حشيد

كانت قبيلة حاشد معروفة منذ الألفية الأولى قبل الميلاد، وقد ذُكرت بكثرة في النقوش السبئية. وكانت حاشد، إلى جانب قبيلتي حملان ويرسم، جزءًا من اتحاد قبلي يُسمى السومائي، ^{[ 7 ]} وكانوا يعبدون الإله طالب . وذُكر بنو حمدان في النقوش السبئية كزعماء (رؤساء) حاشد، ثم سيطر بنو حمدان على جزء من بكيل، وأطلقوا اسم عشيرتهم على اتحاد قبلي يضم حاشد وبكيل . ^{[ 8 ]} وفي أواخر القرن الثالث الميلادي، حوّل بنو حمدان (وبالتالي حاشد وبكيل ) تحالفهم إلى حمير . وفي وقت لاحق، هاجرت بعض جماعات حمدان إلى سوريا. ^{[ 9 ]}

في عام 622، أرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى اليمن لدعوتهم إلى الإسلام. نجح خالد في هداية اليمنيين النجرانيين والتهاميين إلى الإسلام، لكنه لم يلقَ استجابةً طيبةً من اليمنيين الحمدانيين في المرتفعات. فوكّل النبي محمد صلى الله عليه وسلم المهمة إلى علي بن أبي طالب ، الذي كان أكثر نجاحًا في هداية اليمنيين الحمدانيين.

بعد وفاة محمد، ظلت قبيلة حمدان مسلمة ولم تنضم إلى حركة الردة.

بقيت قبيلة حمدان إلى جانب عليّ ، حتى بعد استشهاده واستشهاد أبنائه. وظلت القبائل متحالفة مع عليّ، لكنها لم تعارض الأمويين ولم تتحالف مع الشيعة الآخرين.

في ذلك الوقت، كانت اليمن تشهد هجرة سكانية كبيرة شكلت الجزء الأكبر من التوسع الإسلامي، واستقرت بشكل رئيسي في جنوب العراق . ومع ذلك، بقيت غالبية قبيلة حمدان في اليمن، مما ساعد لاحقًا قبائل حاشد/ بكيل حمداني على أن تصبح اللاعب المحلي الأبرز، مستفيدة من هجرة معظم القبائل اليمنية البدوية الأقوى في ذلك الوقت إلى شمال إفريقيا/إسبانيا في هجرات استمرت حتى القرن الثالث عشر.

بحلول القرن العاشر الميلادي، وصل الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم (أحد أحفاد الإمام الحسن، حفيد النبي) إلى المرتفعات الشمالية في صعدة عام 893-897 ميلادي بدعوة من قبيلة حمدان، ومنذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا أصبحت تعاليم الزيدية الشيعية المعتدلة هي السائدة في شمال اليمن.

أشار العديد من الكتّاب إلى اتحادي حاشد وباكيل باعتبارهما "جناحي" الإمامة الزيدية ؛ فبما أن العديد من القبائل المنتمية إلى هذين الاتحادين كانت ولا تزال ملتزمة التزامًا راسخًا بالإسلام الزيدي، فقد كان يُعترف بالأئمة - بدرجات متفاوتة - كرؤساء للجماعة الزيدية ، وبالتالي كان بإمكانهم الاعتماد على قدر من الدعم والولاء. إلا أن بعض القبائل لم تقبل بالدور الدنيوي، بل وحتى القانوني، الذي استأثر به الأئمة لأنفسهم؛ ونتيجة لذلك، اشتكى العديد من الأئمة ( بمن فيهم الإمام يحيى والإمام أحمد في القرن العشرين) بمرارة من النفوذ السياسي المفرط للقبائل.