المادية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة والميتافيزيقا ، تُعدّ المادية شكلاً من أشكال الواحدية التي ترى أن المادة هي الجوهر الأساسي للطبيعة ، بحيث تنشأ جميع الأشياء، بما فيها العقل والوعي ، من تفاعلات مادية وتعتمد على عمليات فيزيائية، بما فيها عمليات الدماغ البشري والجهاز العصبي . وهي تتناقض مع المثالية الواحدية ، التي تعتبر الوعي جوهرياً، وترتبط بالمذهب الطبيعي ، الذي يرى أن القوانين والقوى الطبيعية وحدها هي التي تعمل في الكون ، وبالمذهب الفيزيائي ، الذي يرى أن كل ما هو موجود هو في جوهره مادي. يُوسّع المذهب الفيزيائي نطاق المادية ليشمل أشكالاً من المادية تتجاوز المادة العادية (مثل الزمكان ، والطاقة، والقوى، والمادة الغريبة )، ويستخدم البعض هذين المصطلحين بشكل مترادف.

تشمل الآراء البديلة أو المعارضة للمادية أو المادية المثالية والتعددية والثنائية والوحدانية ووحدة الوجود وغيرها من أشكال الواحدية .

ملخص

المادية هي المذهب الفلسفي الذي يرى أن للمادة مكانة أساسية في طبيعة العالم، وأن العقل أو الوعي يظهر كحقيقة ثانوية تابعة أو غير موجودة أصلاً. [ 1 ] في أقصى صورها، تؤكد المادية أن العالم الحقيقي يتكون من أشياء مادية فقط، مع شرط هام وهو ضرورة تضمين المكان والزمان إذا كانت هذه الأشياء حقائق وليست مجرد أنظمة علاقات. [ 1 ] تنتمي المادية إلى فئة الأنطولوجيا الوحدوية ، وبالتالي فهي تختلف عن النظريات الأنطولوجية القائمة على الثنائية أو التعددية . تُعارض المادية، من حيث تفسيراتها الفردية للواقع الظاهري ، المثالية والوحدوية المحايدة والروحانية . كما يمكن أن تُعارض الظاهراتية والحيوية والوحدوية ذات الجانبين . ويمكن ربطها بمفهوم الحتمية ، كما تبناه مفكرو عصر التنوير . [ 2 ]

في الفلسفة المعاصرة، يُستخدم مصطلحا "المادية" و"الفيزيائية" غالبًا بشكل متبادل، على الرغم من اختلاف تاريخهما. [ 3 ] ظهر مصطلح "المادية" في اللغة الإنجليزية في أواخر القرن السابع عشر، بينما طُرح مصطلح "الفيزيائية" في ثلاثينيات القرن العشرين على يد أوتو نويراث ورودولف كارناب من حلقة فيينا ، كأطروحة لغوية تدعو إلى إمكانية ترجمة جميع العبارات إلى لغة فيزيائية. [ 3 ] أحد أسباب تفضيل مصطلح "الفيزيائية" هو أن الفيزياء كشفت عن كيانات ليست مادة بالمعنى الكلاسيكي للمادة الخاملة؛ فالقوى مثل الجاذبية فيزيائية، لكنها ليست "مادية" بشكل واضح وفقًا للفهم التقليدي. [ 3 ] يُوسّع الماديون الفلاسفة المعاصرون التعريف ليشمل كيانات أخرى قابلة للملاحظة علميًا، مثل الطاقة والقوى والزمكان ؛ ويشير بعض الفلاسفة ، مثل ماري ميدجلي ، إلى أن مفهوم "المادة" غامض وغير مُحدد بدقة. [ 4 ]

المادية غير الاختزالية

غالباً ما ترتبط المادية بالاختزالية ، والتي بموجبها يجب تفسير الأشياء أو الظواهر التي تم تحديدها على مستوى واحد من الوصف، إذا كانت حقيقية، من حيث الأشياء أو الظواهر على مستوى آخر من الوصف - عادةً، على مستوى أكثر اختزالاً.

