شاث

الشَّث ( بالعربية : شَطَح ، جمعه: شَطَحَات أو شَطَحِيَات ) ^{[ 1 ]} في التراث الصوفي الإسلامي ، هو نطقٌ روحانيٌّ عميقٌ قد يبدو غريبًا للوهلة الأولى؛ إلا أنه يحمل في طياته دلالةً بالغةً في التصوف، إذ يُعدُّ قناةً للتعبير عن المعتقدات والمُثُل الدينية الضمنية عبر مختلف حالات الوعي . ^{[ 2 ]} الكلمة مشتقة من الجذر شَطَح، الذي يحمل معنى الفيضان أو التدفق الناتج عن الاضطراب. ^{[ 1 ]} يختلف مؤلفو الصوفية في تفسيراتهم للشَّث، فيزعمون أحيانًا أن هذه الأقوال تحريفٌ، تُعزى إلى عدم النضج، أو الجنون، أو البلاغة الفردية، ^{[ 3 ]} أو السُّكر. في أوقات أخرى، اعتبر مؤلفو الصوفية الشاط تعبيرًا أصيلًا عن حالات عميقة من الوعي والروحانية، بل وحتى أعمق تجارب الحقائق الإلهية، والتي لا ينبغي إظهارها لغير المستحقين. ^{[ 1 ]} ولتنمية مجتمع يضمّ المستحقين للتواصل من خلال الشاط ، بدأ إنشاء مؤسسات "كلمات النشوة" في العصرين الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي. ^{[ 2 ]} وقد برز في الأهمية الاجتماعية والدينية لهذه المؤسسات وأسسها متصوفة بارزون في تلك الفترة، مثل بايزيد البسطامي ، والنوري ، والحلاج ، وعين القضاة ، وروزبهان بقلي . ^{[ 2 ] [ 4 ]} وأظهر العديد من مؤلفي الصوفية، بمن فيهم الغزالي ، ترددًا حيال ما يبدو كفرًا متأصلًا في طبيعة بعض الشاطيات ، مع إعجابهم في الوقت نفسه بالمكانة الروحية لمؤلفيها. ^{[ 1 ] [ 5 ]}

بلغت الشاطية ذروة شعبيتها خلال العصر الكلاسيكي للتصوف، من القرن التاسع إلى الثاني عشر الميلادي (من القرن الثالث إلى السادس الهجري ). وكان التفسير الصوفي الرئيسي للشاطية، الذي اتخذ شكل عبارات "أنا هو"، يُقارن بين ديمومة الله ( البقاء ) والفناء الروحي للأنا الفردية ( الفنّ )، مما يُتيح لله أن يتحدث من خلال الفرد. ^{[ 1 ]} وقد أتاحت هذه العبارات "أنا هو" شعورًا بالتأمل الذاتي من خلال عدسة الفكر الديني الإسلامي، وهو شعورٌ غالبًا ما كان مُرهقًا لمن لم يختبر الشاطية . ^{[ 2 ]} وبينما تبدو هذه المصطلحات والعبارات والأقوال غير مفهومة إلى حد ما للمستمع الخارجي، إلا أنها تُفسَّر من خلال التجربة المشتركة (في الوعي/التواصل)، والرموز، والاستعارات، والتشبيهات، وما إلى ذلك. ^{[ 3 ]} من خلال زملاء صوفيين متصوفين ، ناقلين بذلك وحيهم عبر الرمزية والبلاغة الإسلامية، متتبعين تجاربهم المباشرة مع التقوى . وقد برزت هذه العبارات لاحقًا كمواضيع رئيسية في الشعر الصوفي الفارسي (وخاصة شعر فريد الدين العطار )، قبل أن يختزلها الصوفيون اللاحقون إلى مجرد رموز لفلسفة ابن عربي . ^{[ 6 ]}

لأن المفهوم القانوني للتجديف لم يكن واضحًا في الشريعة الإسلامية، فقد تعاملت السلطات القانونية مع الشاذين بشكل متباين. ^{[ 1 ]} وقد تفاقم هذا التباين بسبب الخلافات القانونية والسياسية بين الفقهاء والمتصوفة، فضلًا عن اختلاف تفسيراتهم للشريعة الإسلامية. ^{[ 2 ]} وقد أدى هذا، عمليًا، إلى إدراج الردة ضمن فئة الزندقة ، واعتبار الهرطقة جريمة سياسية، ولذلك لم تتم مقاضاة الشاذين إلا برغبة السلطات السياسية. ^{[ 1 ]} وفي بعض الأحيان، حتى في الحالات التي لم تُدلَ فيها بتصريحات روحانية في الأماكن العامة، كانت تُفسَّر على أنها تجديف ديني، حيث كان يُنظر إلى المتصوفة على أنهم شهداء للخطب الدينية. ^{[ 2 ]} وهكذا، نتجت هذه الملاحقات القضائية في الغالب عن "ثأر شخصي، وتقويض الدولة، والانقسامات الحزبية". ^{[ 7 ]} بسبب معارضتها للمعايير الدينية، تلعب هذه التصريحات النشوية دورًا مهمًا في مفهوم اللاأخلاقية الإسلامية .

• "الحمد لي، ما أعظم جلالتي" بقلم بايزيد البسطامي (توفي عام 874)
• «أنا الحق» لمنصور الحلاج . وقد فُسِّر هذا المثال من الشاط تفسيراً شائعاً من قِبَل فقهاء الشريعة المسلمين في ذلك الوقت (حوالي 911-922 م) على أنه هرطقة؛ إذ رأوا في ادعائه تحدياً للألوهية، بينما فسَّر أتباعه حالة وعي الحلاج بأنها حالة اتحاد مع الألوهية. ^{[ 4 ]}
• "إن الأعمال الشعائرية ليست إلا شوائب"، أبو بكر الشبلي (توفي عام 945).
• "في ردائي لا يوجد إلا الله"، أبو سعيد أبو الخير (توفي عام 1048).

• "الشاطة هي تفسير لما تتعلمه الروح عند فهم الألوهية؛ بحيث يكون فهمك أن إلهك هو إلهك" ( بدتي ، 1978: 10) ^{[ 8 ]}
• يُفسر فيتغنشتاين الشات على أنها عبارات نشوة مقيدة بسياق "ألعاب لغوية" تتجاوز المنطق التقليدي لنقل الحقائق الروحية من خلال قواعدها الداخلية الخاصة. (ت. 2024) ^{[ 9 ]}

• عين القزات الهمداني
• حكمة مجنونة
• نشوة إلهية
• روزبهان بقلي
• سرمد كاشاني