شاكتيباتا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شاكتيباتا ( بالسنسكريتية : शक्तिपात ، بالحروف اللاتينية :  śaktipāta ) [ 1 ] أو شاكتيبات في الهندوسية، هي نقل (أو منح) الطاقة الروحية من شخص لآخر أو مباشرة من الإله. يمكن نقل شاكتيباتا بكلمة مقدسة أو تعويذة ، أو بنظرة أو فكرة أو لمسة  - وعادةً ما تكون اللمسة موجهة إلى شاكرا أجنا أو شاكرا أجيا أو العين الثالثة للمتلقي.

يُعتبر شاكتيباتا فعل نعمة ( أنوجراها ) من جانب المعلم أو الإله. لا يمكن فرضه بالقوة، ولا يستطيع المتلقي فرضه. [ 2 ] يُعتقد أن وعي الإله أو المعلم نفسه يدخل في ذات التلميذ ، مُشكلاً بذلك انضمامًا إلى مدرسة المعلم أو عائلته الروحية ( كولا ). [ 3 ] يُعتقد أن شاكتيباتا يمكن نقله شخصيًا أو عن بُعد، من خلال شيء مثل زهرة أو ثمرة. [ 4 ]

أصل الكلمة

مصطلح شاكتيباتا مشتق من اللغة السنسكريتية ، من شاكتي "الطاقة (النفسية)" وباتا "يسقط". [ 5 ]

مستويات الشدة

المستويات

في مذهب الشيفية في كشمير ، يمكن تصنيف شاكتيباتا ، بحسب شدتها، على النحو التالي:

  • tīvra-tīvra-śaktipāta - ما يسمى "النعمة العليا الفائقة" - ينتج هوية فورية معشيفاوالتحرر؛ يصبح هذا الكائنسيدهاويمنح النعمة من مقامه (سيدهالوكا)، مباشرة في قلب الطامحين المستحقين [ 6 ].
  • tīvra-madhya-śaktipāta - "النعمة المتوسطة العليا" - يصبح هذا الكائن مستنيرًا روحيًا ومتحررًا بذاته، معتمدًا مباشرةً علىشيفامعلمخارجي. ويتيسر ذلك من خلال صحوة شديدة لبديهته الروحية (pratibhā) التي تقضي على الجهل فورًا [ 6 ].
  • tīvra-manda-śaktipāta - "النعمة الدنيا العليا" - الشخص الذي تلقى هذه النعمة يرغب بشدة في العثور علىمعلم، لكنه لا يحتاج إلى تعليم، بل يكفي لمسة بسيطة أو نظرة أو مجرد التواجد في حضرة معلمه لتحفيزه على حالة التنوير [ 6 ].
  • ماديا-تيفرا-شاكتيباتا - "النعمة العليا المتوسطة" - التلميذ الذي ينال هذه النعمة يرغب في تلقي التوجيه والإرشاد منمعلم؛ ومع مرور الوقت يصل إلى التنوير. ومع ذلك، لا يندمج تمامًا في هذه الحالة خلال حياته، بل ينال حالة اندماج دائمة معشيفابعد نهاية حياته [ 7 ].
  • madhya-madhya-śaktipāta - "النعمة المتوسطة" - يتلقى مثل هذا التلميذ التلقين منمعلمهويكون لديه رغبة شديدة في تحقيق التحرر، ولكنه في الوقت نفسه لا يزال لديه رغبة في مختلف المتع والملذات؛ بعد نهاية حياته، ينتقل إلى جنة حيث يحقق كل رغباته وبعد ذلك يتلقى مرة أخرى التلقين من معلمه ويحقق الاتحاد الدائم معشيفا [ 8 ]
  • madhya-manda-śaktipāta - "النعمة المتوسطة الدنيا" - تشبه "النعمة المتوسطة الوسطى" باستثناء أنه في هذه الحالة يرغب السالك في ملذات الدنيا أكثر من الاتحاد معشيفا؛ فهو يحتاج إلى أن يتجسد مرة أخرى كباحث روحي لتحقيق التحرر [ 8 ]
  • ماندا - "النعمة الأدنى" - بالنسبة لأولئك الذين يتلقون هذا المستوى من النعمة، فإن التوق إلى الاتحاد معشيفاموجود فقط في أوقات الشدة والمعاناة؛ تحتاج نعمةشيفاإلى العمل فيهم لعدة حيوات قبل أن يحدث التحرر الروحي [ 9 ]

