رايوين كونيل

اشتهر كونيل في البداية بأبحاثه حول ديناميكيات الطبقة على نطاق واسع ("الطبقة الحاكمة، الثقافة الحاكمة"، 1977 و" بنية الطبقة في التاريخ الأسترالي "، 1980)، والطرق التي يتم بها إعادة تشكيل التسلسلات الهرمية للطبقة والجنس في الحياة اليومية للمدارس ("صنع الفرق"، 1982).

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، طورت نظرية اجتماعية للعلاقات بين الجنسين ("الجندر والسلطة"، 1987)، مؤكدةً أن الجندر بنية اجتماعية واسعة النطاق، وليس مجرد مسألة هوية شخصية. في هذا الكتاب، اقترحت مناقشة مصطلح "الجندر" من منظور ثلاث بنى (السلطة، والإنتاج/العمل، والعاطفة/العلاقات الجنسية). وفي المجالات التطبيقية، عملت على قضايا الفقر والتعليم، ^{[ 20 ]} والجنسانية والوقاية من الإيدز، واستراتيجية الحركة العمالية. ^{[ 21 ]} تعاونت كونيل مع ميسرشميت في كتاب "الذكورة المهيمنة: إعادة النظر في المفهوم"، 2005، ^{[ 22 ]} ردًا على الشكوك التي تُثار حول أن نتائج نظريتها تُنشئ تصنيفًا ثابتًا. ^{[ 23 ]} إضافةً إلى دعمها لتصنيف نظرياتها، تُشدد كونيل على العلاقة بين الرجال والعواطف. وتجادل بأن الرجال في مجتمعنا المعاصر قد يكونون منفصلين عاطفيًا لدرجة أنهم لا يُدركون حالاتهم العاطفية، كالاكتئاب. تعلم العديد من الذكور من آبائهم وأصدقائهم وأقرانهم أن عليهم كبت مشاعرهم، إذ يُنظر إليها على أنها ضعف. وعندما يبلغ هؤلاء الفتيان سن الرشد، يكونون قد طوروا قدرة على كبح جماح ردود أفعالهم العاطفية، كالبكاء أو حتى تعابير الحزن على وجوههم، لدرجة أنهم يصبحون غير مدركين لهذه المشاعر وغير قادرين على التواصل معها. لا يمكن دراسة أي جنس بمعزل عن الآخر، وهذا يؤكد وجود تباينات بين الذكور، مع أن كلا الجنسين لا يتبنى الممارسة ما بعد الحداثية المتمثلة في تقويض هذا المفهوم تمامًا. تُبرز كتابات كونيل الطبيعة غير المتجانسة للرجولة. وعلى النقيض من الحركة النسوية، لا يمكن اعتبار السياسة الذكورية، وفقًا لكونيل، حركة سياسية. غالبًا ما تحظى الهويات المهمشة للنساء بتقييم إيجابي من جانب النسويات. من جهة أخرى، ينتقد مؤلفو كتابات الرجولة دائمًا تقريبًا المزايا التي تأتي مع كون المرء رجلاً.

تشتهر كونيل خارج أستراليا بدراساتها حول البناء الاجتماعي للرجولة . كانت من مؤسسي هذا المجال البحثي، ^{[ 24 ]} وكتابها "الرجولة" (1995، 2005) هو الأكثر استشهادًا به في هذا المجال. كان لنظرية الهيمنة الذكورية، التي طورتها رايوين كونيل، تأثير كبير على علم الاجتماع النسوي. في نقدهم لنظرية الأدوار الجندرية، ^{[ 25 ]} تزعم كونيل وزملاؤها أن التركيز على المعايير والمواقف والسلوكيات المجتمعية المُستبطنة يُخفي أوجه عدم المساواة الهيكلية وديناميات القوة، ويُشوّه عملية تحديد الأدوار الجندرية. على سبيل المثال، يُتوقع من الفتيات والنساء غالبًا أن يتصرفن بأدب، وأن يكنّ متفهمات، وأن يكنّ حنونات. بينما يُفترض عادةً أن يكون الرجال أقوياء، ومقاتلين، وشجعان. توجد توقعات الأدوار الجندرية في كل بلد، وجماعة عرقية، وثقافة، على الرغم من أنها قد تختلف اختلافًا كبيرًا فيما بينها. ^{[ 26 ]} كان لمفهوم الذكورة المهيمنة تأثير بالغ، وأثار جدلاً واسعاً. ^{[ 27 ]} وقد عملت مستشارةً لمبادرات اليونسكو والأمم المتحدة التي تربط بين الرجال والفتيان والذكورة وبين المساواة بين الجنسين وصنع السلام.