يرفض المذهب المادي غير الاختزالي هذا المفهوم صراحةً، إذ يعتبر أن البنية المادية لجميع الجزئيات تتوافق مع وجود أشياء أو خصائص أو ظواهر حقيقية لا يمكن تفسيرها بالمصطلحات المستخدمة عادةً للمكونات المادية الأساسية. وقد تبنى جيري فودور هذا الرأي، الذي بموجبه تكون القوانين والتفسيرات التجريبية في "العلوم المتخصصة" كعلم النفس أو الجيولوجيا غير مرئية من منظور الفيزياء الأساسية. [ 5 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

قبل العصر المشترك

ليوكيبوس (القرن الرابع قبل الميلاد)، أبو الذرية ومعلم ديموقريطس . لوحة بريشة لوكا جيوردانو ، حوالي عام 1653 .

تطورت المادية، ربما بشكل مستقل، في عدة مناطق منفصلة جغرافيا في أوراسيا خلال ما أطلق عليه كارل ياسبرز العصر المحوري ( حوالي  800-200  قبل الميلاد).

في الفلسفة الهندية القديمة ، تطورت المادية حوالي عام 600  قبل الميلاد مع أعمال أجيتا كيساكامبالي ، وباياسي ، وكانادا ، وأنصار مدرسة كارفاكا الفلسفية. أصبح كانادا من أوائل دعاة الذرية . طورت مدرسة نيايا - فايشيشيكا (حوالي  600-100  قبل الميلاد) أحد أقدم أشكال الذرية (مع أن براهينهم على وجود الله وفرضيتهم أن الوعي ليس ماديًا تحول دون تصنيفهم كماديين). استمرت الذرية البوذية ومدرسة الجاينية في التقليد الذري. [ 6 ]

مهّد علماء الذرة اليونانيون القدماء ، مثل ليوكيبوس وديموقريطس وإبيقور ، الطريق أمام الماديين اللاحقين. وتعكس قصيدة " دي ريروم ناتورا" اللاتينية للوكريتيوس ( 99  -  حوالي  55 قبل الميلاد) الفلسفة الميكانيكية لديموقريطس وإبيقور. ووفقًا لهذا الرأي، فإن كل ما هو موجود هو المادة والفراغ، وأن جميع الظواهر ناتجة عن حركات وتجمعات مختلفة لجزيئات مادية أساسية تُسمى الذرات (وتعني حرفيًا "الجسيمات غير القابلة للتجزئة"). وتقدم "دي ريروم ناتورا" تفسيرات ميكانيكية لظواهر مثل التعرية والتبخر والرياح والصوت. وقد ظهرت مبادئ شهيرة مثل "لا شيء يلامس الجسد إلا الجسد" لأول مرة في كتابات لوكريتيوس. ولم يتبنَّ ديموقريطس وإبيقور أنطولوجيا وحدوية، بل تبنّيا الفصل الأنطولوجي بين المادة والفضاء (أي أن الفضاء "نوع آخر" من الوجود). 

الأبيقورية فلسفة مادية من العصور الكلاسيكية القديمة، كانت رائدةً رئيسيةً للعلوم الحديثة . سبقت الذرية الكلاسيكية أبيقور : فقد فسّر مفكرو القرن الخامس قبل الميلاد، ليوكيبوس وديموقريطس ، كل تغيير على أنه تصادم ذرات غير قابلة للتجزئة تتحرك في الفراغ. [ 7 ] وقد طوّرت الأبيقورية هذه الصورة المادية. اعتقد أبيقور أن كل شيء - بما في ذلك العقل - يتكون فقط من ذرات تتحرك في الفراغ؛ ولتفسير كيفية التقاء الذرات الساقطة المتوازية، افترض الميلان ، وهو انحراف جانبي طفيف للغاية يُحدث تصادمات دون أسباب خارقة للطبيعة، ولا يستلزم بالضرورة وجود حتمية حقيقية. [ 8 ] [ 9 ]

