معاداة الأديان

مناهضة الإله ، أو ما يُعرف أيضًا بمناهضة التوحيد ، هي موقف فلسفي يدعو إلى معارضة الإيمان بوجود إله. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد استُخدم هذا المصطلح في سياقات متنوعة. ففي السياقات العلمانية ، يشير عادةً إلى المعارضة المباشرة للإيمان بأي إله . وعلى عكس معاداة الدين ، فإن مناهضة الإله لا تستهدف الأديان التي لا تؤمن بوجود آلهة، مثل بعض طوائف البوذية والجاينية .

تم تسجيل كلمة antitheism (أو anti-theism الموصولة) في اللغة الإنجليزية منذ عام 1788. ^{[ 3 ]} الجذور الاشتقاقية للكلمة هي الكلمة اليونانية anti و theos .

يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي مصطلح " المناهض للإيمان " بأنه "الشخص الذي يعارض الإيمان بوجود إله". ويعود أقدم ذكر لهذا المعنى إلى عام 1833. ^{[ 4 ] [ 2 ]} ويُرجّح أن يكون بيير جوزيف برودون هو من صاغ هذا المصطلح . ^{[ 5 ]}

لقد تبنى مصطلح "معاداة الإله" كصفة من قبل أولئك الذين يعتبرون الإيمان بالله خطيرًا أو مدمرًا أو مشجعًا على السلوك الضار. كتب كريستوفر هيتشنز (2001) ^{[ 6 ] :}

أنا لست ملحداً بقدر ما أنا مناهض للأديان ؛ فأنا لا أزعم فقط أن جميع الأديان هي نسخ من نفس الباطل، بل أزعم أيضاً أن تأثير الكنائس، وتأثير المعتقد الديني، ضار بشكل قاطع. ^{[ 6 ]}

ومن التعريفات الأخرى لمعاداة الأديان تعريف الفيلسوف الكاثوليكي الفرنسي جاك ماريتان (1953)، الذي يعتبرها "نضالاً فعالاً ضد كل ما يذكرنا بالله". ^{[ 7 ]}

اقترح كريستوفر نيو (1993) ^{[ 8 ]} تعريفًا معدلًا لكلمة "معاداة الإله" كجزء من تجربة فكرية. ويتخيل كيف ستبدو الحجج المؤيدة لوجود إله شرير ، ويكتب:

كان الملحدون، مثل المؤمنين، يؤمنون بخالق كلي القدرة، كلي العلم، أزلي؛ ولكن بينما يؤمن المؤمنون في الواقع بأن الكائن الأسمى هو خير مطلق، كان الملحدون يؤمنون بأنه شر مطلق. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

وقد ظهر تعريف كلمة "جديد" المتغير مرة أخرى في أعمال دبليو إيه مورفري. ^{[ 10 ]}

وقد اعترضت Patheos في عام 2011 على استبعاد المصطلح المزعوم للملحدين واللاأدريين. ^{[ 11 ]}

تشمل أمثلة أنظمة المعتقدات القائمة على مبدأ معارضة خصائص أي إله بعض أشكال الإلحاد الشيطاني واللاأدرية .

كان تعريف روبرت فلينت (1877)، أستاذ اللاهوت في جامعة إدنبرة، مشابهًا . حملت محاضرة فلينت في سلسلة بيرد عام 1877 عنوان "نظريات مناهضة الإله " . ^{[ 12 ]} استخدم فلينت مصطلح "مناهضة الإله" كمصطلح شامل وعام جدًا يشمل كل معارضة لشكل الإلهي الذي تبناه، والذي عرّفه على النحو التالي:

«الاعتقاد بأن السماوات والأرض وكل ما تحتويه تدين بوجودها واستمرارها لحكمة وإرادة كائن أسمى، قائم بذاته، كلي القدرة، كلي العلم، عادل، ورحيم، وهو متميز عن، ومستقل عن، ما خلقه.» ^{[ 12 ] (ص 1)}

مع ذلك، أقرّ فلينت أيضًا بأنّ معاداة الإله تُفهم عادةً بشكلٍ مختلفٍ عن تعريفه لها. وعلى وجه الخصوص، أشار إلى استخدامها كفرعٍ من فروع الإلحاد ، لوصف وجهة النظر القائلة بأنّ الإيمان بالله قد دُحض، بدلًا من كونها المصطلح الأكثر عمومية الذي فضّله فلينت. وقد رفض المصطلح البديل "غير الإلهي" : ليس فقط بسبب أصله وطابعه الهجين، بل أيضًا لأنه شاملٌ للغاية. فنظريات العلوم الفيزيائية والعقلية غير إلهية، حتى وإن لم تكن، بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر، مُعاديةً للإيمان بالله. ^{[ 12 ] (ص 444-445)}

• باركر، دان (1993). "الإلحاد التبشيري: تضليل المؤمنين" . مجلة الفكر الحر اليوم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2005 .
• براون، جانيت (2002). قوة المكان ، المجلد الثاني من سيرة تشارلز داروين . ألفريد كنوبف
• هيتشنز، كريستوفر (2001). رسائل إلى شاب معارض ( ISBN) 0-465-03032-7نيويورك : دار النشر الأساسية.
• ماريتان، جاك (1953). مدى العقل. لندن: جيفري بليس. نص إلكتروني
  • ملاحظة: الفصل الثامن، " معنى الإلحاد المعاصر" (الصفحات  ١٠٣-١١٧، النص الإلكتروني )، مُعاد طبعه من مجلة "مراجعة السياسة" ، المجلد ١١ (٣)، يوليو ١٩٤٩، الصفحات  ٢٦٧-٢٨٠، النص الإلكتروني . كما نُشرت نسخة منه في مجلة "المستمع" ، المجلد ٤٣، العدد ١١٠٢، ٩ مارس ١٩٥٠، الصفحات  ٤٢٧-٤٢٩، ٤٣٢.
• سيغال، ديفيد (26 أكتوبر 2006). "مبشر ملحد" . صحيفة واشنطن بوست (مقال). ص.  C01.
• ويذام، لاري (2003). بالتصميم ، كتب إنكاونتر
• وولف، غاري (نوفمبر 2006). "الإلحاد الجديد: كنيسة غير المؤمنين" . مجلة وايرد (إعادة طبع).
• رايت، إن تي (2005). الكلمة الأخيرة ، هاربر سان فرانسيسكو
• المفوضية السامية لحقوق الإنسان (2024). يجب معالجة الكراهية القائمة على الدين أو المعتقد بشكل شامل.