المسألة اليهودية

كانت المسألة اليهودية موضوع نقاش واسع النطاق في أوروبا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وتتعلق بالوضع المناسب لليهود ومعاملتهم . وقد تناول هذا النقاش، الذي كان مشابهاً لـ" المسائل القومية " الأخرى، الوضع المدني والقانوني والقومي والسياسي لليهود كأقلية داخل المجتمع، لا سيما في أوروبا خلال القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين.

بدأ النقاش مع تحرر اليهود في مجتمعات أوروبا الغربية والوسطى خلال عصر التنوير وبعد الثورة الفرنسية . وشملت قضايا النقاش القيود القانونية والاقتصادية المفروضة على اليهود (مثل الحصص والفصل العنصري )، واندماج اليهود ، والتنوير اليهودي .

استُخدم هذا التعبير من قِبل الحركات المعادية للسامية منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، وبلغ ذروته في المحرقة (1941-1945)، وتحديدًا في خطة نازية تُعرف باسم " الحل النهائي للمسألة اليهودية ". وبالمثل، استُخدم هذا التعبير من قِبل مؤيدي ومعارضي إنشاء وطن يهودي مستقل أو دولة يهودية ذات سيادة ، مما أدى إلى قيام دولة إسرائيل عام 1948.

استُخدم مصطلح "المسألة اليهودية" لأول مرة في بريطانيا العظمى حوالي عام 1750، وذلك خلال المناقشات المتعلقة بقانون تجنيس اليهود لعام 1753. [ ^{1 ] ووفقًا} للباحثة في شؤون الهولوكوست ، لوسي داويدوفيتش ، فإن مصطلح "المسألة اليهودية"، كما ظهر في أوروبا الغربية ، كان تعبيرًا محايدًا عن الموقف السلبي تجاه التفرد الواضح والمستمر لليهود كشعب، في ظل تصاعد النزعة القومية السياسية ونشوء الدول القومية الجديدة . وتكتب داويدوفيتش أن "تاريخ التحرر اليهودي ومعاداة السامية الأوروبية حافل بـ"حلول مقترحة للمسألة اليهودية " . ^{[ 2 ]}

نوقشت المسألة لاحقًا في فرنسا ( المسألة اليهودية ) بعد الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩. ثم نوقشت في ألمانيا عام ١٨٤٣ من خلال كتاب برونو باور " المسألة اليهودية " . جادل باور بأن اليهود لن يحققوا التحرر السياسي إلا إذا تخلوا عن وعيهم الديني، إذ اقترح أن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية . عارض كارل ماركس استنتاجات باور في مقالته " حول المسألة اليهودية "، حيث جادل بأن التحرر السياسي اليهودي ممكن لأن الدولة العلمانية تفترض وتدعم الحياة الدينية الخاصة لمواطنيها. ومع ذلك، ظل ماركس مصراً على أن إلغاء الرأسمالية سيؤدي إلى زوال اليهودية: "وجود الدين لا يتعارض مع كمال الدولة... [لكن] بمجرد أن ينجح المجتمع في إلغاء الجوهر التجريبي لليهودية - الاستغلال وشروطه المسبقة - سيصبح وجود اليهودي مستحيلاً، لأن وعيه سيفقد موضوعه". ^{[ 3 ]}

بحسب أوتو دوف كولكا ^{[ 4 ]} من الجامعة العبرية ، انتشر مصطلح "المسألة اليهودية" على نطاق واسع في القرن التاسع عشر عندما استُخدم في نقاشات حول تحرير اليهود في ألمانيا ( قضية اليهود ). ^{[ 1 ]} في ذلك القرن، كُتبت مئات الرسائل والكتيبات والمقالات الصحفية والكتب حول هذا الموضوع، وقدّم العديد منها حلولًا مثل إعادة التوطين أو الترحيل أو دمج السكان اليهود. وبالمثل، كُتبت مئات الأعمال التي عارضت هذه الحلول، وقدّمت بدلاً منها حلولًا مثل إعادة الإدماج والتعليم. إلا أن هذا النقاش لم يحسم ما إذا كانت مشكلة المسألة اليهودية مرتبطة أكثر بالمشاكل التي يطرحها خصوم اليهود الألمان ، أم العكس: أي المشكلة التي يطرحها وجود اليهود الألمان على خصومهم.

