ترا كيو

بدأ استيطان موقع ترا كيو في القرنين الأول والثاني الميلاديين، بينما لم يبدأ تأثير مملكة تشام في الموقع إلا في منتصف القرن الرابع الميلادي أو أواخره. ^{[ 7 ]} بُنيت أسوار مدينة سيمابورا، المعروفة الآن باسم ترا كيو، في القرون الأولى من العصر الميلادي، مما يدعم ما سبق ذكره. ^{[ 7 ]} في حين بدأ تأثير مملكة تشام بالانتشار من الهند إلى جنوب شرق آسيا في القرن الرابع الميلادي، لا يُعتقد أن سيمابورا أصبحت عاصمة مملكة تشام إلا في القرن العاشر الميلادي. ^{[ 3 ]} وتشير بعض المصادر إلى وجود سيمابورا في القرن الحادي عشر الميلادي (1074-1076)، عندما قرر الملك هاريفارمان الرابع إعادة المدينة إلى عصرها الذهبي. ^{[ 8 ]} ومن الأدلة على تأثير مملكة تشام في ترا كيو رسومات من كلايس تُظهر أساسات الأحياء التي بنى عليها التشام أبراجهم. ^{[ 9 ]} توجد أدلة على وجود طوب مكسور وآخر مرصوف بدقة، مما يدل على تأثير مملكة تشام في ترا كيو. ^{[ 9 ]} بالإضافة إلى ذلك، بُني السور الحدودي من الطوب، مما يشير إلى أن ترا كيو تأثرت بما يكفي بمملكة تشام لتصميم أسوارها الحدودية على طرازها. كما عُثر على كمية كبيرة من الفخار على طراز تشام في ترا كيو، ورغم أن هذا ليس دليلاً قاطعاً، إلا أن الكمية الموجودة من الفخار تجعل الموقع ذا أهمية بالغة. ^{[ 3 ]} في النهاية، ورغم عدم وجود دليل قاطع على نظرية تشامبا، إلا أن هناك أدلة قوية على التأثير الصيني أيضاً. ومع ذلك، فإن تأثير تشام لا يُنكر، ويخلص العديد من علماء الآثار الفيتناميين إلى أن سيمابورا، المعروفة الآن باسم ترا كيو، كانت عاصمة مملكة تشامبا.

هذه النظرية اقترحها ليونارد أوروسو، الذي أرسل جيه-واي كلايس، موثق مدينة ترا كيو الأصلي. ^{[ 9 ]} أجرى كلايس طلعات جوية فوق ترا كيو عام 1927، وأدت أبحاثه إلى تقويض نظرية أوروسو، الذي اعتقد أن ترا كيو كانت عاصمة إمبراطورية لين يي التي ضمت أجزاءً من فيتنام. ^{[ 9 ]} وهذا يختلف حتى عن "نظرية تشامبا" التي طُورت لاحقًا والموضحة أعلاه، لأن أوروسو اعتقد أن ترا كيو هي المدينة التي غزتها الصين في القرن الخامس. ^{[ 9 ]} استندت هذه النظرية إلى السجلات الصينية القديمة للغزو، وكانت مجرد تخمين نظرًا لأن الموقع الدقيق للين يي ظل غير مؤكد. لم يتضح من تلك السجلات الصينية ما إذا كانت لين يي تشير إلى مملكة أم مدينة. ^{[ 9 ]}

يُرجّح الباحث أندرو ديفيد هاردي أن اسم "لين يي" ربما استخدمه الصينيون كاسم جامع لكيان سياسي فيتنامي معادٍ. ووفقًا لهاردي، كانت "لين يي" تقع شمال أراضي تشام، ومن المرجح أنها لم تكن مستوطنة تابعة لتشام، بل تم دمجها لاحقًا في كيان تشامبا السياسي مع توسعها شمالًا. ويُضيف هاردي أن الصينيين ببساطة وسّعوا نطاق اسم "لين يي" ليشمل وادي تشامبا ثو بون. ^{[ 3 ]} وكما هو الحال مع نظرية أوروسو، يستند هاردي في هذه الفرضية إلى التخمينات والوثائق المتعلقة بتفاعلات الصين مع تشامبا، فضلًا عن كيان سياسي فيتنامي غامض.

