أوبتاتوس

أوبتاتوس ، الذي يُكتب أحيانًا بالإنجليزية باسم أوبتات ، كان أسقف ميليفيس في نوميديا ​​في القرن الرابع، ويُذكر بكتاباته ضد الدوناتية . ^{[ 1 ]}

يشير أوغسطينوس من هيبو إلى أن أوبتاتوس كان مهتدياً: "ألا نرى كيف خرج سيبريان ، الطبيب اللطيف ، من مصر بغنيمة عظيمة من الذهب والفضة والملابس ، وكذلك لاكتانتيوس وفيكتورينوس وأوبتاتوس وهيلاري ؟" ( De doctrina Christiana ، xl).

يُعدّ عمله (غير المُعنون) ضدّ الدوناتيين ردًّا على بارمينيانوس ، خليفة دوناتوس في كرسي قرطاج الرئيسي . ووفقًا لجيروم ( في كتابه " De viris illustribus" ، رقم 110 )، فقد كان مؤلفًا من ستة كتب، وكُتب في عهد فالنس وفالنتينيان الأول (364-375). يُعرف الآن سبعة كتب منه، وتصل قائمة الباباوات إلى سيريسيوس (384-398). ^{[ 2 ]} وبالمثل، ذُكر تسلسل الباباوات المزيفين للدوناتيين (الكتابان الثاني والرابع)، وهم: فيكتور، وبونيفاتيوس، وإنكولبيوس، وماكروبيوس، ولوسيانوس، وكلاوديانوس (يُرجّح تاريخ الأخير حوالي عام 380)، مع أن ماكروبيوس ذُكر قبل ذلك ببضع جمل باعتباره الأسقف الفعلي.

وُضِعَ مخطط العمل في الكتاب الأول، وأُنجِزَ في ستة كتب. ويبدو، إذن، أن الكتاب السابع، الذي لم يكن جيروم على علمٍ به عام 392، كان مُلحقًا لطبعةٍ جديدةٍ أضاف فيها أوبتاتوس إضافاتٍ إلى قائمتي الأساقفة. وقد حُدِّدَ تاريخ العمل الأصلي من خلال ما ورد في الكتاب الأول، الفصل الثالث عشر، من أن ستين عامًا أو أكثر قد انقضت منذ اضطهاد دقلديانوس (303-305). ويبدو أن فوتينوس (توفي عام 376) كان لا يزال على قيد الحياة؛ أما جوليان فقد توفي (363). وهكذا، نُشرت الكتب الأولى حوالي عام 366-370، والطبعة الثانية حوالي عام 385-390.

توفي حوالي عام 387. ^{[ 3 ]}

في كتاباته عن الصراع بين المسيحيين والدوناتيين ، يُعدّ أوبتاتوس من بين آباء الكنيسة الأكثر اعتدالًا في آرائه ضد الانشقاق. فهو يُميّز بين المنشقين والهرطقة، ^{[ 4 ]} قائلاً إن المنشقين قد رفضوا الوحدة، لكنهم يتمسكون بالعقيدة الصحيحة والأسرار المقدسة الصحيحة، ولذلك لم يكن ينبغي لبارمينيان أن يُهدّدهم بالهلاك الأبدي.

اتفق الدوناتيون والمسيحيون على ضرورة وحدة الكنيسة. وكان السؤال: أين تقع هذه الكنيسة الواحدة؟ يرى أوبتاتوس أنها لا يمكن أن تقتصر على ركنٍ من أفريقيا، بل يجب أن تكون الكنيسة الجامعة (باستخدام الكلمة كاسم) المنتشرة في جميع أنحاء العالم. وقد عدد بارمينيان ست خصائص للكنيسة، قبل أوبتاتوس خمسًا منها، ويجادل بأن أولها، وهو كرسي الأسقف، يخص المسيحيين، وبالتالي فهم يملكون جميع الخصائص الأخرى.

