المهتدي

أبو إسحاق محمد بن هارون بن محمد بن هارون المهتدي بالله ( العربية : أبو إسحاق محمد بن هارون الواثق ‎؛ج. 833 - 21 يونيو 870)، المعروف باسمه العائلي المهتدي بالله (العربية: المهتدي بالله ، "استرشادًا" الله")، كان خليفة الخلافة العباسية من يوليو 869 إلى يونيو 870، خلال " الفوضى في سامراء ".

كان المهتدي ابن الخليفة العباسي الواثق ، وُلِد عام 833م. كانت والدته قرب، وهي جارية رومانية. ^{[ 1 ]} بعد وفاة والده، الخليفة الواثق ( حكم من 842 إلى 847م ) في أغسطس 847م، رغب بعض المسؤولين في انتخاب الشاب المهتدي خليفةً، لكن في النهاية وقع اختيارهم على عمه المتوكل ( حكم من 847 إلى 861م ). ^{[ 2 ]}

After the deposition and murder of his cousin al-Mu'tazz (r.866–869) on 15 July 869, the leaders of the Turkic guard chose al-Muhtadi as the new Caliph on 21/22 July.^[2] As a ruler, al-Muhtadi sought to emulate the Umayyad caliph Umar ibn Abd al-Aziz,^[2] widely considered a model Islamic ruler.^[8] He therefore lived an austere and pious life: praying in a wool garment, fasting throughout his Caliphate and allowing himself only bread, salt, oil and vinegar at sunset.^[9] As well as removing all musical instruments and singing girls from the court and made a point of presiding in person over the courts of grievances (mazalim), thus gaining the support of the common people.^[2][10] Combining "strength and ability", he was determined to restore the Caliph's authority and power,^[2] that had been eroded during the ongoing "Anarchy at Samarra" by the squabbles of the Turkish generals.^[11]

واجه المهتدي انتفاضات العلويين في الأقاليم، لكن التهديد الرئيسي لسلطته كان القادة الأتراك. ^{[ 2 ]} كان صالح بن واصف الشخصية الأبرز في الأشهر الأولى من حكمه ، لكنه هو الآخر فشل في توفير إيرادات كافية لدفع رواتب الجنود. ورغم إعدامه للوزير السابق ، أحمد بن إسرائيل ، وانتقامه من ابتزازه للكتّاب ، إلا أن سلطته استمرت في التضاؤل. ^{[ 10 ]} استغل منافسه الرئيسي، موسى بن بغا ، الفرصة للعودة من منفاه الجزئي في همدان ، ووصل إلى سامراء في ديسمبر 869. هناك، أجبر المهتدي على أداء يمين بمعاقبة صالح لسرقته كنوز كابيها، والدة المعتز. اختفى صالح، فثار الأتراك وكادوا يعزلون المهتدي. لم يتراجعوا إلا بعد أن وعدهم بالعفو عن صالح، ولكن عندما لم يظهر صالح، بدأ جنوده بنهب سامراء، حتى فرّقهم موسى وجيشه. وبعد ذلك بوقت قصير، عُثر على صالح وأُعدم على يد رجال موسى. وهكذا رسّخ موسى نفسه كرئيس للدولة، وسليمان بن وهب سكرتيره الأول. ^{[ ٢ ]} ويذكر المؤرخ الخطيب أنه اعتنق الصيام الدائم منذ توليه الحكم وحتى اغتياله.

عندما غادر موسى لمحاربة الخوارج ، انتهز المهتدي الفرصة لتحريض الناس ضده وضد أخيه محمد . حُوكِمَ محمد بتهمة الاختلاس وأُدين. ورغم أن المهتدي وعده بالعفو، أُعدم محمد. أدى ذلك إلى تعميق الخلاف مع موسى، فزحف الأخير بجيشه نحو العاصمة، وهزم القوات الموالية للخليفة. رفض موسى التنازل عن الخلاف، لكنه حاول الحفاظ على حياته ومنصبه باللجوء إلى مكانته الدينية ودعم الشعب. ومع ذلك، اغتيل في 21 يونيو 870، وخلفه ابن عمه المعتمد ( حكم من 870 إلى 892 ). ^{[ 2 ]}

أمّ جعفر بن عبد الواحد بن جعفر صلاة الجنازة على الخليفة المهتدي. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Unlike his predecessors who continued the policies of Mutawakkil, Mutahdi actively pursued a revival of the anti-traditionist policies of al-Wathiq. During his 11-month caliphate, he changed the judgeships more that any of his 3 predecessors.^[9] He also strongly supported Hanafism, removing the only MalikiQadi of Baghdad.^[14] He raised Abu Bakr al-Khassaf to prominence - whom Al-Mu'tazz had rejected due to his association with Ahmad ibn Abi Du'ad architect of the inquisition. Muhtadi himself was suspected of believing in the createdness of the Quran,^[15] and later sources explicitly labelled him as a Mutazili.^[16] He may have also had Shi'ite sympathies as Shi'ite historians like al-Ya'qubi and al-Masudi praise him, the latter likening him to Umar ibn Abd al-Aziz .^[17] However, unlike the Mihna, he never forced his religious views on the populace.^[16]

Overall his anti-traditionist stance seems to have alienated the masses, who rioted in Baghdad against his accession. This may explain why the populace did not support him during his flight through the streets, begging their aid against the Turks.^[16]

• كوب، م (2000). "عمر (الثاني) بن عبد العزيز" . في بيرمان, بي جيه ; بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، E. وهاينريش ، WP (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد العاشر: T – U. ليدن: إي جيه بريل. ص 821 – 822. ISBN  978-90-04-11211-7.
• كينيدي، هيو (2004) [1986]. النبي وعصر الخلافات: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (  الطبعة الثانية). هارلو: لونغمان. ISBN 978-0-582-40525-7.

• كينيدي، هيو (2006). عندما حكمت بغداد العالم الإسلامي: صعود وسقوط أعظم سلالة في الإسلام . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر دا كابو. ISBN 978-0-306814808.
• واينز، ديفيد، محرر. (1992). تاريخ الطبري، المجلد السادس والثلاثون: ثورة الزنج، 869-879 م / 255-265 هـ . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0763-9.
• زيترستين، كيه في وبوسورث، CE (1993). "المهتدي" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 476 – 477. ISBN  978-90-04-09419-2.
• بوسورث، م (1993). " المعتز بالله " . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 793 – 794. ISBN  978-90-04-09419-2.
• كينيدي، هيو (2001). جيوش الخلفاء: الجيش والمجتمع في الدولة الإسلامية المبكرة . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-25093-5.
• Melchert, Christopher (1996). "Religious Policies of the Caliphs from al-Mutawakkil to al-Muqtadir: AH 232-295/AD 847-908"(PDF). Islamic Law and Society. 3 (3): 316–342. doi:10.1163/1568519962599069. JSTOR 3399413.
• Özaydin, Abdülkerim (2006). "Mühtedî-Billâh". TDV Encyclopedia of Islam, Vol. 31 (Muhammedi̇yye – Münâzara) (in Turkish). Istanbul: Presidency of Religious Affairs, Centre for Islamic Studies. pp. 526–527. ISBN 978-975-389-458-6.