العصر الميلادي المبكر

كان وانغ تشونغ (27  - حوالي  100  ميلادي) مفكرًا صينيًا من أوائل العصر الميلادي، ويُقال إنه كان ماديًا. [ 10 ] وفي وقت لاحق، فنّد المادي الهندي جاياراشي بهاتا (القرن السادس) في كتابه "تاتفوبابلافاسيمها " ( قلب جميع المبادئ ) نظرية المعرفة في نيايا سوترا . ويبدو أن فلسفة تشارفاكا المادية قد اندثرت بعد عام 1400؛ فعندما جمع مادهافاتشاريا كتاب "سارفا دارشانا سامغراها" ( ملخص جميع الفلسفات ) في القرن الرابع عشر، لم يكن لديه أي نص من تشارفاكا (أو لوكاياتا) ليستقي منه أو يشير إليه. [ 11 ]

في أوائل القرن الثاني عشر في الأندلس ، ناقش الفيلسوف العربي ابن طفيل ( المعروف أيضًا باسم أبو بكر) المادية في روايته الفلسفية ، حي بن يقظان ( Philosophus Autodidactus )، في حين تنبأ بشكل غامض بالمادية التاريخية . [ 12 ] 

الفلسفة الحديثة

اقترح علماء الذرة أن الكون يتكون من ذرات تتحرك في الفضاء. ( من كتاب "طبيعة الأشياء" للوكريتيوس ، 1682).

في فرنسا، مثّل بيير غاسندي (1592-1665) [ 13 ] التقاليد المادية في مواجهة محاولات رينيه ديكارت (1596-1650) لتزويد العلوم الطبيعية بأسس ثنائية. وتلاه الأب جان ميسلييه (1664-1729)، المادي والملحد ، إلى جانب الماديين الفرنسيين : جوليان أوفراي دي لا ميتري (1709-1751)، ودينيس ديدرو (1713-1784)، وإتيان بونو دي كوندياك (1714-1780)، وكلود أدريان هيلفيتيوس (1715-1771)، والبارون هولباخ الألماني الفرنسي (1723-1789)، وغيرهم من مفكري عصر التنوير الفرنسي . [ 14 ]

في إنجلترا، تطورت المادية في فلسفات فرانسيس بيكون (1561-1626)، وتوماس هوبز (1588-1679)، [ 15 ] وجون لوك (1632-1704). [ 16 ] وأصبح الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776)، أحد أبرز فلاسفة المادية في القرن الثامن عشر. [ 17 ] واعتقد جون "ووكينغ" ستيوارت (1747-1822) أن للمادة بُعدًا أخلاقيًا ، وهو ما كان له أثر بالغ على الشعر الفلسفي لويليام وردزورث (1770-1850).

في الفلسفة الحديثة المتأخرة ، أشار عالم الأنثروبولوجيا الألماني الملحد لودفيج فويرباخ إلى منعطف جديد في المادية في كتابه "جوهر المسيحية" الصادر عام 1841 ، والذي قدم فيه رؤية إنسانية للدين باعتباره انعكاسًا خارجيًا لطبيعة الإنسان الداخلية. وقد أسس فويرباخ للمادية الأنثروبولوجية ، وهي نسخة من المادية تنظر إلى الأنثروبولوجيا المادية باعتبارها العلم الشامل . [ 18 ]

أثرت أنواع المادية المتنوعة التي طرحها فيورباخ بشكل كبير على كارل ماركس ، [ 19 ] الذي قام في أواخر القرن التاسع عشر بتطوير مفهوم المادية التاريخية - الأساس لما وصفه ماركس وفريدريك إنجلز بالاشتراكية العلمية :

ينطلق المفهوم المادي للتاريخ من فرضية أن إنتاج وسائل إعالة الإنسان، ثم تبادل المنتجات، هو أساس البنية الاجتماعية؛ ففي كل مجتمع ظهر عبر التاريخ، يعتمد توزيع الثروة وتقسيم المجتمع إلى طبقات أو رتب على ما يُنتج، وكيف يُنتج، وكيف تُتبادل المنتجات. من هذا المنطلق، لا ينبغي البحث عن الأسباب النهائية للتغيرات الاجتماعية والثورات السياسية في عقول البشر، ولا في فهمهم الأعمق للحقيقة والعدالة الأبدية، بل في تغيرات أنماط الإنتاج والتبادل. ينبغي البحث عنها لا في الفلسفة، بل في اقتصاديات كل حقبة على حدة.