طاولة

نوع من النعمة الروحيةمتى ستكون لحظة التحرر؟ما الذي يحتاجه المرء لتحقيق التحرر؟ما هي الصفة المميزة للمتلقي؟
tīvra-tīvra-śaktipāta النعمة الفائقةمباشرلا شيء خارجي، فقط نعمة شيفاالقدرة على التخلي عن الازدواجية
tīvra-madhya-śaktipāta نعمة الوسيط الأعلىمباشرلا شيء خارجي، فقط نعمة شيفاحدس اللا ثنائية [ ملاحظة 1 ]
tīvra-manda-śaktipāta النعمة السفلية العليابعد لقاء مرشد روحي مثاليوجود خبير في اللياقة البدنيةاستسلام كامل لمعلمه الروحي
madhya-tīvra-śaktipāta Medium Supreme Graceفي نهاية الحياة في هذا العالم الماديبدء وتدريب المعلم الروحيتطلعات روحية شديدة
madhya-madhya-śaktipāta متوسط ​​النعمة الوسطىبعد أن عاش لفترة من الزمن في جنةبدء وتدريب المعلم الروحيإن التطلعات الروحية أشد من الرغبات الدنيوية
ماديا ماندا شاكتيباتا متوسط ​​نعمة أدنىفي التجسد المادي التاليبدء وتدريب المعلم الروحيطموح أقل من الرغبات الدنيوية
ماندا نعمة أدنىبعد عدة أجيال من التقدم التدريجيالتلقين والإرشاد من قبل معلم روحي والكثير من الوقت

الأوصاف

يصف سوامي موكتاناندا ، في كتابه "لعبة الوعي" ، بتفصيل كبير تجربته في تلقي التلقين الروحي (شاكتيباتا) من معلمه بهاجوان نيتياناندا، وتطوره الروحي الذي حدث بعد ذلك. [ 10 ]

كتب بول زويج عن تجربته في تلقي شاكتيباتا من موكتاناندا . [ 11 ] وفي نفس الكتاب يصف إسحاق بينتوف قياساته المختبرية لإيقاظ الكونداليني من خلال شاكتيباتا ، [ 12 ] وهي دراسة تحظى بتقدير كبير من قبل الراحل ساتياناندا ساراسواتي ، مؤسس مدرسة بيهار لليوغا ، وهيروشي موتوياما ، مؤلف كتاب نظريات الشاكرات .

تصف باربرا برينان شاكتيباتا بأنها إسقاط " هالة " المعلم على التلميذ الذي يكتسب بذلك نفس الحالة الذهنية، ومن هنا تبرز أهمية المستوى الروحي العالي للمعلم. ثم تظهر الظواهر الفيزيولوجية لارتفاع طاقة الكونداليني بشكل طبيعي. [ 13 ]

يصف شيف ر. جهاوار في كتابه "بناء عالم نبيل" تجربته في شاكتيباتا في البرنامج العام لموكتاناندا في برج ليك بوينت في شيكاغو في 16 سبتمبر 1974 على النحو التالي:

"بدأ بابا [سوامي موكتاناندا] للتو في إلقاء خطابه بعبارته الافتتاحية: "موضوع اليوم هو التأمل. جوهر السؤال هو: ما الذي نتأمل فيه؟" وتابع بابا حديثه قائلاً: "تبدأ الكونداليني بالرقص عندما يردد المرء أوم ناماه شيفايا." عند سماعي لهذا، رددتُ التعويذة في ذهني، ولاحظتُ أن أنفاسي أصبحت أثقل. فجأةً، شعرتُ بتأثيرٍ هائلٍ لقوةٍ متصاعدةٍ بداخلي. كانت شدة هذه القوة الكوندالينية المتصاعدة هائلةً لدرجة أن جسدي ارتفع قليلاً وسقط على الممر؛ وسقطت نظارتي. وبينما كنتُ مستلقيًا هناك وعيناي مغمضتان، رأيتُ نافورةً متواصلةً من الأنوار البيضاء المبهرة تنفجر بداخلي. كانت هذه الأنوار، في بريقها، أكثر سطوعًا من الشمس ولكنها لم تكن تحمل أي حرارة على الإطلاق. كنتُ أختبر حالة "أنا موجود" الخالية من الأفكار، مدركًا أن "أنا" كنتُ دائمًا، وسأظل دائمًا، أبديًا. كنتُ واعيًا تمامًا ومدركًا تمامًا بينما كنتُ أختبر "أنا موجود" الخالص، وهي حالة من النعيم الأسمى. ظاهريًا، في تلك اللحظة بالذات، صاح بابا بفرح من منصته، "لم أفعل شيئًا؛ "kisiko shakti ne pakda" ("لم أفعل شيئًا. لقد أمسكت الطاقة بشخص ما"). لاحظ بابا أن الصحوة الدرامية للكنداليني في داخلي أخافت بعض الحاضرين. لذلك، قال: "لا تخافوا. أحيانًا تستيقظ الكنداليني بهذه الطريقة، اعتمادًا على نوع الشخص." [ 14 ]