منذ حوالي عام 1860، استُخدم المصطلح بنزعة معادية للسامية متزايدة: وُصف اليهود بموجب هذا المصطلح بأنهم عقبة أمام هوية وتماسك الأمة الألمانية، وأعداء داخل ألمانيا نفسها. أعلن معادون للسامية، مثل فيلهلم مار ، وكارل يوجين دورينغ ، وثيودور فريتش ، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وبول دي لاغارد ، وغيرهم، أن هذه مشكلة عنصرية لا يمكن حلها بالاندماج. شددوا على ذلك لتعزيز مطالبهم بـ"تطهير" الصحافة والتعليم والثقافة والدولة والاقتصاد من اليهود. كما اقترحوا إدانة الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. استخدموا هذا المصطلح لإقصاء اليهود من مواقعهم الاجتماعية المهيمنة المزعومة.

تناول اليهود أنفسهم هذا الموضوع أيضاً. فقد دعا تيودور هرتزل في كتابه "الدولة اليهودية" (Der Judenstaat) الصادر عام ١٨٩٦ إلى الصهيونية باعتبارها "حلاً عصرياً للمسألة اليهودية" من خلال إنشاء دولة يهودية مستقلة، ويفضل أن تكون في فلسطين الخاضعة للسيطرة العثمانية. ^{[ ٥ ]} كما تخيلت رواية الخيال العلمي " اثنان في أرض أخرى" (Zwei im andern Land) للكاتب الألماني الحاخام مارتن سالومونسكي ، الصادرة عام ١٩٣٤ ، ملجأً لليهود على سطح القمر. ^{[ ٦ ]}

كان الاستخدام الأكثر شهرة لهذا التعبير من قبل النازيين في أوائل ومنتصف القرن العشرين. فقد نفذوا ما أسموه " الحل النهائي للمسألة اليهودية" من خلال المحرقة خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما حاولوا إبادة اليهود في أوروبا. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في كتابه "المسألة اليهودية " (1843)، جادل باور بأن اليهود لن يحققوا التحرر السياسي إلا بالتخلي عن وعيهم الديني الخاص. كان يعتقد أن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية ، وهذه الدولة لا تترك أي مجال للهويات الاجتماعية كالدين . ووفقًا لباور، فإن هذه المطالب الدينية تتعارض مع فكرة " حقوق الإنسان ". فالتحرر السياسي الحقيقي، في نظر باور، يتطلب إلغاء الدين. ^{[ 9 ]}

رد كارل ماركس على باور في مقالته " حول المسألة اليهودية " عام 1844. رفض ماركس رأي باور القائل بأن طبيعة الديانة اليهودية تمنع اندماج اليهود. وبدلاً من ذلك، هاجم ماركس صياغة باور للسؤال من "هل يمكن لليهود أن يتحرروا سياسياً؟" باعتبارها تخفي جوهر التحرر السياسي نفسه. ^{[ 3 ]}

استغل ماركس مقال باور كذريعة لتحليله الخاص للحقوق الليبرالية. جادل ماركس بأن باور كان مخطئًا في افتراضه أن الدين لن يلعب دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية في " الدولة العلمانية ". كمثال على ذلك، أشار إلى انتشار الدين في الولايات المتحدة ، التي، على عكس بروسيا ، لم يكن لديها دين رسمي للدولة . في تحليل ماركس، لم تكن "الدولة العلمانية" تعارض الدين، بل تفترضه. إن إزالة الشروط الدينية أو المتعلقة بالملكية للحصول على الجنسية لم يكن يعني إلغاء الدين أو الملكية، بل جعلهما أمرًا طبيعيًا، وأدخل طريقة للنظر إلى الأفراد بمعزل عنهما. ^{[ 10 ]} انطلاقًا من هذا، تجاوز ماركس مسألة الحرية الدينية إلى اهتمامه الحقيقي بتحليل باور لـ"التحرر السياسي". خلص ماركس إلى أنه بينما يمكن للأفراد أن يكونوا أحرارًا "سياسيًا" في دولة علمانية، فإنهم ما زالوا مقيدين بقيود مادية على حريتهم بسبب عدم المساواة الاقتصادية ، وهو افتراض سيشكل لاحقًا أساس انتقاداته للرأسمالية .

