كلب القش

يستخدم الفصل الخامس من كتاب "تاو تي تشينغ " عبارة "تشو غو " (芻狗) لمقارنة الكائنات الحية بالكلاب المصنوعة من القش. ويُستخدم هذا التشبيه لشرح عدم إنسانية السماء والأرض (不仁bu ren ): ^{[ 2 ]}

مع ذلك، يفضل بعض المترجمين تفسير هذه العبارة على أنها كلمتان منفصلتان، "قش" (芻) و "كلاب" (狗)، بدلاً من تفسيرها معًا على أنها "كلاب القش" (芻狗). ^{[ 3 ]}

يُفسَّر هذا البيت الشعري عادةً على أنه تعبير عن رفض الطاوية لمبدأ " رن" (仁)، أحد الفضائل الخمس الثابتة في الكونفوشيوسية ، والذي يُترجم بمعانٍ مختلفة مثل "الإنسانية" و"الإحسان" و"التحيز" و"الأفعال الطيبة". ^{[ 3 ] [ 4 ]} ويشرح سو تشي هذا البيت قائلاً: "السماء والأرض ليستا متحيزتين. فهما لا تقتلان الكائنات الحية بدافع القسوة، ولا تلدانها بدافع اللطف. ونحن نفعل الشيء نفسه عندما نصنع كلابًا من القش لنستخدمها في القرابين. نلبسها ونضعها على المذبح، ولكن ليس لأننا نحبها. وعندما تنتهي المراسم، نرميها في الشارع، ولكن ليس لأننا نكرهها." ^{[ 5 ]}

يقدم نص طاوي آخر، وهو كتاب تشوانغ تسي، وصفًا أكثر تفصيلاً لمعاملة كلاب القش في الفصل الرابع عشر منه، "تقلبات السماء": ^{[ 6 ]}

قبل تقديم كلاب العشب (في التضحية)، توضع في صندوق أو سلة، وتُلف بأقمشة مطرزة بإتقان، بينما يستعد ممثل الموتى ومسؤول الصلاة بالصيام لتقديمها. ولكن بعد تقديمها، يدوس المارة على رؤوسها وظهورها، ويأخذها قاطعو العشب ويحرقونها في الطبخ. هذا كل ما تصلح له .

تُستخدم صورة كلاب القش مرة أخرى لانتقاد الكونفوشيوسية، إذ يقارن كتاب تشوانغ تزو كونفوشيوس ، في إصراره على الطقوس القديمة، بأحمق يحاول إعادة تشكيل كلاب القش المدوسة، "وإعادتها إلى الصندوق أو السلة"، و"لفّها بأقمشة مطرزة". ^{[ 3 ] [ 4 ]}