص. 47؛ جارديل 2003 ، ص. 171.
  18. ↑ كابلان 1996 ، ص 226.
  19. ↑ أدلر 2006 ، ص 289.
  20. ↑ غارديل 2003 ، ص 171-172.
  21. ^ جارديل 2003 ، ص. 261؛ شنوربين 2016 ، ص. 72.
  22. ^ كابلان 2000 ، ص. 47؛ جارديل 2003 ، ص. 175؛ جودريك كلارك 2003 ، ص. 261؛ شنوربين 2016 ، ص. 73.
  23. ↑ غارديل 2003 ، ص 176؛ غودريك-كلارك 2003 ، ص 261.
  24. ^ كابلان 2000 ، ص. 48؛ جارديل 2003 ، ص. 176.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gardell 2003 ، ص. 176.
  26. ↑ كابلان 2000 ، ص 48.
  27. ↑ غارديل 2003 ، ص 166، 176.
  28. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 152.
  29. ↑ أوسريد 2005 .
  30. 1 2 كاليكو 2018 ، ص 85.
  31. ↑ غارديل 2003 ، ص 157.
  32. ↑ غارديل 2003 ، ص 172-173.
  33. ↑ غارديل 2003 ، ص 173، 175.
  34. ↑ غارديل 2003 ، ص 173.
  35. ↑ غارديل 2003 ، ص 173-174.
  36. 1 2 3 غارديل 2003 ، ص 174.
  37. ↑ غارديل 2003 ، ص 175.
  38. ↑ كاليكو 2018 ، ص 136.
  39. ↑ رودجلي 2006 ، ص 309؛ كاليكو 2018 ، ص 84.
  40. ^ http://www.observatorioreligion.es/upload/99/41/CastilllaMancha.pdf أرشفة 2016-03-04 في آلة Wayback. pag.311 Religion.es. الأقليات الدينية في كاستيا لا مانشا
  41. ↑ "رسالة من إلس كريستنسن إلى الدائرة الإسبانية الأودينية" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 29-06-2016 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 31-05-2024 .
  42. ↑ مرجع حول إلس كريستنسن، مؤرشف بتاريخ ٢٤ أكتوبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت

مصادر

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • كاليكو، جيفرسون ف. (2018). أن تكون فايكنج: الوثنية في أمريكا المعاصرة . شيفيلد: إكوينوكس. ISBN 978-1-78179-223-0.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2003). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • كابلان، جيفري (1996). "إعادة بناء تقاليد الآساترو والأودينية". في لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والسحر الحديث . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 193-236 . ISBN  978-0-7914-2890-0.
  • كابلان، جيفري (2000). "إلس كريستنسن". موسوعة قوة البيض: كتاب مرجعي عن اليمين العنصري الراديكالي . جيفري كابلان (محرر). لانام: مطبعة ألتميرا. ص 46-48 . ISBN  978-0-7425-0340-3.
  • كابلان، جيفري؛ واينبرغ، ليونارد (1998). ظهور اليمين الراديكالي الأوروبي الأمريكي . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-2564-8.
  • أوسريد (2005). "تحية للأم الشعبية! إلس كريستنسن (1913-2005)" . طقوس أودينيك أستراليا . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .
  • رودجلي، ريتشارد (2006). القيامة الوثنية: قوة للشر أم مستقبل الروحانية الغربية؟ لندن: سينشري. ISBN 978-0-7126-8096-7.
  • شنوربين ، ستيفاني فون (2016). النهضة الإسكندنافية: تحولات الوثنية الجرمانية الجديدة . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-1-60846-737-2.