التطهير العام

كانت كلمة lūstrum ( IPA: [ ˈluːs̠t̪rʊ̃ˑ ] ، الجمع lūstra ) مصطلحًا لفترة خمس سنوات في روما القديمة .

وهي تختلف عن الكلمة المتجانسة لفظياً lustrum ( / ˈ l ʊ s t r əm / LUSS -trəm ): مأوى للوحوش البرية (ومجازياً، وكر للرذيلة)، وجمعها lustra ( / ˈ l ʊ s t r ɑː / LUUS -trah ). [ 1 ]

تاريخ

كان التطهير في الأصل قربانًا للتكفير والتطهير يقدمه أحد المراقبين باسم الشعب الروماني في نهاية عملية الإحصاء . وغالبًا ما كان القربان على شكل قربان حيواني، يُعرف باسم " سوفيتاوريليا " .

أُجريت هذه الإحصاءات على فترات خمس سنوات، ومن هنا جاء مصطلح "لوستروم" للإشارة إلى فترة الخمس سنوات الفاصلة بين الإحصاءات. و"لوستروم" (من كلمة "لو" ) تعني تطهير أو تنقية الشعب الروماني بأكمله، يقوم بها أحد المراقبين في ساحة مارس بعد انتهاء الإحصاء. ولأن هذا التطهير كان يتم مرة واحدة فقط كل خمس سنوات، فقد استُخدم مصطلح "لوستروم" أيضًا للدلالة على الفترة الزمنية بين كل "لوستروم" و"لوستروم" متتاليتين.

أُجري أول تطهير عام (لوستروم) عام 566 قبل الميلاد على يد الملك سيرفيوس ، بعد أن أنهى إحصاءه، ويُقال إنه أصبح يُجرى بانتظام كل خمس سنوات بعد انتهاء الإحصاء. في الفترة الأولى من الجمهورية، كان القناصل يتولون شؤون الإحصاء ومراسم التطهير . عُيّن أول مراقبين عام 443 قبل الميلاد، ومنذ ذلك العام وحتى عام 294 قبل الميلاد، لم يكن هناك، وفقًا لليفي (10.47)، سوى 26 زوجًا من المراقبين، و21 تطهيرًا عامًا فقط، مع العلم أنه لو كانت جميعها منتظمة، لكان هناك 30 زوجًا من المراقبين و30 تطهيرًا. في بعض الأحيان، لم يُجرَ الإحصاء على الإطلاق، أو على الأقل لم يُجرَ من قِبل المراقبين. وقد يُجرى الإحصاء دون التطهير ، وقد سُجّلت حالتان من هذا النوع، عامي 459 و214 قبل الميلاد. في هذه الحالات، لم يتم أداء طقوس القداس بسبب بعض الكوارث العظيمة التي حلت بالجمهورية.

تم حساب وقت حلول دورة اللوستروم . كانت السنوات الروموليّة القديمة الست ، التي يبلغ طول كل منها 304 أيام، تساوي، بفارق يومين، أربع سنوات شمسية طول كل منها 365 يومًا، بالإضافة إلى سنة كبيسة طولها 366 يومًا؛ وبذلك بلغ مجموع أيام السنوات الست القديمة 1824 يومًا، بينما بلغ مجموع أيام السنوات الشمسية الخمس 1826 يومًا. وهكذا، كانت دورة اللوستروم ، أو السنة العظيمة عند الرومان القدماء، دورةً تتزامن بدايتها تقريبًا مع بداية السنة الشمسية. ولأن هذا التزامن لم يكن تامًا، فقد أُضيف شهرٌ من 24 يومًا في كل دورة لوستروم أحد عشر . من المحتمل جداً أن تكرار مثل هذه الدورة أو السنة العظيمة كان يتم الاحتفال بها منذ أقدم العصور بالقرابين والتطهير، وأن الملك سيرفيوس لم يقم بإدخالها، بل ربطها فقط بإحصائه، وبالتالي وضع المثال للعصور اللاحقة، والتي مع ذلك، كما رأينا، لم يتم الالتزام بها بانتظام.

يُصوّر النقش مشهدًا طويلًا متصلًا يمكن تقسيمه إلى ثلاث مجموعات رئيسية من اليسار. المجموعة الأولى تضم أربعة رجال يرتدون التوغات، اثنان منهم جالسان، والثالث يكتب على لوح. يفصل حارسان عسكريان طويلان هذه المجموعة عن مشهد التضحية المركزي. يعزف موسيقيان، أقصر قامةً من الجنود، على قيثارة وبوق. في المنتصف، يقف مذبح بسيط بارتفاع الخصر. على يسار المشاهد، يظهر أطول شخصية في المشهد، وهو ضابط عسكري يرتدي خوذة عالية مزينة بريش ويحمل رمحًا طويلًا رفيعًا، واقفًا بجانب المذبح. على الجانب الآخر من المذبح، يمدّ كاهن، رأسه مغطى طقسيًا، وعاءً للسكب. يصبّ صبي من إبريق في الوعاء، وعلى يمينه صبي أصغر ينظر إليه ويرفع يده اليمنى إلى أعلى رأسه، وهي لفتة قد تبدو غريبة للمشاهدين المعاصرين، لكنها قد تحمل دلالة أخرى في سياقها الروماني. يُرافق الكاهن صبي ثالث يقف على يساره مُستعدًا بمنشفة. أما الجانب الأيمن من النقش البارز فيُخصَّص لموكب القرابين الحيوانية الثلاثة المُقدَّمة في طقوس السووفيتوريليا، ويقود كلًّا منها شابٌّ عاري الصدر يرتدي رداءً قصيرًا يُشبه التنورة الاسكتلندية، وعلى رأسه إكليل من الزهور. يقود الأول ثورًا ضخمًا يتدلى من قرنه الأيسر حبلٌ مُهدَّش. ويتبعه شابٌ رابع يرتدي الزي نفسه، مُمسكًا بمؤخرة الثور، ويُلوِّح بغصن نخيل في كل يد. ويتبع حامل الكبش شخصٌ آخر مُلثَّم يحمل عمودًا تُرفرف عليه راية. ويتبع حامل الخنزير جنديٌّ آخر يحمل درعًا طويلًا وينظر إلى جنديٍّ آخر درعه مُلقى على الأرض، يُغطي معظم جسده. أما الشخصية الأخيرة فهي فارسٌ، مُديرٌ ظهره للمشاهد، يقف بجانب حصانه.
نقشٌ من نقش تعداد السكان من ما يُعرف باسم " مذبح دوميتيوس أهينوباربوس "، يُصوّر عملية التعداد (على اليسار) وموكب السوفيتاوريليا. يُعتقد أحيانًا أن المحارب الطويل الواقف عند المذبح هو الإله مارس نفسه [ 2 ].

انظر أيضاً

مراجع

  1. قاموس أكسفورد اللاتيني المكتبي (2005). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات: 7، 109
  2. كاتيا مويدي، "النقوش، العامة والخاصة"، في كتاب مصاحب للدين الروماني (بلاك ويل، 2007)، ص 170.