— فريدريك إنجلز، الاشتراكية: العلمية والطوباوية (1880)

من خلال كتابه "جدلية الطبيعة " (1883)، طور إنجلز لاحقًا فلسفة "جدلية مادية" للطبيعة ، وهي رؤية للعالم أطلق عليها جورجي بليخانوف ، أبو الماركسية الروسية ، اسم المادية الجدلية . [ 20 ] وفي أوائل القرن العشرين في الفلسفة الروسية ، طور فلاديمير لينين المادية الجدلية بشكل أكبر في كتابه "المادية والنقد التجريبي" الصادر عام 1909 ، والذي يربط بين المفاهيم السياسية لخصومه وفلسفاتهم المناهضة للمادية.

كان من بين المدارس الفكرية المادية ذات التوجه الطبيعي التي تطورت في منتصف القرن التاسع عشر المادية الألمانية ، والتي ضمت لودفيج بوشنر (1824-1899)، وجاكوب مولشوت المولود في هولندا (1822-1893)، وكارل فوغت (1817-1895)، [ 21 ] [ 22 ] على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم حول قضايا جوهرية مثل التطور وأصول الحياة. [ 23 ]

بحسب المنظر الماركسي جورج نوفاك ، فإنه على الرغم من تعدد المدارس المسماة، فإن الفلسفة تواجه في نهاية المطاف ثنائية واحدة: المادية مقابل المثالية. [ 24 ]

التاريخ المعاصر

الفلسفة التحليلية

يعمل الفلاسفة التحليليون المعاصرون (مثل دانيال دينيت ، وويلارد فان أورمان كواين ، ودونالد ديفيدسون ، وجيري فودور ) ضمن إطار مادي أو علمي واسع النطاق ، ويقدمون روايات متنافسة حول أفضل السبل لاستيعاب العقل ، بما في ذلك الوظيفية ، والوحدانية الشاذة ، ونظرية الهوية . [ 25 ]

غالبًا ما يُرادف مصطلح المادية العلمية مصطلح المادية الاختزالية ، ويُوصف عادةً بأنه كذلك . في أوائل القرن الحادي والعشرين، دافع بول وباتريشيا تشيرشلاند [ 26 ] [ 27 ] عن موقف مُغاير جذريًا (على الأقل فيما يتعلق ببعض الفرضيات): المادية الإقصائية . ترى المادية الإقصائية أن بعض الظواهر العقلية ببساطة غير موجودة أصلًا، وأن الحديث عن مثل هذه الظواهر ما هو إلا وهم زائف من " علم النفس الشعبي " والاستبطان . قد يعتقد المادي من هذا النوع أن مفهومًا مثل "الاعتقاد" لا أساس له من الصحة (على سبيل المثال، الطريقة التي يتحدث بها العلم الشعبي عن الأمراض التي تُعزى إلى الشياطين).

مع وجود المادية الاختزالية في أحد طرفي سلسلة متصلة (حيث ستُختزل نظرياتنا إلى حقائق) والمادية الإقصائية في الطرف الآخر (حيث ستحتاج بعض النظريات إلى الاستبعاد في ضوء حقائق جديدة)، فإن المادية التنقيحية تقع في مكان ما في المنتصف. [ 25 ]

في المقابل، يجادل كريستيان ليست بأن وجود منظور الشخص الأول، أي وجود المرء بذاته لا بشخص آخر ، يدحض المذهب المادي. ويجادل ليست بأنه بما أن حقائق منظور الشخص الأول لا يمكن أن تستند إلى حقائق مادية، فإن هذا يدحض ليس فقط المذهب المادي، بل أيضاً معظم أشكال الثنائية التي تعتمد ميتافيزيقا منظور الشخص الثالث فقط. [ 28 ]

