موي تساي

موي تساي ( بالصينية :妹仔؛ الكانتونية ييل : mūi jái )، والتي تعني "الأخت الصغيرة" ^[1] في الكانتونية ، تصف الشابات الصينيات اللائي عملن كخادمات منزليات في الصين ، أو في بيوت الدعارة أو الأسر الصينية الثرية في المجتمع الصيني التقليدي. كانت الشابات عادة من عائلات فقيرة ، ويتم بيعهن في سن مبكرة، بشرط أن يتم تحريرهن من خلال الزواج عندما يكبرن. ^[2] كان يُنظر إلى هذه الترتيبات عمومًا على أنها خيرية وشكل من أشكال التبني، ^[3] حيث سيتم توفير أفضل للشابات كموي تساي مما لو بقين مع أسرهن. ومع ذلك، فإن غياب العقود في هذه الترتيبات يعنيإعادة بيع العديد من موي تساي للبغاء . ^[4] وفقًا لبعض العلماء، انتهى الأمر بالعديد من هؤلاء الفتيات إما كمحظيات أو عاهرات، ^{[3] [5]} بينما كتب آخرون أن مكانتهن كانت أعلى من مكانة المحظية. ^[6]

في الثقافة الصينية التقليدية، تحتاج الأسرة إلى ذرية من الذكور. وكان الآباء الفقراء، الذين لم يتمكنوا من إعالة العديد من الأطفال، يقتلون أحيانًا الرضع حديثي الولادة إذا كانوا إناثًا. وفي ضوء الفقر المدقع، كان بيع الفتيات غير المرغوب فيهن بديلاً مقبولاً. ^[7]

كانت هذه الممارسة سائدة أيضًا قبل الحرب العالمية الثانية في هونغ كونغ وسنغافورة وأجزاء من جنوب شرق آسيا . ^[1]

كان هناك تاريخ طويل لبيع الفتيات الصينيات إلى حريم المسلمين في آتشيه في سومطرة ، حيث تم استخدامهن كمحظيات (عبيد جنس) ؛ ومن آتشيه، كان من الممكن تصدير فتيات موي تساي إلى الجزيرة العربية. ^[8] كانت تجارة الرقيق هذه تسمى رسميًا بالتبني لتجنب التدقيق من قبل السلطات، حيث حظرت القوى الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية العبودية ، وكان من المعروف أنها استمرت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . ^[9]

في عام 1922، أدان رشيد رضا ، محرر صحيفة المنار المصرية التقدمية ، شراء الفتيات الإماء الصينيات للزواج، ونفى أن يُنظر إلى ذلك على أنه أمر مشروع. ^[10]

ذكر تقرير عن العبودية في الحجاز في عشرينيات القرن العشرين أن الرجال العرب اعتبروا شراء الجواري في سوق العبيد بديلاً أرخص من الزواج، وكانت الفتيات تُباع بأسعار مختلفة حسب العرق، حيث تُباع الفتيات الأفريقيات الإثيوبيات مقابل 100 دولار، بينما تُباع الفتيات الصينيات المسيحيات مقابل 500 دولار. ^[11]

في ثلاثينيات القرن العشرين، حظيت العبودية في اليمن باهتمام اللجنة الاستشارية للخبراء بشأن العبودية . ووصف التقرير المقدم إلى اللجنة بشأن حضرموت وجود فتيات صينيات يتم الاتجار بهن من سنغافورة للاستعباد كمحظيات، ونساء هنديات يتم الاتجار بهن إلى حضرموت لبيعهن من قبل أزواجهن، وأطفال هنود يتم نقلهم رسميًا إلى هناك للدراسات الدينية، ليتم بيعهم عند وصولهم. ^[12] حاول البريطانيون إقناع الحكام المحليين الساحليين لمحمية عدن بالتوقيع على اتفاقية لحظر تجارة الرقيق، ولكن بحلول يناير 1939، لم يفعل ذلك سوى القليل. ^[13]

خلال منتصف القرن التاسع عشر، تم سن قانون إلغاء العبودية البريطاني وقانون تجارة الرقيق . قبل عام 1923، لم تفرض حكومة هونج كونج أي قيود على نقل الفتيات إلى موي تساي ، حيث تم التعامل مع هذا الأمر باعتباره مسألة عائلية أو عادة تقليدية. قاتلت كاثلين سيمون، الفيكونتيسة سيمون ، لعدة عقود من أجل تحرير موي تساي المتبقية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1922، وبعد حملات صحفية في بريطانيا ودعم من أعضاء البرلمان (بما في ذلك جون وارد في مجلس العموم )، تعهد وزير الدولة لشئون المستعمرات ونستون تشرشل بإلغاء نظام المويتساي في هونج كونج في غضون عام واحد. وتحت ضغط من البرلمان البريطاني، أصدر المجلس التشريعي في هونج كونج مشروع قانون الخدمة المنزلية للنساء في العام التالي، والذي يحظر استيراد ونقل المزيد من المويتساي . ومع ذلك، تم تأجيل طلب تسجيل جميع المويتساي . ولم يتم الالتزام بالقانون الجديد على محمل الجد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وقد وصف تقرير العبودية في الصين المقدم إلى لجنة العبودية المؤقتة (TSC) في الفترة من 1924 إلى 1926 تجارة موي تساي في الفتيات، وهي مسألة حظيت باهتمام دولي في هذه المرحلة. ^[14] ورفضت هونغ كونغ تقديم أي معلومات بدافع عدم وجود عبودية في هونغ كونغ. ^[15]

