اجتماع

اجتماع
اجتماع بيشوا ، ثاني أكبر تجمع إسلامي في العالم
عربي	إجتماعي
الرومنة	اجتماع
المعنى الحرفي	"مؤتمر"/"جماعة"

الاجتماع هو تجمع إسلامي تنظمه منظمات إسلامية بالاشتراك مع ملايين المسلمين . وهو جزء أساسي من جماعة التبليغ في جميع أنحاء العالم لأنه يلعب دورًا مهمًا في حياة المسلمين ، ويشارك عدد كبير من الناس في الاجتماع . تحتفل العديد من البلدان بهذا الحدث بطريقة مماثلة. وفقًا لبلبل صديقي، فإن المشاركة في الاجتماع تزيد من السلطة الدينية والمكانة والتمكين، وتساهم في الهوية الإسلامية من خلال فكرة الأخوة والأمة. ^[1]

إن الاجتماع هو اجتماع سنوي يستمر ثلاثة أيام لجماعة التبليغ . وهو يحظى باهتمام كبير بين المسلمين في جنوب آسيا وجالياتهم في الخارج. والاهتمام المباشر لجماعة التبليغ هو الإصلاح الأخلاقي للأفراد وتطهير الذات، والذي يوصف غالبًا بأنه "جعل المسلمين مسلمين حقيقيين": يجب على المسلمين العودة إلى المبادئ الأساسية لإيمانهم لاتباع وصايا الإسلام بدقة في حياتهم الشخصية وفي تعاملاتهم مع الآخرين. ^[2] ومن ناحية أخرى، هذه حركة تجديد إيماني. ^[3] تحظى جماعة التبليغ باهتمام العالم الأوسع من خلال اجتماعها السنوي الذي يستمر ثلاثة أيام والذي يُسمى "الاجتماع"، والذي يحضره ملايين الأشخاص. وقد أصبح الاجتماع رمزًا لحركة التبليغ.

إن الإجتماع يحظى بشعبية كبيرة بين نشطاء جماعة التبليغ وبين العدد الأكبر من الناس الذين لا يشاركون فيه بنشاط. ومع ذلك، فإن الحج هو فرض، وهو إلزامي للمسلم القادر ماليًا. وبسبب العدد الكبير من الأشخاص المشاركين، أصبح الإجتماع في دول مثل الهند وبنغلاديش وباكستان حدثًا مرغوبًا فيه للحج لنشطاء جماعة التبليغ العالمية. ومع ذلك، لا يمكن العثور على دليل على البحث الأنثروبولوجي حول الإجتماع في بنغلاديش. وهذا هو أحد الأسباب الرئيسية لاختيار بنغلاديش كحالة للدراسة. تُظهر المجلة الأوروبية للدراسات الاقتصادية والسياسية أن المشاركة في الإجتماع تزيد من السلطة والمكانة الدينية، والتي تعمل كوسيلة للتمكين الديني في المجتمع. ^[4]

تم استخدام المنهج الإثنوغرافي في هذا البحث لتوفير فهم متعمق للمفهوم الحالي للاجتماع في بنغلاديش. قدمت الملاحظة المشاركة، وهي الأداة الرئيسية للنهج الإثنوغرافي، نظرة عميقة للحركة وتحدت بعض الروايات الأكثر تجانسًا عن الإسلام المصورة في بنغلاديش. اعتمدت هذه الدراسة على المنهج الإثنوغرافي متعدد المواقع لاستكشاف حركة التبليغ. ^[5] هنا، لن يكون من الممكن فهم هذه الحركة من خلال إجراء عمل ميداني تقليدي في موقع واحد، لأن المبدأ الأساسي لجماعة التبليغ هو التحرك في أماكن مختلفة، لذلك كان علي ^{[ من؟ ]} الانتقال معهم في مواقع مختلفة وموقع للحصول على وجهات نظر شاملة للحركة. كان إجمالي مدة العمل الميداني عشرة أشهر في بنغلاديش بفاصل خمسة أشهر. وبصرف النظر عن ملاحظة المشاركة اليومية هذه، استخدمت ^{[ من؟ ]} دراسات الحالة والمقابلات المتعمقة ومناقشات المجموعات البؤرية والمناقشة غير الرسمية للحصول على وجهات نظر شاملة للحركة. تم إجراء مقابلات معمقة بين مجموعة مختارة من أتباع جماعة الدعوة والتبليغ من الذكور والإناث، والزعماء الدينيين، وزعماء الحركات الإسلامية الرائدة الأخرى، والأشخاص من مختلف الطبقات الاجتماعية ومنظمي جماعة الدعوة والتبليغ على المستوى المحلي والوطني والعابر للحدود الوطنية. ^[6]