طوّرت كونيل علم اجتماع للمثقفين يُركّز على الطابع الجماعي للعمل الفكري، وأهمية سياقه الاجتماعي. وقد وسّع كتابها الصادر عام 2007 بعنوان " النظرية الجنوبية" هذا المفهوم ليشمل الديناميكيات العالمية لإنتاج المعرفة، منتقدةً التحيز "الشمالي" للعلوم الاجتماعية السائدة التي تُنتج في الغالب في الجامعات "العاصمة " ^{[ 28 ]} . وتجادل كونيل بأن النظرية الاجتماعية في العاصمة، في هذا السياق، تعجز عن تفسير الظواهر الاجتماعية في التجربة الجنوبية تفسيراً وافياً.

قامت بتحليل أمثلة على الأعمال النظرية المستمدة من الجنوب العالمي: بما في ذلك أعمال بولين هونتونجي ، وعلي شريعتي ، وفينا داس ، وأشيش ناندي، وراؤول بريبيش .

استكشفت كونيل أيضًا آثار نظرية الجنوب على نظرية النوع الاجتماعي ، ^{[ 29 ] [ 30 ]} والليبرالية الجديدة ، ^{[ 31 ]} ومشاريع المعرفة العالمية الأخرى. وتواصل في هذه السياقات التأكيد على أن التمايزات التاريخية في السلطة تُحافظ عليها من خلال هيمنة الفكر الإمبريالي، وأن تحرير هذا البناء المعرفي من الاستعمار يُمكن أن يُحدث ثورة في المجتمعات حول العالم. ففي مقالتها المنشورة في مجلة " نظرية التخطيط" على سبيل المثال، تدعو كونيل العلوم الاجتماعية إلى قبول وجهات نظر الفئات المهمشة التي تم تجاهلها تقليديًا، وذلك لتعظيم الاستفادة من الموارد الحديثة في مجالات متنوعة كالتخطيط الحضري والجغرافيا ودراسات الشباب . ^{[ 32 ]}

نقد

في مقالٍ بعنوان "تحت سماء الجنوب"، ردّت كونيل على أربعة باحثين آخرين في علم الاجتماع، وهم مصطفى أميرباير ، وباتريشيا هيل كولينز ، وراكا راي ، وإسحاق أرييل ريد ، الذين كتبوا جميعًا نقدًا لأعمالها حول نظرية الجنوب. وبينما أقرّ هؤلاء الباحثون بأهمية أعمال كونيل في إثارة نقاشاتٍ هامة، فقد تضمنت حججهم ما يلي: ادّعى راي أن نظرية الجنوب تُمثّل نقطة تحوّل في علم الاجتماع ما بعد الاستعماري وليس في علم الاجتماع العالمي؛ ورأى ريد أن مفاهيم كونيل النظرية غير مكتملة؛ ورأى أميرباير أن كونيل تميل إلى التعميم المفرط لـ"نظرية الشمال" بينما تُطلق ادعاءاتٍ لا أساس لها حول "نظرية الجنوب"؛ وحدّدت كولينز مشكلتين: التركيز على الشمال وتهميش جزء كبير من الجنوب العالمي من خلال الاقتصار على دراسة نظريات النخب المتعلمة في الجنوب. في ردها، ترد كونيل على نقاط معينة من كل حجة لتؤكد دعمها لعملها، وتفند انتقاداتهم بشرح القرارات التي استندت إليها في كتابتها، وتؤكد أن عملها يمثل نقطة انطلاق لمزيد من النقاش. ^{[ 33 ]}