ضغط الزمان والمكان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ انضغاط الزمان والمكان (المعروف أيضًا بانضغاط المكان والزمان وتباعد الزمان والمكان ) مفهومًا ماركسيًا يصف تغير خصائص المكان والزمان وتضييق العلاقة بينهما نتيجة لتوسع رأس المال . وهو متجذر في مفهوم كارل ماركس عن "فناء المكان بالزمان"، الذي فصّله في كتابه "الأسس" [ 1 ] ، ثمّ بلوره الجغرافي الماركسي ديفيد هارفي في كتابه "حالة ما بعد الحداثة " [ 2 ] . وقد طرح إلمار ألتفاتر فكرة مشابهة في مقال نُشر في مجلة "بروكلا" عام 1987 [ 3 ] ، وتُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "الطرائق البيئية والاقتصادية للزمان والمكان"، ونُشر في كتاب "الرأسمالية والطبيعة والاشتراكية" عام 1990 [ 4 ].

يحدث ضغط الزمان والمكان نتيجة للابتكارات التكنولوجية المدفوعة بالتوسع العالمي لرأس المال والتي تعمل على تكثيف أو إلغاء المسافات المكانية والزمانية، بما في ذلك تقنيات الاتصال ( التلغراف ، والهواتف ، وأجهزة الفاكس ، والإنترنت ) والسفر (السكك الحديدية، والسيارات، والقطارات، والطائرات النفاثة)، مدفوعة بالحاجة إلى التغلب على الحواجز المكانية، وفتح أسواق جديدة، وتسريع دورات الإنتاج، وتقليل وقت دوران رأس المال.

ملخص

بحسب بول فيريليو ، يُعدّ ضغط الزمان والمكان سمةً أساسيةً للحياة الرأسمالية، إذ يقول: "إننا ندخل فضاءً هو فضاء السرعة... هذا الزمن الجديد هو زمن الإرسال الإلكتروني، زمن الآلات عالية التقنية، وبالتالي، فإن الإنسان حاضر في هذا النوع من الزمن، ليس من خلال وجوده المادي، بل من خلال البرمجة" (مقتبس في ديكرون 71 [ 5 ] ). في كتابه "السرعة والسياسة" ، صاغ فيريليو مصطلح "علم السرعة " لوصف دراسة "فضاء السرعة". يصف فيريليو السرعة بأنها العامل الخفي في الثروة والسلطة، حيث تُعدّ الحقب التاريخية والأحداث السياسية نسب سرعة فعلية. من وجهة نظره، يُدمّر التسارع المكان ويضغط الزمن في طرق إدراك الواقع.

يُحدد المنظرون عمومًا فترتين تاريخيتين حدث فيهما انضغاط الزمان والمكان؛ الفترة الممتدة من منتصف القرن التاسع عشر إلى بدايات الحرب العالمية الأولى ، ونهاية القرن العشرين. ويلخص جون ماي ونايجل ثريفت، في معرض حديثهما عن وجهة نظر توافقية، أن الكثيرين يتفقون على أنه "حدثت إعادة هيكلة جذرية في طبيعة وتجربة كل من الزمان والمكان... وشهدت كلتا الفترتين تسارعًا ملحوظًا في وتيرة الحياة بالتزامن مع تفكك أو انهيار الإحداثيات المكانية التقليدية". [ 6 ]

نقد

انتقدت دورين ماسي فكرة انضغاط الزمان والمكان في مناقشتها للعولمة وتأثيرها على مجتمعنا. وأصرت على ضرورة وضع أي أفكار مفادها أن عالمنا "يتسارع" و"يتوسع" ضمن سياقات اجتماعية محلية. وتجادل بأن "انضغاط الزمان والمكان" "يحتاج إلى تمييز اجتماعي": "إن كيفية وضع الناس ضمن 'انضغاط الزمان والمكان' أمر معقد ومتنوع للغاية". في الواقع، تنتقد ماسي مفهوم "انضغاط الزمان والمكان" لأنه يمثل محاولات رأس المال لمحو الإحساس بالخصوصية المحلية وإخفاء الطرق الاجتماعية الديناميكية التي تظل من خلالها الأماكن "ملتقى". [ 7 ]

