وونتشوك

وونتشوك ( بالكورية : 원측 ؛ بالهولندية : Wŏnch'ŭk ، حوالي 613-696) كان راهبًا بوذيًا كوريًا عاش في الصين خلال القرن السابع الميلادي . ^{[ 1 ]} كان وونتشوك من أتباع بارامارثا (499-569) ومدرسة شيلون لليوجاكارا . دافعت هذه المدرسة عن فكرة وجود وعي تاسع يُسمى "الوعي الخالص" ( أمالافيجنانا )، على عكس الوعيات الثمانية التي اقتصرت عليها اليوجاكارا الكلاسيكية. وقد رفض شوانزانغ وكويجي هذا الموقف . ^{[ 2 ]} أصبح وونتشوك لاحقًا تلميذًا لشوانزانغ (حوالي 600-664) وعمل ضمن فريق الترجمة الخاص به. ^{[ 1 ]} تحاول أعمال وونتشوك التوفيق بين التقاليد المختلفة لليوغاكارا في شرق آسيا، وغالبًا ما تختلف عن تفسيرات شوانزانغ وكويجي لصالح آراء بارامارثا. ^{[ 1 ]}  

حظي عمل وونتشوك بالتبجيل في جميع أنحاء الصين وكوريا ، حتى أنه وصل إلى الحكام الصينيين مثل الأباطرة تايزونغ ، وجاوزونغ من تانغ ، والإمبراطورة وو من تشو . ^{[ 3 ]} كما أثر عمل وونتشوك التفسيري على البوذية التبتية ومنطقة الهيمالايا الكبرى.

وُلد وونتشوك في كوريا . وقد أعاد تشنغ تشانغ شانغ فانغ بناء نطق اسمه باللغة الصينية الوسطى على النحو التالي: 圓測 /ɦˠiuᴇnťʃʰɨk̚/. ^{[ 4 ]} عُرف وونتشوك ( بينيين : Yuáncè ) أيضًا باسم :西明法師؛ بينيين : Xīmíng Fǎshī ، وهو اسم يُنسب إلى المعبد الذي يحمل الاسم نفسه حيث قام بتفسيره .

كان وونتشوك في البداية من أتباع مدرسة شيلون (攝論宗) التابعة لبارامارثا (499-569) ، ثم أقام لاحقًا في معبد شي مينغ كطالب لدى شوانزانغ . اشتهرت مدرسة شيلون بدمجها لتعاليم اليوغاكارا مع فكر تاثاغاتاغاربا، وبمذهبها في الوعي الخالص ( أمالافيجنانا ). ^{[ 5 ] [ 2 ]} كتب وونتشوك مؤلفات عديدة عن بوذية ماهايانا. غالبًا ما تختلف تفسيراته لليوغاكارا عن تفسيرات مدرسة شوانزانغ وتلميذه كويجي ، بل تروج لأفكار أقرب إلى أفكار مدرسة شيلون. ولهذا السبب، تعرضت أعماله لانتقادات من مدرسة فاكسيانغ التابعة لتلاميذ كويجي. ^{[ 1 ]}

أسهمت أعمال وونتشوك في تطوير الفكر البوذي الصيني، إذ أثرت في تطوير نظريات الجوهر والوظيفة والإيكايانا (المركبة الواحدة). كما كان لأعماله أثرٌ بالغٌ في تطور مدرسة هوايان . ^{[ 1 ]} خلال إقامته في الصين في عهد أسرة تانغ، اتخذ وونتشوك راهبًا كوريًا يُدعى دوجيونغ ( بالصينية :道證) تلميذًا له ، والذي سافر إلى مملكة شيلا عام 692 ونشر تقاليد وونتشوك التفسيرية. وكان لأعماله أيضًا تأثيرٌ على فرع اليوغاكارا الياباني، مدرسة هوسو، حيث اعتمد رهبان هوسو، مثل غيوسين (حوالي 750)، وجينجو (723-797)، وغوميو (750-834)، على أعمال وونتشوك. ^{[ 1 ]}

يشتهر وونتشوك بين علماء البوذية التبتية بتعليقه على سوترا ساندينيرموتشانا التي تُرجمت إلى التبتية في القرن التاسع. ^{[ 1 ]}

يسرد تشو (2006: ص 123) الأعمال الثلاثة الموجودة لـ وونتشوك:

• التعليق على سوترا القلب ( بالصينية التقليدية :般若心經贊)، وهو أول تعليق على ترجمة شوانزانغ لسوترا القلب
• شرح سوترا سامدهينيرموكانا (بالكورية: Haesimmilgyeongso ، بالصينية التقليدية :解深密經疏، بالسنسكريتية : Gambhīrasaṃdhinirmocanasūtraṭīkā) ، وهو أكبر شرح موجود لتلك السوترا - أطلق عليه اسم "الشرح الصيني العظيم" من قبل عالم الفاجرايانا البارز جي تسونغكابا
• التعليق على الملك الخير سوترا ( الصينية التقليدية :仁王般若經疏). ^{[ 6 ]}

كتب وونتشوك أيضًا تعليقًا على كتاب تشنغ ويشي لون ، لكن هذا التعليق لم يصل إلينا. ^{[ 1 ]}

يرى تشو (2006: ص 125) أنه على الرغم من أن سوترا القلب تُعرف عمومًا بأنها تقع ضمن نطاق التحول الثاني لدارماشاكرا (السنسكريتية)، فإن وونتشوك في تعليقه يقدم تفسيرًا من التحول الثالث :

ضمن التصنيف العقائدي للماهايانا ، تنتمي سوترا القلب إلى الدورة الثانية لعجلة بوذا، وهي فترة الفراغ في الدارما ، وتتناولها معظم الشروح الموجودة من منظور مذهب مادياميكا لفترة الفراغ (تشونغ، 1977: 87). مع ذلك، يفسر وونتشوك سوترا القلب من منظور يوغاكارا ، ولذا يتيح شرحه للقارئ فرصة فريدة لدراسة مذهب مادياميكا للفراغ من منظور يوغاكارا . ^{[ 7 ]}

• تشو، ب. هيون (2006). "ترجمة إنجليزية لكتاب بانيا باراميلدا سيمغيونغ تشان: تعليق وونتشوك على سوترا القلب (براغناباراميتا-هرديا-سوترا)."، نُشر في: المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية ، فبراير 2006، المجلد 6، الصفحات  121-205. © 2006 الرابطة الدولية للفكر والثقافة البوذية. المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 19 يوليو 2011 في موقع Wayback Machine (تم الوصول إليها في 2 فبراير 2009).
• تشونغ، بيونغ تشو (1977). " دراسة تعليق وونتشوك على سوترا القلب ". مجلة الدراسات الكورية . العدد 9، شتاء. سيول: إيل جي سا.