العقل العاشر

العقل العاشر ( العقل المدبّر أو ^العقل الآشر )، ^{المعروف} أيضاً باسم آدم الروحاني ، هو كائن أزلي حاضر بشكل أساسي في المذهب الكوني للإسماعيلية الطيبة . وهو آخر سلسلة من العقول السماوية غير المادية - التي تُشكّل كوناً روحياً - تُدير الكون المادي وتُحافظ عليه ^.

في علم الكونيات الإسماعيلي الطيب ، المعروف بـ"دراما السماء"، خلق المُبدع المتعالي عددًا من الكائنات البدئية المتساوية في الرتبة والقدرة. أدرك أحد هذه الكائنات أنه من خلق الله، فبدأ يعبد مُبدعه، ولذلك سُمّي العقل الأول، حاكم الكون الروحي. صُنّفت الكائنات الأخرى بحسب سرعة اتباعها لمثال العقل الأول، وتنافس العقلان الثاني والثالث على المرتبة الثانية. نجح الكائن الثاني وبرز كالعقل الثاني. أما الكائن الثالث، فقد رفض قبول هذه الأولوية للعقل الثاني، وارتكب "الخطيئة" الأولى، فسقط من المرتبة الثالثة إلى العاشرة في هرم العقول الملائكية. بعد أن أدرك هذا العقل العاشر خطأه وتاب، ظهر ليحكم ويحافظ على كون مادي مليء بأعضائه الروحيين - أرواح ساقطة أخرى - الذين فشلوا بدورهم في إدراك تفوق العقل الثاني.

لاستعادة مكانتها الأصلية، تسعى العقلة العاشرة لإقناع الكائنات الساقطة الأخرى بالتوبة، وتبدأ الدعوة على الأرض. وبدعم من أتباعها، تحارب العقلة العاشرة ظلام إبليس وهي ترتقي عبر دورات الزمن عائدةً إلى الخلاص يوم القيامة . وكان أول ممثل لدعوة آدم الروحية على الأرض هو آدم الكلي ، الإمام الأول والأصلي، الذي حلّ محل آدم الروحي في العقلة العاشرة في نهاية دورة الزمن الأرضية الأولى، وبذلك رفع آدم الروحي خطوةً أقرب إلى الخلاص وإلى مكانته السابقة. ولا ينبغي الخلط بين هذين الآدمين وآدم التاريخي المذكور في الكتاب المقدس أو القرآن ( آدم الصافي )، الذي وُصف بأنه آدم جزئي ( آدم الجزئي ) مسؤول عن بدء دورة الزمن الحالية قبل حوالي 6000 عام.

يُستمد نظام العقليات العشرة عند الطيبيين من نظام العقليات العشرة عند الداعي الفاطمي حامد الدين الكرماني ، في خروجٍ عن الأفلاطونية المحدثة الكونية الفاطمية . مع ذلك، في نظام الكرماني، ينبثق من العقل الأول كيانان: العقل الثاني والعقل الكامن، وهو المادة والصورة البدائيتان. وينبثق من العقل الثاني ثمانية عقول أخرى في انبثاقٍ متتابع، بينما تنبثق الأفلاك التسعة للكون الأرسطي من أنشطة كل عقل من العقول على العقل الكامن. والعقل الكامن - وهو انبثاق من العقل الأول أدنى مرتبةً من العقل الثاني - مسؤول عن العالم المادي. ويشير تاتسويا كيكوتشي إلى أن هذا العقل الكامن ربما لا يُعادل العقل العاشر عند الطيبيين، وأن العقل العاشر في نظام الكرماني لا يحظى بأي أهمية خاصة تفوق العقول الأخرى المنفصلة. ^{[ ٢ ]} أدخل الداعي المطلق الثاني للطائفة الطيبية ، إبراهيم الحميدي، بُعدًا أسطوريًا ومعرفيًا وصوفيًا لـ"دراما السماء" في المذهب الطيبي. وقد دشّن مرحلة جديدة من علم الكونيات في العصور الوسطى لدى الطائفتين الطيبية والإسماعيلية، حيث اكتسب العقل العاشر أهمية خاصة، مع أنه ليس المسؤول الوحيد عن هذا التطور - فهو لم يُدخل أو يستخدم مصطلحي "آدم الكوني" و"آدم الجزئي"، على سبيل المثال.

إضافةً إلى تأثيرات كرماني وحميدي، توجد أيضًا آثارٌ لأيديولوجيات زرادشتية ومانوية سابقة في فهم الطيبيين للعقل العاشر. فعلى سبيل المثال، ترتبط أرواح المنتسبين للدعوة بجزيئات من النور ، ومع مرور الزمن، تتحد هذه الجزيئات لتشكل معبدًا من النور، وهو الإمامة، وفي نهاية كل دورة زمنية، ينهض الإمام الأخير مع معبده النوراني (كما فعل آدم الكوني) ويحل محل العقل العاشر. هذا الفهم للنور باعتباره مرتبطًا بالارتقاء الروحي يُذكّر بعلم الكونيات المانوية. علاوة على ذلك، وكما يؤكد هنري كوربين ، قد يكون هناك صلة بين آدم الروحي والإله الزرادشتي زرفان ، الذي أنجب أهورا مازدا وأنغرا ماينيو ، والذي ينحرف عن الخير المطلق إلى منطقة ضبابية بين الخير والشر، والنور والظلام، بطريقة مشابهة لسقوط العقل العاشر. ^{[ 3 ]}

• الفارابي
• موسوعة إخوة الطهارة
• المؤيد في الدين الشيرازي
• القاضي النعمان

ملحوظات

مصادر

• كوربين، هنري. الزمن الدوري والمعرفة الإسماعيلية . نصوص وسياقات إسلامية. لندن؛ بوسطن: كيغان بول إنترناشونال بالتعاون مع منشورات إسلامية، 1983.
• دفتري، فرهاد. الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . الطبعة الثانية. كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2007.
• كيكوتشي، تاتسويا. "إحياء أسطورة الإسماعيلي في اليمن في القرن الثاني عشر." حولية إشراق للفلسفة الإسلامية 4 (2013): 345-359.
• كيكوتشي، تاتسويا. "بعض المشاكل في فهم د. دي. سميت لتطور الإسماعيلية - إعادة فحص الوجود الساقط في علم الكونيات عند الكرماني". أورينت: تقرير جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان 34 (1999): 106-120.