علم الوجود الأساسي

في كتابه "الوجود والزمان" ، يميز الفيلسوف مارتن هايدغر بين الوجودي والوجودي ، أو بين الكائنات والوجود في حد ذاته. وقد أطلق على هذا التمييز اسم "الفرق الوجودي". ومن هذا التمييز يطور مفهوم الوجودية الأساسية ( بالألمانية : Fundamentalontologie ).

إن تاريخ الأنطولوجيا في الفلسفة الغربية ، بحسب هايدغر، هو تاريخ وجودي، بينما ينبغي أن تشير الأنطولوجيا إلى الأنطولوجيا الأساسية. ويقول إن هذا "البحث الأنطولوجي" ضروري لفهم أساس العلوم. ^{[ 1 ]}

يتساءل علم الوجود التقليدي "لماذا يوجد أي شيء؟"، بينما يتساءل علم الوجود الأساسي عند هايدغر "ماذا يعني أن يكون الشيء موجودًا؟"، كما كتب تايلور كارمان (2003). ويوضح كارمان قائلاً: إن علم الوجود الأساسي عند هايدغر وثيق الصلة بعلم الوجود التقليدي لأنه يتعلق بـ "ما يفترضه أي فهم للكيانات بالضرورة، ألا وهو فهمنا لما يجعل الكيانات كيانات؟" ^{[ 2 ]}

يُعدّ هذا الاختلاف الأنطولوجي ( بالألمانية : ontologische Differenz ) جوهريًا في فلسفة هايدغر. ^{[ 3 ] [ 4 ]} في كتابه " مساهمات في الفلسفة " الصادر عام 1937 ، وصفه هايدغر بأنه " جوهر الوجود "، حيث يشير "الوجود" إلى كائن (كالإنسان مثلاً) يُمثّل معنى الوجود نفسه مسألةً بالنسبة له. ^{[ 5 ]} ويتهم هايدغر التقاليد الفلسفية الغربية بالتركيز الخاطئ على "الوجودي" - وبالتالي نسيان هذا التمييز. وقد أدّى ذلك إلى خطأ فهم الوجود (بصفته هذه) كنوع من الكيان المطلق، على سبيل المثال كفكرة ، أو طاقة ، أو جوهر ، أو إرادة القوة . ^{[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]}

بحسب ريتشارد رورتي ، لم يتصور هايدغر "قوة خفية للوجود" ككيان نهائي. ^{[ 8 ]} سعى هايدغر إلى تصحيح الفلسفة الأنطولوجية بالتركيز بدلاً من ذلك على معنى الوجود ، أي الأنطولوجيا الأساسية. هذا "البحث الأنطولوجي" ضروري لفهم أساس العلوم، وفقًا لكتاب " الوجود والزمان " (1927). ^{[ 1 ]}

تُعدّ الأنطولوجيا الأساسية نتاج قرار هايدغر بإعادة تفسير الفينومينولوجيا ، كما طوّرها سابقًا أستاذه إدموند هوسرل . ووفقًا لهايدغر، تطلّب المشروع الفينومينولوجي مصطلحات جديدة وإعادة تعريف للمفاهيم التقليدية. فعلى سبيل المثال، لا يمكن التعبير عن أطروحة أن الظاهرة هي جوهر الشيء باستخدام المفاهيم والمصطلحات التقليدية وحدها. في الواقع، رفض هايدغر باستمرار استخدام هذه المفاهيم بمعناها الهوسرلي.

علاوة على ذلك، ميّز هايدغر أنطولوجيته الأساسية عن الأنطولوجيات السابقة. كتب هايدغر أن توضيح معنى الوجود ضروري كأساس لجميع مجالات العلوم. فبالنسبة لهايدغر، تفترض الأشكال الأنطولوجية للبحث الذي يجريه العلماء وجود أنطولوجي أساسي. وكما عبّر عن ذلك:

يهدف سؤال الوجود إلى تحديد الشروط القبلية ليس فقط لإمكانية وجود العلوم التي تدرس الكائنات باعتبارها كائنات من نوع معين، والتي تعمل بذلك انطلاقًا من فهم مسبق للوجود، بل أيضًا لإمكانية وجود تلك الأنطولوجيات نفسها التي تسبق العلوم الأنطولوجية والتي تُشكل أسسها. في جوهر الأمر، تظل جميع الأنطولوجيات، مهما بلغ نظام التصنيفات الذي تمتلكه من ثراء وتماسك، غافلة ومنحرفة عن هدفها الأسمى، ما لم تُوضح أولًا معنى الوجود توضيحًا كافيًا، وتعتبر هذا التوضيح مهمتها الأساسية . ^{[ 1 ]}

في تعريف هوسرل، بدا مصطلح "الظاهرة" شاملاً وكافياً لمشاريعه الفلسفية. لكن هايدغر رأى مجالاً لتطور جديد. فمن خلال تحويل الأولوية من الوعي (علم النفس) إلى الوجود (الأنطولوجيا)، فتح هايدغر آفاقاً جديدة للبحث الظاهراتي.

• علم الوجود الأساسي
• كيهري
• علم الوجود الميتافيزيقي
• علم اللاهوت

• هايدغر، مارتن (1997). كانط ومشكلة الميتافيزيقا .
• هايدغر، مارتن (1988). المشاكل الأساسية للظاهراتية .
• هايدغر، مارتن (2010). الوجود والزمان .