نشأ الانشقاق برمته بسبب الخلاف حول الخلافة الأسقفية في قرطاج، ^{[ 5 ]} وكان من المتوقع أن يُشير أوبتاتوس إلى هذه الخاصية للكرسي الأسقفي مُؤكدًا شرعية الخلافة المسيحية في قرطاج. لكنه لم يفعل. بل أجاب: "علينا أن ندرس من جلس أولًا على الكرسي، وأين... لا يُمكنك إنكار أنك تعلم أنه في مدينة روما، مُنح كرسي الأسقف أولًا لبطرس، الذي جلس عليه رأس جميع الرسل، بطرس، ومن هنا لُقِّب أيضًا بكيفا، وكان ينبغي الحفاظ على وحدة هذا الكرسي الواحد من قِبَل الجميع، خشية أن يتولى كل رسول كرسيه الخاص، فيُصبح من يُقيم كرسيًا آخر ضد هذا الكرسي الواحد مُنشقًا وآثمًا. لذلك، جلس بطرس أولًا على الكرسي الواحد، وهو أول الكراسي، وخلفه لينوس." ثم تلي ذلك قائمة غير صحيحة بالباباوات، تنتهي بعبارة: "وإلى داماسوس سيريسيوس، زميلنا اليوم، الذي يتفق معه العالم أجمع بتبادل رسائل التزكية في شركة واحدة. أخبرنا عن أصل كرسيك، أيها الذين ترغبون في ادعاء ملكية الكنيسة المقدسة لأنفسكم". ثم يسخر أوبتاتوس من سلسلة الباباوات الدوناتيين المزيفين في روما.

يُجادل أوبتاتوس، لا سيما في الكتاب الخامس، ضدّ المذهب الذي ورثه الدوناتيون عن سيبريان، والذي ينصّ على عدم صحة المعمودية التي يُجريها غير المؤمنين، ويستبق حجة أوغسطينوس القائلة بأنّ إيمان المُعمِّد لا يُؤخذ في الاعتبار، لأنّ الله هو الذي يمنح النعمة. وتصريحه بشأن الفعالية الموضوعية للأسرار المقدسة من خلال أدائها معروفٌ جيدًا: "السر المقدس لذاته، وليس للناس" (الكتاب الخامس، الفصل الرابع). وبالتالي، لا بدّ في المعمودية من وجود الثالوث الأقدس، والمؤمن، والخادم، وتكون أهميتهم بهذا الترتيب، حيث يكون الثالث أقلّهم أهمية. وفي معرض توبيخه للدوناتيين ووصفهم بالتدنيس، يقول: "ما هو التدنيس الذي يدفعكم إلى هدم مذابح الله، التي كنتم أنتم أنفسكم قد قدمتم عليها القرابين، والتي رُفعت عليها صلوات الشعب وأعضاء المسيح، والتي دُعي إليها الله القدير، والتي طُلب فيها الروح القدس ونزل، والتي نال منها الكثيرون عربون الخلاص الأبدي وحماية الإيمان ورجاء القيامة؟ ... فما المذبح إلا مقر جسد المسيح ودمه؟"

في الكتاب السابع، يجادل أوبتاتوس بضرورة قبول الدوناتيين العائدين إلى الكنيسة بدافع المحبة والوحدة. ويستشهد كمثال على ذلك بحادثة إنكار بطرس ليسوع في الكتاب المقدس، مؤكدًا أن الرسل الآخرين لم ينفصلوا عنه بعد خطيئته.

احتوى الملحق على ملف مهم من الوثائق التي يبدو أنها جُمعت من قبل أحد الجدليين المسيحيين بين عامي 330 و 347. كانت هذه المجموعة مشوهة بالفعل عندما قام ناسخ المخطوطة الوحيدة التي حفظتها بنسخها، وهذه المخطوطة غير مكتملة؛ تشير الاقتباسات من أوغسطين وأوبتاتوس نفسه إلى بعض ما فُقد.

يبدو أن أوبتاتوس لم يحظَ بأي تكريم كنسي؛ لكن اسمه أُدرج في كتاب الشهداء الروماني في الرابع من يونيو، مع أنه غير معروف في جميع كتب الشهداء والتقاويم القديمة. كما يُكرّم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في التاريخ نفسه. ^{[ 3 ]}

بعد متن كتاب أوبتاتوس الرئيسي - الذي كان في الأصل بلا عنوان، ويُشار إليه الآن غالبًا باسم " ضد الدوناتيين" - يوجد ملحق يتألف من عشر وثائق رسمية تتعلق بالانشقاق الدوناتي. ست من هذه الوثائق (رقم 3، 5، 6، 7، 9، و10) تدّعي أنها رسائل كتبها قسطنطين، وهي موجهة إلى جهات فاعلة مختلفة شاركت في الانشقاق الدوناتي، بما في ذلك مسؤولون محليون (رقم 3 و7)، وأساقفة "كاثوليك" - أي معارضون للدوناتية - (رقم 5، 9، و10)، ورسالة واحدة (رقم 6) موجهة إلى أساقفة دوناتيين. تُظهر هذه الرسائل، بالتالي، تورط الإمبراطور الروماني شخصيًا في الجدل الدوناتي بين عامي 312/313 و330 ميلاديًا. ^{[ 6 ]}

