أوبوس ماكسيموم

كانت " أوبوس ماكسيموم" عبارة عن مجموعة من المخطوطات الفلسفية التي أملاها صموئيل تايلور كولريدج على صديقه وزميله الدكتور جوزيف هنري جرين، بين عامي 1819 و1823. لم تُنشر هذه المخطوطات في حياة كولريدج، وظهرت أخيرًا في نسخة عام 2002 التي حررها توماس مكفارلاند بمساعدة نيكولاس هالمي. ^{[ 1 ]}

ليس من الواضح تمامًا الشكل الذي كان سيتخذه الكتاب لو نشره كولريدج. فقد توفي قبل أن يتمكن من تجميع المخطوطات المختلفة والملاحظات الأخرى في شكل قابل للنشر، ويحتوي المجلد المنشور على أربعة أجزاء بالإضافة إلى ملحقين وأدلة على وجود فصول مفقودة. ^{[ 2 ]} ينبغي قراءته بالتزامن مع كتاب المنطق المنشور بشكل منفصل ، حيث يُكمل هذا المجلد الاستدلال المتعالي الذي يُمثل جوهر هذا العمل. ^{[ 3 ]}

كان من المُخطط أيضًا أن يُشكّل جزءًا من عملٍ أدبيٍّ ضخمٍ أو "لوغوسوفيا" ، توجد أجزاءٌ منه في مخطوطاتٍ مُختلفة. ^{[ 4 ]} وقد حدّدت ماري آن بيركنز أبعاد هذا المشروع الأوسع في كتابها " فلسفة كوليردج" . ^{[ 5 ]}

كان كولريدج قد نوى أن ينشر تلميذه غرين كتابه " أوبوس ماكسيموم" بعد وفاته، لكن غرين لم يفعل ذلك، ونشر بدلاً منه كتابه الخاص " الفلسفة الروحية: مؤسسة على تعاليم الراحل صموئيل تايلور كولريدج" . بدأ غرين كتابه بالقول إن التمييز بين العقل والفهم هو مجرد تمييز في الدرجة، وهو ادعاء أظهر أن غرين لم يفهم التمييز الأساسي الذي طرحه كولريدج. ^{[ 6 ]} أثار عدم نشر غرين لكتاب "أوبوس ماكسيموم" جدلاً في خمسينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 7 ]} جادل غرين بأن المخطوطات كانت غير مكتملة و"بالكاد ملائمة للقراء العلميين، ... أو لمتطلبات العلم الحديث"، ^{[ 8 ]} مع أن قرار غرين منع أيضاً أتباع كولريدج، الحاليين والمستقبليين، من فهم نظامه الفلسفي، والتقدم الذي أحرزه كولريدج بعد فشل كتاب "بيوغرافيا ليتيراريا" في تقديم حجة منهجية. ^{[ 9 ]}

كما طال أمد نشر المجلد في نهاية المطاف، وهو أمر يُعزى جزئياً إلى ادعاء توماس مكفارلاند بأنه استغرق وقتاً أطول في عدم تحرير الكتاب مما استغرقه كولريدج في عدم كتابته. ^{[ 10 ]}

أدى التأخير الطويل في النشر إلى ظهور أسطورة مفادها أن النظام الفلسفي لكوليريدج كان مجرد وهم، وهو مشروع آخر من مشاريع كوليردج التي تم الإعلان عنها ولكن لم يتم تدوينها على الورق.

كما هو متوقع من عمل لكوليردج، يحتوي كتاب "أوبوس ماكسيموم" على مجموعة متنوعة من المحتويات. وكما كتب في رسالة عام 1818: "أفكاري أشبه بضفادع سورينام - فبينما تزحف، تنمو ضفادع صغيرة من الخلف والجانب، وتكبر بسرعة، وتشتت الانتباه عن الضفدعة الأم". ^{[ 11 ]} يرى إيفانز أن الشكل غير المنهجي الظاهر للكتاب يعكس اعتقاد كوليردج بأن الحجج المؤيدة لوجود الله لا يمكن إثباتها باستخدام موارد الفهم، بل يجب أن تستمد جوهرها من داخل القراء من خلال قوة العقل، وأن العمل مصمم بلاغياً لتحقيق ذلك. ^{[ 12 ]}

الحجة في مجملها أفلاطونية محدثة. وكما علّق كارلايل ساخرًا، فقد اكتشف كولريدج "السر السامي المتمثل في الإيمان بالعقل بما اضطر الفهم إلى طرحه". ^{[ 13 ]} جادل كولريدج بأن القيود الكانطية على الحجة الميتافيزيقية لا تنطبق إلا في نطاق الفهم، ولا تقيّد الحجة الأفلاطونية المحدثة المؤسسة على العقل. ويمكن تلخيص حجته بشكل تخطيطي كما يلي: ^{[ 14 ]}