الفلسفة القارية

حاول الفيلسوف القاري المعاصر جيل دولوز إعادة صياغة وتعزيز الأفكار المادية الكلاسيكية. [ 29 ] وقد صُنِّف منظِّرون معاصرون، مثل مانويل دي لاندا ، الذين عملوا مع هذه المادية المُجدَّدة، ضمن فئة الماديين الجدد . [ 30 ] أصبحت المادية الجديدة مجالًا فرعيًا قائمًا بذاته، حيث تُدرَّس مقرراتٌ دراسيةٌ حولها في جامعاتٍ كبرى، فضلًا عن العديد من المؤتمرات والمجموعات المُحرَّرة والدراسات المُخصَّصة لها. وكان لكتاب جين بينيت " المادة النابضة بالحياة" الصادر عام 2010 دورٌ بالغ الأهمية في إعادة نظريات الأنطولوجيا الوحدوية والحيوية إلى حيز النظرية النقدية التي تهيمن عليها نظريات ما بعد البنيوية في اللغة والخطاب. [ 31 ] وقد وُجِّهت انتقاداتٌ للمادية الجديدة من قِبَل باحثين في دراسات العرق النقدية ، ودراسات السكان الأصليين، ودراسات المثليين ، الذين يرون أنها تُهمل قضايا العرق والجنس والاستعمار، ومن قِبَل آخرين يشكِّكون في جدّة ادعاءاتها، نظرًا لأن تقاليد السكان الأصليين والروحانية لطالما تبنّت آراءً حول فاعلية المادة أو حيويتها. [ 32 ]

في كتابه "الوجود والحدث " (1988)، طور آلان باديو موقفًا ماديًا باستخدام نظرية زيرميلو-فرانكل للمجموعات . ويجادل باديو بأن الرياضيات، وليس الفيزياء أو الإدراك البشري، هي التي تكشف البنية الميتافيزيقية للواقع، وأن هذه البنية هي تعددية خالصة بدون أي جوهر تأسيسي أو وحدة موحدة . [ 33 ]

طور كوينتين ميلاسو المادية التأملية ، وهو موقف يسعى إلى التخلص مما يسميه "الترابطية"، وهي الرؤية ما بعد الكانطية التي ترى أن الفكر لا يستطيع الوصول إلى الواقع بمعزل عن علاقته بالذات. [ 34 ]

تعريف "المادة"

إن طبيعة المادة وتعريفها - مثل المفاهيم الرئيسية الأخرى في العلوم والفلسفة - أثارت الكثير من الجدل: [ 35 ]

برز تحدٍّ للمفهوم التقليدي للمادة باعتبارها "مادة" ملموسة مع ظهور فيزياء الحقول في القرن التاسع عشر. تُظهر النسبية أن المادة والطاقة (بما في ذلك الطاقة الموزعة مكانيًا للحقول) قابلتان للتبادل. وهذا يُتيح الرؤية الأنطولوجية القائلة بأن الطاقة هي المادة الأولية والمادة هي أحد أشكالها. في المقابل، يستخدم النموذج القياسي لفيزياء الجسيمات نظرية الحقل الكمومي لوصف جميع التفاعلات. وبناءً على هذه الرؤية، يُمكن القول إن الحقول هي المادة الأولية والطاقة هي خاصية من خواص الحقل. [ 39 ]

وفقًا للنموذج الكوني السائد، نموذج لامدا-سي دي إم ، فإن أقل من 5% من كثافة طاقة الكون تتكون من "المادة" التي يصفها النموذج القياسي، ومعظم الكون يتكون من المادة المظلمة والطاقة المظلمة ، مع وجود اختلاف كبير بين العلماء حول مكوناتها. [ 40 ]