يرى مويشي بوستون [ 8 ] أن معالجة هارفي لضغط الزمان والمكان والتنوع ما بعد الحداثي ليست سوى ردود فعل على الرأسمالية . ولذلك، يظل تحليل هارفي "خارجياً عن الأشكال الاجتماعية التي تعبر عنها" مفاهيم البنية العميقة لرأس المال والقيمة والسلعة . ويرى بوستون أن اللحظة ما بعد الحداثية ليست بالضرورة مجرد أثر أحادي الجانب للشكل المعاصر للرأسمالية، بل يمكن اعتبارها أيضاً ذات جانب تحرري إذا ما صادف أنها جزء من ما بعد الرأسمالية. ولأن ما بعد الحداثة عادةً ما تتجاهل سياقها الخاص بالترابط، فإنها قد تضفي الشرعية على الرأسمالية باعتبارها ما بعد حداثية، بينما على مستوى البنية العميقة، قد تكون في الواقع أكثر تركيزاً، مع رؤوس أموال ضخمة تتراكم بدلاً من أن تتباعد، ومع توسع في منافذ التسليع ذات عدد أقل من المشترين.

يؤكد بوستون أنه لا يمكن للمرء أن يتجاهل الرأسمالية ويصنفها كشر مطلق أو كشر أحادي البعد، لأن المحتوى التحرري لأمور مثل التوزيع العادل أو التنوع هو في جوهره إمكانات كامنة في الرأسمالية نفسها، بما تنطوي عليه من قوى إنتاجية وفيرة ومتنوعة. إلا أن هذا المنظور الأولي يصبح خاطئًا عندما تعتبر أشكال المجتمع، كالحداثة وما بعد الحداثة، نفسها هي جوهر الحياة الحقيقي لمجرد كونها معارضة للرأسمالية، بينما هي في الواقع متجذرة في إعادة إنتاج العلاقات الرأسمالية نفسها التي أنشأتها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماركس، كارل (2005) [1939]. Grundrisse: أسس نقد الاقتصاد السياسي . ترجمة نيكولاس، مارتن. دار بنغوين للنشر. ص  539. ISBN 9780140445756إن رأس المال بطبيعته يتجاوز كل حاجز مكاني. ولذلك، فإن تهيئة الظروف المادية للتبادل - من وسائل الاتصال والنقل - ومحو المكان بالزمان - يصبح ضرورة استثنائية بالنسبة له.
  2. ↑ هارفي، ديفيد. حالة ما بعد الحداثة: بحث في أصول التغيير الثقافي . كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل، 1990.
  3. ^ ألتفاتر ، إلمار (1987). "Ökologische und ökonomische Modalitäten von Zeit und Raum" . بروكلا. Zeitschrift für kritische Sozialwissenschaft (باللغة الألمانية). 17 (67): 35-54 . دوى : 10.32387/prokla.v17i67.1338 .
  4. ↑ ألتفاتر، إلمار (1989). "الطرائق البيئية والاقتصادية للزمان والمكان". الرأسمالية والطبيعة والاشتراكية . 1 (3): 59-70 . doi : 10.1080/10455758909358384 .
  5. ↑ ديكرون، كريس. سبيد-سبيس. فيريليو لايف. تحرير جون أرميتاج. لندن: سيج، 2001. 69-81.
  6. ↑ ماي، جون ونايجل ثريفت . "مقدمة". الزمان والمكان: جغرافية الزمانية . نيويورك: روتليدج، 2001. ص 1-46.
  7. ↑ ماسي، دورين (1994). "إحساس عالمي بالمكان". المكان، والفضاء، والجنس . مطبعة جامعة مينيسوتا . ISBN 0816626162.
  8. ↑ بوستون، مويشي . "التنظير للعالم المعاصر: روبرت برينر، جيوفاني أريغي، ديفيد هارفي" في الاقتصاد السياسي للحاضر والمستقبل العالمي المحتمل ، دار نشر أنثيم، 2007.

للمزيد من القراءة