1. يجادل كولريدج بأن "الإرادة يجب أن تُتصور على أنها سابقة لكل شيء" (OM 194) لأن الإرادة هي الكيان الوحيد القادر على تجسيد نفسه وبالتالي توفير أساس الكون.
2. لا يمكن للإرادة أن تتجسد إلا في شكل شخص (OM 166، 172، 195).
3. الشخصية مفهوم جماعي: لا يمكن أن يكون هناك أنا بدون أنت (OM 194-196).
4. بما أن الإرادة، عندما تتحقق، تكون موحدة، فلا بد أن يكون الأنا وأنت متطابقين بمعنى ما. وبالتالي، لا يمكن أن تنشأ الذات أو الشخصية الفعلية الكاملة إلا داخل الثالوث، حيث يدخل الآب في وعي ذاتي من خلال إدراكه للابن (OM 194-199).
5. لا يوجد أي معنى يُشير إلى انقسام الثالوث، كما هو الحال مع مفهوم شيلينغ عن "الإله المطلق" أو الإله اللاواعي. فالابن، ضمن الثالوث، ليس هو الذات الموضوعية عند شيلينغ؛ ^{[ 15 ]} كما أن نظام كوليردج لا يشترك في الأسس غير المستقرة لنظام شيلينغ للمثالية المتعالية، حيث لا يمكن للقوتين الأساسيتين والمتعارضتين أن تتواجدا إلا في توليفة نهائية - وهو أمر مستحيل، وبالتالي مؤجل إلى ما لا نهاية.
6. ومع ذلك، فإن الإرادة البشرية، الساقطة، ممزقة داخلياً، وبالتالي يمكن استنتاجها من استنتاج شيلينغ.
7. إن إرادة الإنسان تنبع من سقوط الإرادة الشيطانية أو المرتدة (OM 326). تُنشئ الإرادة المرتدة نفسها كشيء منفصل عن الله. ومع ذلك، لا يمكن للإرادة أن تكون فعلية إلا إذا تحققت في الثالوث، لذا تصبح الإرادة المرتدة مجرد إمكانية، تفتقر إلى أي واقع.
8. يُقدّم الله الخلاص للإرادة الساقطة، في صورة هبة الوجود (OM 316-320). فينشأ ذلك الجزء من الإرادة المرتدة الذي يقبل هذه الهبة. هذا هو أصل الطبيعة وأصل الذات البشرية.
9. تنشأ الذوات البشرية من ثنائية أصلية بين الإمكانية والواقع (OM 227). هاتان هما القوتان اللتان تحدث عنهما شيلينغ باعتبارهما جوهر الذات، لكن كولريدج يمنحهما أساسًا أكثر صلابة، أساسًا لا يلوث الألوهية بالانقسام أو الفشل اللامتناهي (OM 317، 322، 326).
10. بعد أن أرسى كولريدج أسسًا أكثر متانة لحجة شيلينغ، أصبح بإمكانه استخدام حجة شيلينغ (الاستنتاج المتعالي الذي غاب عن كتاب "سيرة الإنسان ") لشرح أصول الطبيعة والذات البشرية. انظر " نظام المثالية المتعالية" لمزيد من المعلومات.

لا يتضمن العمل الكامل الحالي تفاصيل استنتاج شيلينغ، بما في ذلك مراحل شيلينغ الثلاث واستنتاجه لمقولات الفهم الكانطي. لكن المرحلة الثالثة لشيلينغ، التي تنشأ فيها الذوات المحدودة والطبيعة في سلسلة لا نهائية من لحظات الإدراك (وهذه حجة مثالية )، تظهر في كتاب كوليردج " المنطق" . وبهذا المعنى، تكون الحجة مكتملة، على الرغم من أن بعض التفاصيل مفقودة.

تُقدّم الحجة المذكورة أعلاه الاستنتاج المتعالي الذي كان مفقودًا من كتاب "سيرة الحياة" ، مع ظهور استنتاج الخيال الأولي في كتاب "المنطق" . ^{[ 16 ]} ويجادل بيركنز وريد بأن كتاب "العمل الأقصى" لم يكن ليُكتب لولا تحقيق كولريدج للاختراق المفاهيمي الوارد في ملاحظة يُفترض أنها كانت موجهة إلى غرين في سبتمبر 1818: ^{[ 17 ]}

لا يزال الأمر مروعاً بالنسبة لي عندما أتذكر صباح أول محادثة منهجية لنا، عندما فتحنا مقدمة شيلينغ لفلسفته الطبيعية، وبعد تصفح الصفحات العشرين الأولى، توصلنا إلى قناعة واضحة بأنه قد حصر نظامه داخل دائرة لا يمكن فتحها أبداً...

ظلّت الحجة الواردة في كتاب "أوبوس ماكسيموم" تشكّل أساس تفكير كولريدج حتى وفاته عام 1834. وفي أبريل 1830، قال عن التمييز بين الواقعي والمحتمل:

يجب دراسة هذا المبدأ ودراسته مرارًا وتكرارًا حتى يتم إتقانه تمامًا... قبل أن يتم استيعاب الأجزاء الأخرى من النظام بوضوح. ^{[ 18 ]}

إن عدم نشره بهذه الطريقة لم ينشأ عن تغيير في الرأي، على الرغم من وجود أدلة على أنه استمر في تحسين الحجة في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، وذلك لتفسير بقاء الروح بعد موت الجسد.