إيكيلان

الإيكلان ( إيكلان / إيكيلان أو إبنهيرين في تماشق ؛ بوزو في الهوسا ؛ بيلا في سونغاي ؛ صيغة المفرد أكلي ) هم أعضاء داخل مجتمع الطوارق .

يشابه وضع الإيكيلان إلى حد ما وضع الحراتين في مجتمع الموريين . فمثل الحراتين، يُعدّ اسم "الإيكيلان"، وبدرجة أكبر اسمي بوزو وبيلا ، أسماءً خارجية (أي أسماء لا يستخدمها هؤلاء السكان أنفسهم) تحمل دلالات سلبية. تاريخيًا، استُخدم مصطلح "الإيكيلان" للإشارة إلى عبيد الطوارق. ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، ورغم أنهم يتحدثون الآن اللغة نفسها التي يتحدث بها نبلاء الطوارق، فمن المحتمل أن يكون أصلهم مُندمجًا من مجتمعات محلية مجاورة أخرى. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كان لدى شعب الطوارق في الماضي مجتمع ذو طبقات اجتماعية شديدة التراتبية، حيث كانت الأدوار الاجتماعية (كالمحاربين والزعماء الدينيين) أو المهن (كالحدادين والمزارعين والتجار) تُخصص لطبقات اجتماعية محددة. وقد تضاءلت الطبقة الأرستقراطية الصغيرة من نخبة المحاربين، التي كانت تتربع على قمة هرم مجتمع الطوارق، بشكل كبير خلال حروب الحقبة الاستعمارية، وهذا، إلى جانب الضرورة الاقتصادية، والقيود الحدودية التي فُرضت بعد الاستعمار، والتعليم الحديث، قد أدى إلى انهيار العديد من الحواجز الطبقية التقليدية.

تُقدّر تقاليد الطبقات العليا لدى الطوارق الحياة البدوية ، والحرب، والدراسة، وتربية المواشي، والتجارة. ونتيجةً لذلك، تسافر مجتمعات الطبقات العليا، على الأقل موسمياً، إن أمكن. أما جماعات الطبقات الدنيا، والتي لا تقتصر على الإيكيلان، فمن المرجح أن تعيش في مجتمعات مستقرة، إما في مدن واحات الصحراء الكبرى أو في قرى متناثرة بين جماعات عرقية أخرى في منطقة الساحل جنوباً. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

مع زحف الطوارق جنوبًا على طول القارة الأفريقية في القرن الحادي عشر الميلادي، اتخذوا العبيد أسرى حرب. وكان معظم العبيد من السكان المجاورين، وكذلك من اتحادات الطوارق المتنافسة (الكيل). وكانت هذه القبائل (الإكلان ) تُشكل في السابق طبقة اجتماعية متميزة في مجتمع الطوارق. ^{[ 6 ]}

اتخذت الجماعات الخاضعة شكلين: العبيد المنزليون الذين عاشوا بالقرب من أسيادهم كخدم ورعاة، وكانوا جزءًا من الأسرة، تربطهم بها علاقات اجتماعية وثيقة. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت مجتمعات بأكملها خاضعة لقبائل أرستقراطية، تم غزوها في مواقعها ، وتشكلت نتيجة هجرة عائلات الإيكيلان أو حتى جماعات عرقية أخرى انتقلت إلى مجتمعات الطوارق بحثًا عن الحماية. في بعض الأحيان، تم دمج أفراد من قبائل الكيل المنافسة، المهزومة في الحرب، ضمن الطبقات الدنيا، ولكن عادةً ما كانوا أعلى مرتبة من الإيكيلان. ^{[ 6 ]}

اندمجت مجتمعات الزراعة أو استخراج الملح القائمة على نظام العبودية، والتي تُشبه إلى حد ما نظام الأقنان الأوروبيين ، تدريجيًا في ثقافة الطوارق، حيث وفرت هذه المجتمعات رعاة الطوارق خلال دورة الترحال السنوية ، أو مراكز تجارية أو زراعية لقبائل الطوارق. قبل القرن العشرين، كان الطوارق يأسرون معظم العبيد الأفراد خلال غاراتهم على المجتمعات الأخرى وفي الحروب. وكانت الحرب آنذاك المصدر الرئيسي لإمدادات العبيد، على الرغم من أن العديد منهم كانوا يُشترون من أسواق الرقيق، التي كان يديرها في الغالب السكان الأصليون. ^{[ 6 ]}

