ياغوا

شعب الياغوا هم من السكان الأصليين في كولومبيا وشمال شرق بيرو ، ويبلغ عددهم حوالي 6000 نسمة. ^{[ 1 ]} يعيشون حاليًا بالقرب من أنهار الأمازون ، ونابو ، وبوتومايو ، ويافاري ، وروافدها. وفي عام 2005، هاجر بعض الياغوا شمالًا إلى كولومبيا ، بالقرب من بلدة ليتيسيا .

يعيش شعب ياغوا حاليًا في حوالي 30 مجتمعًا متناثرة في جميع أنحاء جزء من حوض الأمازون البيروفي والكولومبي ، والذي يمكن وصفه تقريبًا بأنه مستطيل عرضه 200 ميل وطوله 350 ميلًا (70000 ميل مربع) يمتد جنوبًا من خط العرض الثاني إلى الخامس وغربًا من خط الطول 70 إلى 75 غربًا . ^{[ 2 ]}

تُصنف لغة ياغوا كلغة بيبا-ياغوان . ^{[ 1 ]} اللغات الوحيدة ذات الصلة الوثيقة التي تم توثيقها هي لغة بيبا ^{[ 3 ]} ولغة ياميو ^{[ 4 ]} وكلاهما منقرضتان الآن.

كان 2000 شخص من شعب ياغوا في بيرو يتحدثون لغة واحدة فقط في عام 2000، ^{[ 1 ]} وكان 75% منهم من النساء و25% من الرجال. أما غالبية الباقين فيتحدثون الإسبانية بدرجات متفاوتة.

يُعرف شعب الياجوا أيضًا باسم Llagua وNijyamïï Nikyejaada وYahua وYava وYegua. ^{[ 1 ]}

هناك أصلان محتملان لكلمة "ياغوا"، وكلاهما من خارج لغة ياغوا . أولاً، مصطلح " ياوار " في لغة الكيتشوا ، والذي يعني "الدم" أو "لون الدم"، هو احتمال وارد بسبب عادة شعب ياغوا في طلاء وجوههم بالأشيوت ، وهي بذور نبات الأناتو ( Bixa orellana ) ذات اللون الأحمر الدموي .

خلال فترة ما قبل الغزو الإسباني ، ربما كان شعب ياغوا على اتصال متقطع مع الإنكا ، إذ لا يزال عدد كلمات لغة الكيتشوا (لغة الإنكا) في لغة ياغوا يفوق بكثير عدد الكلمات الإسبانية. وتشير فرضية أخرى إلى أن المبشرين الإسبان فرضوا لغة الكيتشوا كلغة مشتركة، وهو ما كان شائعًا خلال معظم فترة الاستعمار. وكان المصطلح في لغة الكيتشوا يُشبه " ياوار رونا "، أي "الشعب ذو اللون الأحمر القاني"، والذي كان من الممكن أن يُترجم بسهولة إلى الإسبانية بكلمة " ياغوا" .

ثانيًا، كلمة "ياغوا" في الإسبانية تعني "النخلة الملكية". ربما أطلق المستكشفون الإسبان هذا المصطلح على شعب الياغوا لأن الكثير من ملابسهم مصنوعة من ألياف النخيل. لا توجد بيانات تُثبت ما إذا كان شعب الكيتشوا في المنطقة أو الإسبان هم من استخدموا اسمًا مشابهًا لكلمة "ياغوا" أولًا، وبالتالي لا توجد طريقة منهجية للتمييز بين هذين الأصلين اللغويين المحتملين.

المصطلح الأصلي الوحيد الذي يمكن اعتباره مرجعًا ذاتيًا هو nijyąąmíy بمعنى "الناس". غالبًا ما تُستخدم هذه الكلمة في مقابل mááy بمعنى "البيض" و munuñúmiy بمعنى "المتوحشين" أو "الأعداء" أو "غير الياغوا". مع ذلك، يُعدّ nijyąąmíy أيضًا المصطلح العام لجميع البشر.