في عام 1926، أصبحت بريطانيا واحدة من الدول الموقعة على اتفاقية العبودية الدولية بموجب عصبة الأمم . وسرعان ما خضعت قضية موي تساي للتدقيق الدولي. وفي مواجهة ضغوط سياسية قوية، أصدرت حكومة هونج كونج قانون الخدمة المنزلية للنساء في عام 1923. وكان لزامًا على جميع موي تساي أن تسجل قبل 31 مايو 1930. وبعد ذلك، لم يُسمح بالتسجيل وبالتالي لم يُسمح بالبيع. وتم تعيين مفتشين لزيارة موي تساي للتأكد من عدم تعرضهم لسوء المعاملة وحصولهم على أجورهم. ^[16]

وقد تم الإبلاغ عن آخر حالة في عام 2005. حيث حصل والدان صينيان على إعانة مالية لابنتهما التي تم نقلها إلى هونج كونج. وكانت تعمل بلا انقطاع من الفجر إلى الغسق. وبعد التعذيب الجسدي تم إدخالها إلى المستشفى. ^[17]

في القرن السادس عشر، كان من الشائع في ماكاو أن تبيع الأسر الفقيرة بناتها كخادمات منزليات لمدة 40 عامًا. ومع استقرار البرتغاليين في ماكاو، بدأوا في إنشاء بيوت دعارة مع موي تساي ، لكن الماندرين تدخلوا. ^[18]

في القرن التاسع عشر هاجر عدد كبير من العمال الصينيين إلى الولايات المتحدة . منع قانون استبعاد الصينيين لعام 1882 الرجال الصينيين من الطبقة العاملة من إرسال زوجات من الصين ولم يسمح لهم القانون بالزواج من زوجات غير صينيات في بعض الولايات. الآن هاجرت العديد من الفتيات والنساء الشابات الصينيات بأوراق مزورة تُظهر أنهن زوجات أو بنات الطبقة المتميزة. وصل معظمهم إلى جزيرة أنجيل في خليج سان فرانسيسكو . تم بيع الفتيات كخادمات في المنازل. ومع تقدمهن في السن، تم بيعهن كثيرًا للدعارة. أصبحت موي تساي هدفًا للمصلحين البروتستانت في سان فرانسيسكو. أنقذت دار البعثة المشيخية في الحي الصيني في سان فرانسيسكو الفتيات والنساء الصينيات من الظروف المسيئة. ^[19]

وعلى الرغم من عمل المصلحين في الولايات المتحدة، استمر نظام المويتساي حتى أوائل القرن العشرين. ^[1]

كان هناك تاريخ طويل لبيع الفتيات الصينيات للحريم المسلم في آتشيه في سومطرة ، حيث تم استخدامهن كمحظيات (عبيد جنس) . ^[20] تم تسمية تجارة الرقيق هذه رسميًا بالتبني من أجل تجنب التدقيق من قبل السلطات، حيث حظرت القوى الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية العبودية ، وكان من المعروف أنها استمرت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . ^[21]

• النشاط المناهض لموي تساي
• جمعية مكافحة موي تساي
• التاريخ الصيني الأمريكي

• سميث، كارل ت. (1981). "الكنيسة الصينية والعمال والنخب وقضية موي تساي في عشرينيات القرن العشرين" (PDF) . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية فرع هونج كونج . 21 : 91-113. ISSN  1991-7295.
• مييرز، سوزان (15 يونيو 1994). "الفصل الخامس: موي تساي من خلال عيون الضحية: قصة جانيت ليم عن العبودية والهروب". في جاشوك، ماريا؛ مييرز، سوزان (المحررون). المرأة والنظام الأبوي الصيني: الخضوع والاستعباد والهروب. كتب زيد . ص 108-121. رقم ISBN 978-1856491266.
• يوين، كارين (ديسمبر 2004). "نظرية الصينيين: الجدل حول موي تساي وبناء الهوية الصينية العابرة للحدود الوطنية في هونج كونج وماليزيا البريطانية" (PDF) . مجلة نيوزيلندا للدراسات الآسيوية . 6، 2 : 95-110. ISSN  1174-8915.