تزوج بعض نبلاء الطوارق وأتباعهم من جواري، وأصبح أبناؤهم أحرارًا. وبهذا المعنى، شكلت الإكلان أقسامًا فرعية متميزة من العائلة: "أبناء بالتبني". من ناحية أخرى، كانت مجتمعات الإكلان بأكملها طبقة تعيش في حالة تشبه العبودية الموروثة ، وهي حالة شائعة في بعض مجتمعات غرب إفريقيا قبل الاستعمار، وغالبًا ما يكون احتكاكهم بالنبلاء "الخاصين بهم" ضئيلاً طوال معظم أيام السنة. ^{[ 7 ]}

عندما تأسست الحكومات الاستعمارية الفرنسية، سنّت تشريعات لإلغاء العبودية، لكنها لم تُفعّلها. ويعتقد بعض المعلقين أن اهتمام فرنسا كان مُنصبًّا على تفكيك الاقتصاد السياسي التقليدي للطوارق، الذي كان يعتمد على عمل العبيد في الرعي، أكثر من تركيزه على تحرير العبيد. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} ويذكر المؤرخ مارتن كلاين أن السلطات الفرنسية في غرب إفريقيا بذلت محاولة واسعة النطاق لتحرير العبيد وغيرهم من الطبقات المُستعبدة في مناطق الطوارق عقب ثورة فيروان (1914-1916 ) . ^{[ 12 ]}

على الرغم من ذلك، أفاد مسؤولون فرنسيون عقب الحرب العالمية الثانية بوجود نحو 50 ألفًا من " بيلا " تحت السيطرة المباشرة لسادة الطوارق في منطقتي غاو-تمبكتو في السودان الفرنسي وحده. ^{[ 13 ]} وكان ذلك بعد أربعة عقود على الأقل من إعلان فرنسا عن تحرير جماعي في مناطق أخرى من المستعمرة. وفي عام 1946، بدأت سلسلة من عمليات الفرار الجماعي لعبيد الطوارق والمجتمعات المرتبطة بهم في نيورو ، ثم في ميناكا ، وسرعان ما انتشرت على طول وادي نهر النيجر. ^{[ 14 ]}

في العقد الأول من القرن العشرين، قدّر المسؤولون الفرنسيون في مناطق الطوارق الجنوبية في السودان الفرنسي عدد سكان الطوارق "الأحرار" إلى "المستعبدين" بنسبة تتراوح بين 1 إلى 8 أو 9. ^{[ 15 ]} في الوقت نفسه، شكّل سكان " ريمايبي " المستعبدون من قبيلة ماسينا فولبي ، والذين يُعادلون تقريبًا قبيلة بيلا ، ما بين 70% و80% من سكان الفولبي ، بينما شكّلت مجموعات سونغاي المستعبدة حول غاو ما بين ثلثي إلى ثلاثة أرباع إجمالي سكان سونغاي. ^{[ 15 ]}

يخلص كلاين إلى أن ما يقرب من 50% من سكان السودان الفرنسي في بداية القرن العشرين كانوا في نوع من أنواع التبعية أو العبودية. ^{[ 15 ]}

رغم سعي دول ما بعد الاستقلال إلى حظر الرق، إلا أن النتائج كانت متفاوتة. فقد استمرت العلاقات الطبقية التقليدية في العديد من المناطق، بما في ذلك نظام الرق. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} وفي بعض المناطق، لا يزال أحفاد أولئك العبيد المعروفين باسم " بيلا" عبيدًا فعليًا. ففي النيجر ، حيث حُظر الرق عام 2003، وجدت دراسة أن ما يقرب من 8% من السكان ما زالوا مستعبدين بعد عامين. ^{[ 18 ]}