يُرجّح أن يكون ثالث أقدم اتصال أوروبي موثق مع شعب ياغوا قد تم على يد المستكشف الإسباني فرانسيسكو دي أوريانا في يناير 1542. أثناء استكشافه لمنطقة بيباس الحالية، صادف أوريانا قرية تُدعى أباريا، وأسر اثنين من زعمائها يُدعيان أباريا وديريمارا، بالإضافة إلى آخرين. ^{[ 5 ]} من المحتمل أن تكون هذه الأسماء مشتقة من كلمتي ياغوا (خابيريا) التي تعني "عشيرة الببغاء الأحمر" وريمورا التي تعني "الشامان" على التوالي. قد تكون الأولى اسم قرية، أو اسمًا يُطلق على فرد؛ ولا تزال أسماء العشائر تُستخدم اليوم من قِبل العديد من أفراد ياغوا كألقاب عائلية . كما يُحتمل أن تُستخدم كلمة "شامان" للإشارة إلى فرد، وخاصةً من يُختار ليكون "زعيمًا". بدأ الاتصال الأوروبي المنتظم عام 1686 مع إنشاء بعثة يسوعية في سان خواكين دي لوس أوماغوا، على جزيرة في نهر الأمازون، يُرجّح أنها قريبة مما يُعرف الآن بمصب نهر أمبياكو . ^{[ 6 ]} على الرغم من أن هذه البعثة أُنشئت لخدمة شعب كامبيبا ، إلا أنه كان هناك بلا شك تواصل مع شعب ياغواس أيضًا. فمن القرن السابع عشر وحتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، كان التواصل مع شعب ياغواس يتم بشكل رئيسي من خلال المبشرين اليسوعيين والفرنسيسكان . وفي أوائل القرن الثامن عشر، شنت فرق غارات برتغالية هجمات على البعثات الإسبانية في جميع أنحاء منطقة الأمازون، مما أدى إلى تشتت جغرافي واسع للقبائل التي كانت على اتصال بالإسبان، وتسبب في خسائر فادحة. ^{[ 4 ]}

يعود التشتت الجغرافي الواسع الحالي لشعب ياغوا إلى حد كبير إلى آثار "طفرة المطاط" في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في ذلك الوقت، وصل الأوروبيون بأعداد كبيرة من البرازيل وبدأوا باستغلال السكان الأصليين لاستخراج مادة اللاتكس الطبيعية من الغابة. توفي العديد من أفراد ياغوا في صراعات مع هؤلاء الأوروبيين، بالإضافة إلى تعرضهم للأمراض الأوروبية. واستُغل آخرون كعمالة قسرية . وفرّ آخرون إلى مناطق نائية من الغابة. ومنذ طفرة المطاط ، تراجع شعور ياغوا بالوحدة والثقافة المشتركة.

توجد أوصاف إثنوغرافية لشعب الياغوا في كتابات فيخوس (1943) وباوليسون (1985). أما تاريخ شعب الياغوا وهجراتهم فقد وردت في كتاب شوميل (1983).

كانت أساطير الياغوا تُروى غالبًا في الليل عندما لا يكون الجو مناسبًا للنوم، فضلًا عن عدم انشغالهم بأمور أخرى. وكانت معظم قصصهم تبدأ بعبارة "كان والدي (أو والدتي، أو جدي، أو جدتي، إلخ) المتوفى يرويها لي"، لإضفاء مزيد من الواقعية عليها. ^{[ 7 ]}

تُصعّب المسافات الشاسعة بين القرى التواصل المستمر مع أفراد قبيلة ياغواس خارج القرية الأصلية. وتقتصر جميع الأنشطة الاقتصادية خارج القرية على التعامل مع غير الياغواس، وغالبًا ما يكونون من الناطقين بالإسبانية. لذا، ثمة ضغط اقتصادي واجتماعي لتعلم الإسبانية والاندماج في الثقافة البيروفية العامة . كما تتميز القرى بصغر حجمها (من عائلتين إلى ثلاثين عائلة). وهذا يُحدّ من نطاق التفاعل مع أفراد الياغواس الآخرين، ويزيد من الرغبة في توسيع دائرة المعارف خارج القرية لتحقيق مكاسب اجتماعية واقتصادية.

ومع ذلك، لا تزال ثقافة ولغة الياغوا قائمة، لا سيما في بعض المجتمعات الأكبر والأكثر عزلة. وينشأ بعض الأطفال وهم يتحدثون لغة الياغوا فقط، وتُعدّ الفنون والحرف اليدوية المحلية نشاطًا اقتصاديًا هامًا.

• Chaumeil، JP 1983. تاريخ وهجرات ياجوا. ليما: بيرو.
• فيجوس، بول. 1943. علم الأعراق لدى شعب ياغوا. فايكنغ.
• باوليسون، بول. 1985. أساطير ياغوا: النزعات الملحمية في أساطير العالم الجديد. دالاس:
• دليل لغات الأمازون، المجلد 2، تحرير ديزموند سي. ديربيشاير وجيفري بولوم . لاهاي: موتون.
• باين، توماس إي. 1993. القصص التوأم: ترميز المشاركين في سرد ​​ياغوا. لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

• تمت أرشفة الحديقة البيولوجية الدولية بتاريخ 11 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine.
• "هنود ياغوا: أساتذة الكورار"، بقلم دان جيمس بانتون، الحاصل على درجة الدكتوراه

04°13′ شمالاً 69°56′ غرباً / 4.217° شمالاً 69.933° غرباً / 4.217؛ -69.933