في سهاج مارج ، يُطلق على نقل المعرفة اليوغية اسم براناهوتي ( بالديفاناغاري : प्राणाहूति ، IAST : prāṇāhūti ) من برانا ، وتعني "قوة الحياة"، وآهوتي ، وتعني "التقدمة". [ 15 ] ويُوصَف بأنه "تقديمٌ كريمٌ وواعٍ لقوة الحياة أو الروح من قِبَل المعلم إلى قلب التلميذ". [ 16 ] [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يميز أبهينافاجوبتا هنا بين مستويين فرعيين:
    • أولئك الذين يتمتعون بحدس قوي ( pratibhā )
    • أولئك الذين يكون حدسهم متردداً، والذين يحتاجون إلى مزيد من الممارسة من أجل الاستقرار؛ سيأخذون معلماً روحياً ، أو يدرسون الكتب المقدسة، أو يمارسون اليوغا [ 5 ].

مراجع

  1. ↑ مهراج، أيون (28 مايو 2020). دليل بلومزبري البحثي للفيدانتا . دار بلومزبري للنشر. ص  311. ISBN 978-1-350-06325-9.
  2. ↑ أبهينافاجوبتا، طقوس كولا، كما وردت بالتفصيل في الفصل 29 من كتاب تانترا لوكا، جون ر. دوبوش، صفحة 154
  3. ↑ أبهينافاجوبتا: طقوس كولا، كما وردت بالتفصيل في الفصل 29 من كتاب تانترا لوكا، جون ر. دوبوش، الصفحة 131
  4. ^ ساتياناندا ساراسواتي، كونداليني تانترا ، صندوق منشورات اليوغا (1984)، ص. 46.
  5. 1 2 أبهينافاغوبتا  : طقوس كولا، كما وردت بالتفصيل في الفصل 29 من كتاب تانترا لوكا ، جون ر. دوبوش، 2003، صفحة 155
  6. 1 2 3 شيفية كشمير، السر الأسمى، لاكشمان جو ، صفحة 66
  7. ↑ شيفية كشمير، السر الأسمى، لاكشمان جو ، الصفحة 67
  8. 1 2 شيفية كشمير، السر الأسمى، لاكشمان جو ، صفحة 68
  9. ↑ شيفية كشمير، السر الأسمى، لاكشمان جي، صفحة 69
  10. ↑ موكتاناندا، سوامي (1978). لعبة الوعي . منشورات سيدها يوغا. ISBN 0-911307-81-8.
  11. ↑ بول زويج، في جون وايت (محرر)، الكونداليني، التطور، والتنوير ( ISBN 1-55778-303-9)
  12. ↑ إسحاق بينتوف، الحركات الدقيقة للجسم كعامل في تطور الجهاز العصبي ، في جون وايت (محرر)، الكونداليني، التطور، والتنوير ( ISBN 1-55778-303-9)
  13. ↑ باربرا برينان، أيادي النور
  14. ↑ جهاوار، شيف ر. (2004) بناء عالم نبيل، صفحة 84 ( ISBN) 0-9749197-0-5)
  15. ↑ "aahuti - المعنى باللغة الإنجليزية" . www.shabdkosh.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2021 .
  16. ↑ جويس، جانين (2014). الروحانية الإنسانية والتقارب في السلام، من خلال منظورين . أوتاغو، نيوزيلندا: جامعة أوتاغو (أطروحة دكتوراه). ص 44، 105-106 . 
  17. ↑ باول، سي. (1996). دليل سهاج مارج: المسار الطبيعي . الهند: مؤسسة سهاج مارج للروحانية. ص 170.