مع ظهور فيزياء الكم، اعتقد بعض العلماء أن مفهوم المادة قد تغير فحسب، بينما رأى آخرون أن الموقف التقليدي لم يعد قابلاً للتطبيق. قال فيرنر هايزنبرغ : "استندت أنطولوجيا المادية على وهم إمكانية تعميم نوع الوجود، أو "واقعية" العالم المحيط بنا، على المستوى الذري. إلا أن هذا التعميم مستحيل... فالذرات ليست أشياء." [ 41 ]

لقد تغير مفهوم المادة استجابةً للاكتشافات العلمية الجديدة. ولذلك، لا يمتلك المذهب المادي مضمونًا محددًا بمعزل عن نظرية المادة التي يستند إليها. ووفقًا لنعوم تشومسكي ، يمكن اعتبار أي خاصية مادية إذا تم تعريف المادة بحيث تمتلك تلك الخاصية. [ 42 ]

يستخدم الفيلسوف المادي غوستافو بوينو مصطلحًا أكثر دقة من المادة ، وهو مصطلح "الستروما". [ 43 ]

المادية

يُفرّق جورج ستاك بين المادية والفيزيائية:

في القرن العشرين، انبثقت النزعة المادية من رحم الوضعية. وتقتصر النزعة المادية على العبارات ذات المعنى التي تُطلق على الأجسام أو العمليات المادية القابلة للتحقق، أو القابلة للتحقق من حيث المبدأ. وهي فرضية تجريبية قابلة للمراجعة، ولذا فهي تفتقر إلى الموقف الدوغمائي للمادية الكلاسيكية. دافع هربرت فيجل عن النزعة المادية في الولايات المتحدة، وظلّ مصراً على أن الحالات العقلية هي حالات دماغية، وأن المصطلحات العقلية لها نفس المرجع الذي تشير إليه المصطلحات الفيزيائية. شهد القرن العشرون العديد من النظريات المادية للعقل، ونقاشات مستفيضة حولها. [ 44 ]

لكن ليس كل تصورات المادية مرتبطة بنظريات التحقق من المعنى أو التفسيرات الواقعية المباشرة للإدراك. بل يعتقد الماديون أنه لا يوجد "عنصر من عناصر الواقع" غائب عن الصيغة الرياضية لأفضل وصف لدينا للعالم. كما يعتقد الماديون "الماديون" أن هذه الصيغة تصف مجالات اللاوعي. بعبارة أخرى، فإن الطبيعة الجوهرية للمادة غير تجريبية.

وجهات نظر دينية وروحية

المسيحية

الانتقادات والبدائل

من علماء الفيزياء المعاصرين

رفض رودولف بيرلز ، وهو فيزيائي لعب دورًا رئيسيًا في مشروع مانهاتن ، المادية قائلاً: "إن فرضية أنه يمكنك وصف وظيفة الإنسان بأكملها من خلال الفيزياء  ... بما في ذلك المعرفة والوعي، هي فرضية لا يمكن الدفاع عنها. لا يزال هناك شيء مفقود." [ 45 ]

قال إرفين شرودنغر : "لا يمكن تفسير الوعي بمصطلحات فيزيائية. فالوعي أساسي للغاية. ولا يمكن تفسيره بأي شيء آخر." [ 46 ]

قال فيرنر هايزنبرغ إن ظهور فيزياء الكم قد قوّض المادية الذرية. وعلى وجه التحديد، جادل بأن اكتشاف الكيانات الكمومية الموجودة على شكل سعات احتمالية بدلاً من جسيمات محددة يدعم مفهومًا رياضيًا واقعيًا أفلاطونيًا ، بدلاً من المفهوم المادي، للواقع الفيزيائي، مؤكدًا أن "الفيزياء الحديثة تتخذ موقفًا حاسمًا ضد مادية ديموقريطس ولصالح أفلاطون والفيثاغوريين". [ 47 ]

