الشر المتطرف

الشر الجذري ( بالألمانية : das radikal Böse ) مصطلح استخدمه الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، وهو يُمثل المصطلح المسيحي " radix malorum " (أصل الشر). اعتقد كانط أن لدى البشر ميلًا فطريًا للشر. يُفسر الشر الجذري بأنه فساد يستحوذ على الإنسان تمامًا ويؤدي إلى رغبات تُخالف القانون الأخلاقي العالمي. نتيجة هذا الميل الفطري، أو الاستعداد الفطري، للشر هي أفعال تُخضع القانون الأخلاقي. ووفقًا لكانط، تُعارض هذه الأفعال المبادئ الأخلاقية العالمية وتُظهر حب الذات والغرور. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يرى العديد من المؤلفين أن مفهوم كانط للشر الجذري مُتناقض وغير متسق في تطور نظرياته الأخلاقية. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تم بناء مفهوم الشر الجذري بواسطة إيمانويل كانط وتم شرحه لأول مرة بشكل كامل في كتاب كانط " الدين في حدود العقل وحده" عام 1793.

يكتب كانط هناك:

إذن، لا يُمكن وصف انحطاط الطبيعة البشرية بالشر بالمعنى الدقيق، أي الميل (المبدأ الذاتي للقواعد) إلى تبني الشر، باعتباره شرًا، في قواعد المرء كمصدر أساسي (فهذا عمل شيطاني)؛ بل هو بالأحرى انحراف في القلب، والذي يُسمى أيضًا بالقلب الفاسد نظرًا لنتيجته. وقد يتعايش هذا مع إرادة الخير عمومًا، وينشأ من ضعف الطبيعة البشرية، التي لا تملك القوة الكافية لاتباع مبادئها المتبناة، بالإضافة إلى عدم نقائها في عدم تمييز دوافع الأفعال (حتى تلك التي تنطوي على نوايا حسنة) وفقًا للقواعد الأخلاقية. ولذلك، فإنها في نهاية المطاف لا تنظر إلا إلى توافق أفعالها مع القانون، لا إلى اشتقاقها منه، أي إلى القانون نفسه كمصدر أساسي وحيد. مع أن هذا لا يؤدي دائماً إلى أفعال خاطئة وميل إليها، أي إلى الرذيلة، إلا أن عادة اعتبار غياب الرذيلة بمثابة امتثال العقل لقانون الواجب (كفضيلة) يجب أن تُعتبر في حد ذاتها انحرافاً جذرياً في القلب البشري (لأنه في هذه الحالة لا يُنظر إلى جوهر المبادئ على الإطلاق، وإنما فقط إلى طاعة حرفية القانون). ^{[ 5 ]}

^{[ 6 ]}

وقد تم وصف هذا المفهوم بأنه تكييف كانطي للعبارة اللوثرية " simul justus et peccator ". ^{[ 7 ]}

تُعدّ الأوامر المطلقة أساس الأخلاق، وقد استخدمها كانط لصياغة مصطلح "الشر المطلق". وصف كانط الأخلاق من منظور الأوامر المطلقة، التي تُعرّف بأنها حدود أو قوانين لا يجوز تجاوزها بغض النظر عن رغباتنا الطبيعية، وهي تنطبق على جميع الكائنات العاقلة. يُلزمنا هذا المبدأ باتباعه لأنه مستمد من العقل. وعندما يخالف المرء هذه الأوامر، يُعتبر تصرفه غير عقلاني، وبالتالي غير أخلاقي. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

أن يكون المرء شريرًا أخلاقيًا يعني أن يمتلك رغبات تدفعه إلى التصرف ضد الخير. أما أن يكون شريرًا جذريًا، فهو أن يعجز عن التصرف وفقًا للخير لأنه يتبع بإصرار قواعد إرادة تتجاهل الخير. ووفقًا لكانط، يملك الإنسان خيارًا بين قواعد الخير ، وهي القواعد التي تحترم القانون الأخلاقي، وقواعد الشر، وهي القواعد التي تتعارض مع القانون الأخلاقي أو تعارضه. أما من يتجاهل القانون الأخلاقي ويتصرف ضده، فيُوصَف بأنه فاسد بميل فطري إلى الشر. ويُفسَّر الميل بأنه سمة طبيعية في الإنسان تُعتبر غير ضرورية. ولذلك، يُفرَّق بين الميل والنزعة في سلوك المرء للتصرف وفقًا للقانون الأخلاقي أو ضده. هذا الميل إلى الشر هو مصدر أفعال المرء غير الأخلاقية، وبالتالي يُفسد تمامًا استعداده الفطري للخير. ولأن هذا قد أفسده ككل، يُعتبر الشر جذريًا. لا يعني هذا أن التطرف فكرٌ ثابت، بل يمكن تعديل نزعة الشر من خلال ما يُوصف بـ"ثورة فكرية" تُصلح شخصية المرء عبر فاعلين أخلاقيين يمارسون الأخلاق العالمية. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 11 ]}

يقول كانط إن الإرادة الإنسانية إما خير أو شر، إما هذا أو ذاك. وتُعتبر الإرادة الإنسانية خيرة إذا كان فعل المرء يحترم القانون الأخلاقي. وهناك ثلاثة دوافع في البشرية نوجه إرادتنا وفقًا لها، وهي: (1) الغريزة الحيوانية، (2) الإنسانية، و(3) الشخصية. ^{[ 2 ]}

يتميز مفهوم كانط للحرية الإنسانية بثلاثة استعدادات للإرادة الإنسانية:

1. يستعين بالدافع الوجودي لـ "حفظ الذات"، والدافع الجنسي للتكاثر، والحفاظ على الكائن الحي تجاه الطفل الذي يولد من خلال هذا التكاثر، وأخيراً "الدافع الاجتماعي" مع البشر الآخرين.
2. إن الميل إلى "اكتساب قيمة في رأي الآخرين" ينتج عنه "الحسد والتنافس" من خلال الكائنات، وبالتالي يحفز الثقافة.
3. مدى احتمالية اتباع المرء للقانون الأخلاقي.

أشار العديد من المؤلفين إلى تناقضات نظريات كانط الأخلاقية وناقشوها. فقد غيّر كانط حججه ومزاعمه الداعمة في أعماله، وهو ما اعتبره بعض الفلاسفة "مُشينًا" و"متناقضًا" و"غير حاسم". وبناءً على ذلك، يُنظر إلى فكرة كانط عن الشر المطلق على أنها منحرفة وغير ناضجة، ولا تدعم أفكاره الأخلاقية العامة. ورغم أن تطوره يُنظر إليه على أنه غير متسق، إلا أنه يُجادل بأن مفهومه عن الشر المطلق يتوافق مع أفكاره حول الحرية الإنسانية والقانون الأخلاقي والمسؤولية الأخلاقية. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 12 ] [ 10 ]}

• بغض الجنس البشري
• شونزي (فيلسوف)