لطالما كانت صحة هذه الوثائق، إلى جانب صحة الوثائق الأربع الأخرى، موضع جدل أكاديمي منذ القرن التاسع عشر، على الرغم من أنها تُعتبر الآن عمومًا صحيحة. ^{[ 7 ]} وقد شكك باحثون مثل أوتو سيك (1889)، ^{[ 8 ]} وبيير باتيفول (1914)، ^{[ 9 ]} وويليام هيو كليفورد فريند (1952)، ^{[ 10 ]} وهاينز كرافت (1955) في صحة بعض أو كل هذه الوثائق. ^{[ 11 ]} في المقابل، دافع عن صحة بعض أو كل هذه الوثائق كل من لويس دوشين (1890)، ^{[ 12 ]} ونورمان هيبورن باينز (1925/1931)، ^{[ 13 ] [ 14 ]} وإتش. تشادويك (1954)، ^{[ 15 ]} وتشارلز أودال (1993). ^{[ 16 ]} لطالما طُعن في صحة الوثائق استنادًا إلى ما يُفترض أنه مفارقات تاريخية في النصوص. فعلى سبيل المثال، رفض بيير باتيفول نسبة الملحق الخامس إلى قسطنطين لاستخدامه صيغًا ومذاهب مسيحية تحديدًا، والتي رأى أن قسطنطين لم يكن ليستخدمها. وقد طعن تشارلز أودال (1993) في رأي باتيفول. ^{[ 17 ]}

جادل إم دبليو إدواردز بأن الملحق لم يُحرَّر من قِبَل أوبتاتوس نفسه، بل يبدو أنه جُمِعَ على يد أفريقي ينتمي إلى الحزب "الكاثوليكي". أولًا، كُتِبَ الملحق الخامس في أعقاب مجمع آرل (314)، وليس أثناء التحضير لمجمع روما (313) ، كما يُشير أوبتاتوس. ثانيًا، لم تُدرَجَ في الملحق وثيقتان ذكرهما أوبتاتوس: رسالة الدوناتيين إلى قسطنطين، المذكورة في الفصل 1.22، و"بروتوكول سيرتا"، الذي ألمح إليه أوبتاتوس في الفصل 1.14. وبما أن الوثائق تتضمن في الغالب رسائل مراسلات رسمية بين الإمبراطور قسطنطين وأشخاص ذوي سلطة في أفريقيا ونوميديا، أو رسائل مكتوبة في هذه المقاطعات وتحت إشراف قضاة محليين، فإن إدواردز يقترح أن "أمين الأرشيف لدينا [أي جامع الملحق] يبدو أنه كان أفريقيًا من الحزب "الكاثوليكي"، وكان لديه إمكانية الوصول إلى السجلات العامة في بلده، لكنه لم يكن على علاقة تجارية مع الدوناتيين أو يبذل جهدًا في جمع الأدلة في الخارج." ^{[ 18 ]}

• روابط سريعة للكتب المنفصلة وأجزاء من كتاب "ضد الدوناتيين" ، بترجمة عام 1917. www.tertullian.org.
• كانت الطبعة الأولى من تأليف كوشليوس ( ماينز، 1549). واستُخدمت مخطوطات أخرى من قِبل بالدوينوس (باريس، 1563 و1569)، الذي أُعيد طبع نصه مرارًا في القرن السابع عشر. وتضمنت طبعة لويس إليس دوبان تاريخًا للدوناتيين وجغرافيا لأفريقيا (باريس، 1700-). وأُعيد طبعها في غالاندي وميني ( باترولوجيا لاتينا ، المجلد الحادي عشر). أما أفضل طبعة فهي طبعة زيوزا ( CSEL ، المجلد السادس والعشرون، فيينا، 1893)، مع وصف للمخطوطات.
• التبرعية. ببليوغرافيا ديناميكية على الإنترنت .
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " القديس أوبتاتوس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
• ميراي لابروس، مصادر كريتيان 412، 413
• هيرمان سيبين، فونتيس كريستياني 56، 2013