بدأ تقليد الإجتماع على يد محمد إلياس الكاندهلوي ، وهو عالم هندي، وبدأ كمجموعة صغيرة من الأفراد ذوي التوجهات الدينية يتجمعون في مسجد محلي. لمدة 41 عامًا، كانت تونجي هي الموقع المختار، على الرغم من عقد برامج مماثلة على نطاق أقل في بلدان أخرى. في هذه الأيام، تعتبر الهند أيضًا مكانًا شائعًا جدًا لتنظيم مثل هذه التجمعات. الإجتماع غير سياسي، وبالتالي فهو يجذب الناس من جميع المعتقدات. تقام الصلاة من أجل التمجيد الروحي والتمجيد ورفاه المجتمع المسلم. يمنح هذا البرنامج الشائع للغاية الناس من البلدان المختلفة فرصة للتفاعل مع المسلمين من بلدان أخرى ويحضره عادةً شخصيات سياسية بارزة.

حوالي عام 1927، دخلت حركة التبليغ منطقة البنغال. تشكلت أول لجنة تبليغ إقليمية في البنغال تحت إشراف مولوي أبو الحياة مع مولوي أفتاب الدين، الذي كان محررًا فرعيًا لصحيفة ذا لايت (دي، 1998). ومع ذلك، وجدت هذه الحركة طريقها إلى شرق باكستان (بنغلاديش الآن) بعد تقسيم شبه القارة الهندية مباشرة في عام 1947 (سيكاند، 2002). خلال هذه الفترة، تطورت ثلاثة مراكز للاجتماع في ثلاثة أجزاء من شبه القارة؛ وهي بوبال في الهند، وريوند في باكستان، ودكا في شرق باكستان (بنغلاديش الآن). تمكنت حركة التبليغ من تجنيد أشخاص من خلفيات مختلفة خلال هذا الوقت. في هذه المرحلة المبكرة من حركة التبليغ في شرق باكستان، شارك العديد من الأشخاص في الطبقة المهنية والطلاب في حركة التبليغ. ^[7]

ذكر مولانا أبو الحسن علي الندوي في سيرة مولانا إلياس أنه في ثلاثينيات القرن العشرين، كانوا يعقدون اجتماعًا سنويًا في موات وكان لديهم مكان ثابت للاجتماع. وكان مولانا إلياس يشارك في هذه الاجتماعات بانتظام. وكان أكبر اجتماع عقد في نوح في مقاطعة جورجانو من 28 إلى 30 نوفمبر 1941 (ندوي، 2006: 118). كان هذا هو الاجتماع البارز من حيث عدد المريدين المشاركين. وفقًا لندوي (2006)، كان هناك حوالي 20-25 ألف شخص في ذلك الاجتماع. كان هذا الاجتماع ناجحًا من نواح عديدة؛ أحدها هو أن تكون قادرًا على إرسال العديد من الجماعات إلى أماكن مختلفة في الهند مثل خورزا، وعليغار، وآجرا، ومدينة بولاند، وميراث، وبانيباث، وسونيبات، إلخ. في أبريل 1943، أرسلوا جماعة إلى كراتشي (مدينة رئيسية في باكستان). أقيم أول اجتماع في شرق باكستان (بنغلاديش الآن) في عام 1954 في دكا، عاصمة بنغلاديش. في وقت لاحق من ذلك العام، نظموا اجتماعًا ضخمًا آخر في خولنا، وهي منطقة جنوب غرب بنغلاديش. ومنذ ذلك الحين، كانوا ينظمون الاجتماع كل عام بشكل منتظم. خلال هذا الوقت، كان مركز جماعة التبليغ في بنغلاديش يقع في مسجد لالباغ شاهي. وبسبب محدودية المساحة، كان عليهم الانتقال إلى الموقع الحالي في كاكريل. ^[8] خلفية جماعة التبليغ في بنغلاديش، في عام 1954، شارك حوالي 15-20 ألف مشارك في أول اجتماع. ومع ذلك، بحلول عام 1965، أصبحت كاكريل أصغر من أن تستوعب الاجتماع. لذلك، كان عليهم التفكير في مكان جديد للاجتماع. في العام نفسه، اضطروا إلى نقل المكان إلى تونجي بالقرب من دكا. منذ ذلك الحين، كانت جماعة الدعوة تنظم اجتماعات منتظمة في تونجي. ^[9]