يتألف التسلسل الزمني لموقع ترا كيو من مرحلتين رئيسيتين، وهما: المرحلة الأولى (التي يمكن تقسيمها إلى مرحلتين فرعيتين: الأولى أ والثانية ب) والمرحلة الثانية. ^{[ 1 ]} ويكمن الاختلاف الأكبر بين المرحلتين في أنماط بلاط الأسقف الموجودة في الموقع. تتميز المرحلة الأولى بوجود بلاط أسقف يحمل نقوشًا نسيجية، بينما يخلو بلاط المرحلة الثانية من هذه النقوش، إذ زُيّن برسومات وجوه بشرية. ^{[ 1 ]} وفيما يلي تفصيل إضافي للتسلسل الزمني لموقع ترا كيو من الباحث ترونغ جيانغ دو:

• ترا كيو المرحلة الأولى
  • مجموعة من الأواني الفخارية ذات النسيج الخشن، بما في ذلك:
  • جرار بيضاوية الشكل، جرار عليها علامات حبل، أغطية، أطباق، أوعية، أكواب ذات قاعدة، مواقد، وبلاط أسطح
• ترا كيو 1 المرحلة 1أ
  • بلاط السقف عليه آثار نسيجية
• ترا كيو المرحلة الثانية
  • لا توجد بلاطات سقف عليها نقوش نسيجية على سطح مقعر، بل مزينة بوجوه بشرية
  • يمكن تأريخ بلاطات الأفاريز التي تحمل زخارف وجوه بشرية إلى القرن الثالث الميلادي، على الأرجح من الربع الثاني وما بعده.

تُعدّ نظرية الباحث الياباني نيشيمورا ماساناري، التي درست بلاطات أسطح مكتشفة في موقع ترا كيو، النظريةَ الرائدة حول أصول زخارف الوجوه على بلاطات أسطح مكتشفة في مقاطعة لونغ خي في منطقة ثوان ثانه ، بمحافظة باك نينه ، وقارنتها ببلاطات أسطح مكتشفة في نانجينغ ، الصين. تتضمن بلاطات الأسطح من هذه المواقع زخارف وجوه مشابهة لتلك الموجودة في ترا كيو. ويكمن الاختلاف الرئيسي في أنماط هذه البلاطات في أن تلك المكتشفة من لونغ خي تتميز أيضًا بزخارف زهرة اللوتس، وهي غير موجودة في ترا كيو. ^{[ 1 ]} ويعزو الدكتور نيشيمورا هذا الاختلاف في أنماط الزخارف إلى اختلافات دينية وأيديولوجية، وتحديدًا بين الهندوسية (زخارف الوجوه) والبوذية (زخارف زهرة اللوتس). تُشير نظريته إلى أن انتشار البوذية لم يكن له نفس التأثير في ترا كيو كما كان في لونغ خي، وأن ترا كيو ربما تأثرت بالهندوسية بشكل أكبر. وتُطرح نظرية أخرى حول التأثير الهندي، وهي احتمال أن يكون صانع أقنعة هندي قد أدخل ونشر بلاط السقف المزخرف بالوجوه في ترا كيو. ^{[ 1 ]}

في عام ١٨٨٥، تمكن السكان الكاثوليك من صد حصار حركة كان فونغ على القرية ، معللين نجاتهم بظهور مريم العذراء . وفي عام ١٨٩٨، شُيّد مزار لسيدة ترا كيو على تلة بو تشاو، ويُقام فيه مهرجان ديني سنوي منذ عام ١٩٧١.