ميكانيكا الكم

جادل بعض الفيزيائيين في القرن العشرين (مثل يوجين ويغنر [ 48 ] وهنري ستاب [ 49 ] )، وبعض الفيزيائيين المعاصرين وكتاب العلوم (مثل ستيفن بار [ 50 ] وبول ديفيز وجون غريبين ) بأن المادية معيبة بسبب بعض الاكتشافات الحديثة في الفيزياء، مثل ميكانيكا الكم ونظرية الفوضى . وفقًا لغريبين وديفيز (1991):

ثم جاءت نظرية الكم، التي غيّرت تمامًا نظرتنا إلى المادة. كان لا بد من التخلي عن الافتراض القديم القائل بأن عالم الذرات المجهري ليس سوى نسخة مصغرة من العالم اليومي. استُبدلت آلة نيوتن الحتمية باقتران غامض ومتناقض من الموجات والجسيمات، تحكمه قوانين الصدفة، بدلًا من قواعد السببية الصارمة. بل إن امتدادًا لنظرية الكم يتجاوز ذلك؛ إذ يرسم صورة تتلاشى فيها المادة الصلبة، ليحل محلها إثارات واهتزازات غريبة لطاقة مجال غير مرئية. تقوّض فيزياء الكم المادية لأنها تكشف أن المادة تمتلك "جوهرًا" أقل بكثير مما قد نعتقد. لكن هناك تطورًا آخر يذهب إلى أبعد من ذلك، إذ يهدم صورة نيوتن عن المادة ككتل خاملة. هذا التطور هو نظرية الفوضى، التي حظيت باهتمام واسع النطاق مؤخرًا.

— بول ديفيز وجون غريبين، أسطورة المادة ، الفصل الأول: "موت المادية"

الفيزياء الرقمية

يتشارك أنصار الفيزياء الرقمية مع ديفيز وغريبين في الاعتراضات ، إذ يرون أن المعلومات، لا المادة، هي الأساس. كتب الفيزيائي جون أرشيبالد ويلر ، أحد أنصار الفيزياء الرقمية: "كل المادة وكل الأشياء الفيزيائية ذات أصل معلوماتي، وهذا كون تشاركي". [ 51 ] وقد شارك بعض مؤسسي نظرية الكم، مثل ماكس بلانك ، هذه الاعتراضات. [ 52 ] كتب:

بصفتي رجلاً كرّس حياتي لدراسة المادة، وهي دراسة علمية دقيقة، أستطيع أن أؤكد لكم، بناءً على بحثي في ​​الذرات، ما يلي: لا وجود للمادة في حد ذاتها. فكل المادة تنشأ وتوجد بفضل قوة تُحرك جسيم الذرة وتُبقي هذا النظام الذري المصغر متماسكاً. ولا بد لنا من افتراض وجود عقل واعٍ وذكي وراء هذه القوة. هذا العقل هو أساس كل المادة.

– ماكس بلانك، داس فيسن دير ماتيري (1944)

وافق جيمس جينز بلانك قائلاً: "يبدأ الكون في الظهور كفكرة عظيمة أكثر من كونه آلة عظيمة. لم يعد العقل يبدو دخيلاً عرضياً على عالم المادة." [ 53 ]

الاعتراضات الفلسفية

في كتاب "نقد العقل الخالص "، جادل إيمانويل كانط ضد المادية دفاعًا عن مثاليته المتعالية (كما قدم حججًا ضد المثالية الذاتية وثنائية العقل والجسد ). [ 54 ] [ 55 ] لكن كانط يرى أن التغيير والزمن يتطلبان أساسًا دائمًا. [ 56 ] [ 57 ]

يعبّر مفكرو ما بعد الحداثة / ما بعد البنيوية أيضاً عن تشكيكهم في أي مخطط ميتافيزيقي شامل. وتجادل الفيلسوفة ماري ميدجلي [ 58 ] بأن المادية فكرة متناقضة ذاتياً ، على الأقل في شكلها المادي الإقصائي . [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