أشاد فيرنر سومبارت باليهود لنهجهم الرأسمالي، وقدّم يهود البلاط في القرنين السابع عشر والثامن عشر كأفراد مندمجين ونموذج يُحتذى به في الاندماج. ^{[ 11 ]} وبحلول مطلع القرن العشرين، كان النقاش لا يزال محتدمًا. وقد زادت قضية دريفوس في فرنسا، التي اعتُبرت دليلًا على معاداة السامية، من بروز هذه القضية. واقترح تيودور هرتزل إقامة دولة يهودية مستقلة ودعم القضية الصهيونية . ^{[ 12 ]}

في ألمانيا النازية ، كان مصطلح "المسألة اليهودية " ( بالألمانية: Judenfrage ) يشير إلى الاعتقاد بأن وجود اليهود في ألمانيا يُمثل مشكلة للدولة. في عام 1933، اقترح اثنان من المنظرين النازيين، يوهان فون ليرز وأخيم جيركه ، فكرة حل المسألة اليهودية عن طريق إعادة توطين اليهود في مدغشقر ، أو في مكان آخر في أفريقيا أو أمريكا الجنوبية. كما ناقشا إيجابيات وسلبيات دعم الصهاينة الألمان. وأكد فون ليرز أن إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين الانتدابية سيخلق مشاكل إنسانية وسياسية للمنطقة. ^{[ 13 ]}

فور وصول أدولف هتلر والدولة النازية إلى السلطة عام ١٩٣٣، شرعوا في تطبيق تشريعات متزايدة القسوة تهدف إلى عزل اليهود، وفي نهاية المطاف، إبعادهم عن ألمانيا، ثم عن أوروبا بأكملها. ^{[ ١٤ ]} تمثلت المرحلة التالية في اضطهاد اليهود وتجريدهم من جنسيتهم بموجب قوانين نورمبرغ لعام ١٩٣٥. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} وبدءًا من مذبحة ليلة البلور عام ١٩٣٨ ، ولاحقًا خلال الحرب العالمية الثانية ، تحول الأمر إلى اعتقال برعاية الدولة في معسكرات الاعتقال النازية . ^{[ ١٧ ]} وفي النهاية، نفذت الحكومة الإبادة المنهجية للشعب اليهودي ( المحرقة )، ^{[ ١٨ ]} والتي جرت تحت مسمى " الحل النهائي للمسألة اليهودية" . ^{[ ٧ ] [ ١٩ ] [ أ ]}

أُنتجت الدعاية النازية بهدف التلاعب بالرأي العام، ومن أبرز الأمثلة على ذلك كتابات أشخاص مثل يوجين فيشر ، وفريتز لينز ، وإروين باور في كتابي "أسس تعليم الوراثة البشرية" و"النظافة العرقية" . كما لعب كتاب " السماح بتدمير الحياة التي لا تستحق العيش " لكارل بيندينغ وألفريد هوش ، والمنح الدراسية الزائفة التي روج لها غيرهارد كيتل، دورًا في ذلك. وفي فرنسا المحتلة ، أنشأ النظام المتعاون معهدًا خاصًا به لدراسة المسائل اليهودية .

بحسب المؤرخين رونالد ج. جنسن وستيوارت ني، بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، توترت العلاقات الروسية الأمريكية بسبب سوء معاملة الزوار اليهود الأمريكيين في روسيا. واستجاب الرئيس يوليسيس س. غرانت لطلبات اليهود الأمريكيين باتخاذ إجراءات لحماية الزوار. ^{[ 20 ]} وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أدى اندلاع المذابح المعادية للسامية في روسيا وما ترتب عليها من هجرة جماعية لليهود إلى نيويورك إلى تفاقم العلاقات. وبعد عام 1880، أدت المذابح المتصاعدة إلى نفور النخب والرأي العام في الولايات المتحدة. ^{[ 21 ]} وفي عام 1903، أسفرت مذبحة كيشينيف عن مقتل 47 يهوديًا وإصابة 400 آخرين، وتشريد 10000 شخص وجعلتهم يعتمدون على الإغاثة. وبدأ اليهود الأمريكيون بتقديم مساعدات مالية منظمة واسعة النطاق وساعدوا في الهجرة من روسيا. ^{[ 22 ]} وأدى المزيد من العنف في روسيا عام 1911 إلى إلغاء الولايات المتحدة لمعاهدة تجارية أبرمت عام 1832. ^{[ 23 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، ووفقًا للمؤرخ ليو ريبوفو، رعى قطب صناعة السيارات هنري فورد حملةً شرسةً من الهجمات على اليهود في مجلته " ديربورن إندبندنت" ، التي كان يرسل منها حزمًا أسبوعيًا إلى جميع وكالات فورد. وقد ركزت الحملة بشكل خاص على الترويج لـ"بروتوكولات حكماء صهيون" ، كما نشرت مقالات جديدة تُحمّل اليهود مسؤولية مشاكل أمريكا. وفي عام ١٩٢٧، وبعد دعوى قضائية رفعها آرون سابيرو، اعتذر فورد علنًا عن معاداة السامية، وتراجع عن آرائه السابقة، وأغلق مجلته. ^{[ ٢٤ ]}

نوقشت "المشكلة اليهودية" في دول ذات أغلبية أوروبية خارج أوروبا، حتى أثناء وقوع المحرقة. وقد استخدم الطيار الأمريكي الشهير تشارلز أ. ليندبيرغ هذه العبارة مرارًا وتكرارًا في خطاباته وكتاباته العامة. فعلى سبيل المثال، كتب في مذكراته بتاريخ 18 سبتمبر 1941، والتي نُشرت عام 1970 ضمن كتاب " يوميات زمن الحرب لتشارلز أ. ليندبيرغ" ^{[ 25 ]}

يقول جون تي. فلين إنه لا يشكك في صحة ما قلته في دي موين، ^{[ 26 ]} ولكنه يرى أنه من غير المستحسن التطرق إلى المسألة اليهودية. يصعب عليّ فهم موقف فلين. فهو يشعر، مثلي تمامًا، بأن اليهود من بين القوى المؤثرة الرئيسية التي تدفع هذا البلد نحو الحرب. وقد صرّح بذلك مرارًا، وهو يصرّح به الآن. وهو على استعداد تام للتحدث عن هذا الأمر مع مجموعة صغيرة من الناس على انفراد.

من أبرز نظريات المؤامرة المعادية للسامية الاعتقاد بأن لليهود نفوذاً غير مبرر على وسائل الإعلام والقطاع المصرفي والسياسة. وانطلاقاً من هذه النظرية، تناقش بعض الجماعات والناشطين "المسألة اليهودية" وتقدم مقترحات مختلفة لمعالجتها. في مطلع القرن الحادي والعشرين، استخدم القوميون البيض واليمين المتطرف والنازيون الجدد اختصار "JQ" للإشارة إلى المسألة اليهودية. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

• معادٍ للسامية ويهودي
• خدعة معادية للسامية
• المسألة الأرمنية
• ديفيد نيرنبرغ §  معاداة اليهودية
• السؤال الألماني
• المسألة الأيرلندية
• مارتن لوثر ومعاداة السامية
• المسألة الوطنية
• مسألة الزنوج
• سؤال بولندي
• مسألة العرق
• أولريش فليشهاور
• يهودي نافع
• مؤتمر وانسي
• " تأملات في المسألة اليهودية " بقلم جان بول سارتر

• أرندت، هانا . "اليهودي كمنبوذ" في كتاب اليهودي كمنبوذ: الهوية اليهودية والسياسة في العصر الحديث . تحرير آر إتش فيلدمان. نيويورك: دار غروف للنشر 1978.
• بيرنباوم، بيير وإيرا كاتزنيلسون، محرران. مسارات التحرر: اليهود والدول والمواطنة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون 1995.
• كيس، هولي. عصر التساؤلات (مطبعة جامعة برينستون، 2018) مقتطف
• كاتز، جاكوب. الخروج من الحي اليهودي: الخلفية الاجتماعية لتحرير اليهود، 1770-1870 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 1973.
• كوفاتش، توماس. "صعوبة تحقيق التسامح: "المسألة اليهودية" من ليسينغ إلى الحروب النابليونية". دراسات القرن الثامن عشر 32.1 (1998): 127-128.
• رودينسكو، إليزابيث (2013) العودة إلى المسألة اليهودية ، لندن، دار بوليتي للنشر، ص 280 
• وولف، لوسيان (1919) "ملاحظات حول التاريخ الدبلوماسي للمسألة اليهودية" ، الجمعية التاريخية اليهودية في إنجلترا
• القضية اليهودية: مدخل إلى تاريخ إسرائيلي مختلف - أثر الموضوع خلال المحرقة
• نيرنبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقاليد الغربية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-34791-3.
• سميث، ستيفن ب. سبينوزا، الليبرالية، ومسألة الهوية اليهودية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1997. ISBN 0300066805

• السياسة الخارجية الإسرائيلية والمسألة اليهودية