أنواع المثالية

غالبًا ما تتخذ الحجج المؤيدة للمثالية ، كحجج هيجل وبركلي ، شكل حجة ضد المادية؛ بل إن مثالية بركلي سُميت باللا مادية . ويمكن القول إن المادة زائدة عن الحاجة، كما في نظرية الحزم ، ويمكن اختزال الخصائص المستقلة عن العقل، بدورها، إلى مدركات ذاتية . ويُقدم بركلي مثالًا على ذلك بالإشارة إلى استحالة جمع أدلة مباشرة على وجود المادة، إذ لا توجد تجربة مباشرة لها؛ فكل ما يُختبر هو الإدراك، سواء أكان داخليًا أم خارجيًا. وعلى هذا النحو، لا يُمكن استنتاج وجود المادة إلا من خلال الاستقرار الظاهري (المُدرك) للمدركات؛ فهي لا تجد أي دليل على الإطلاق في التجربة المباشرة. [ 63 ]

إذا اعتُبرت المادة والطاقة ضروريتين لتفسير العالم المادي، لكنهما عاجزتان عن تفسير العقل، فإن ذلك يُفضي إلى الازدواجية . وتسعى فلسفة الظهور ، والشمولية، والعملية إلى معالجة أوجه القصور الملحوظة في المادية التقليدية (وخاصة الميكانيكية منها ) دون التخلي عن المادية تمامًا.

المادية كمنهجية

يعترض بعض النقاد على المادية باعتبارها جزءًا من منهج نظري مفرط في الشك، أو ضيق الأفق، أو اختزالي ، بدلًا من الاعتراض على الادعاء الأنطولوجي بأن المادة هي الجوهر الوحيد. ويعترض عالم فيزياء الجسيمات واللاهوتي الأنجليكاني جون بولكينغهورن على ما يسميه المادية الواعدة ، وهي الادعاءات بأن العلم المادي سينجح في نهاية المطاف في تفسير الظواهر التي لم يتمكن من تفسيرها حتى الآن. [ 64 ] ويفضل بولكينغهورن " الوحدانية ذات الجانبين " على المادية. [ 65 ]

تعرض بعض الماديين العلميين لانتقادات لعدم تقديمهم تعريفات واضحة للمادة، مما جعل مصطلح المادية بلا معنى محدد. ويذكر نعوم تشومسكي أنه بما أن مفهوم المادة قد يتأثر بالاكتشافات العلمية الجديدة، كما حدث في الماضي، فإن الماديين العلميين يتسمون بالجمود الفكري في افتراضهم عكس ذلك. [ 42 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

أ. ^ في الواقع، لوحظ أنه من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تعريف فئة واحدة دون مقارنتها بالأخرى. [ 66 ] [ 67 ]

مراجع

  1. 1 2 كامبل 2006 ، ص 5. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFCampbell2006 ( مساعدة )
  2. ↑ إيدوكو، بارناباس أوبورا (14 ديسمبر 2023). "مراجعة نقدية شاملة للمادية الفلسفية" . مجلة ترينيتاريان: المجلة الدولية للفنون والعلوم الإنسانية . 2 (1).
  3. 1 2 3 ستولجار 2021 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFStoljar2021 ( مساعدة )
  4. ↑ ماري ميدجلي: الأساطير التي نعيش بها .
  5. ↑ فودور، جيري أ. 1981. إعادة تمثيلات: مقالات فلسفية حول أسس العلوم المعرفية . ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 9780262060790( مقتطف من الفصل 1 ).
  6. ↑ بيريمان، سيلفيا (2022). "الذرية القديمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2024 .
  7. ↑ "الذرية القديمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .
  8. ↑ "إبيقور (القسم 4.2: الانحراف والتصادمات)" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .
  9. ↑ تيم أوكيف (2005). "5 "الانحراف والتصادمات"". إبيقور عن الحرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  95-118.
  10. ↑ كتاب كامبريدج المصاحب للإلحاد (2006) ، صفحة 228، على كتب جوجل
  11. ↑ تاريخ المادية الهندية ، راماكريشنا بهاتاشاريا
  12. ↑ أورفوي، دومينيك. 1996. "عقلانية الحياة اليومية: التقليد الأندلسي؟ (أروبوس تجارب حي الأولى)." الصفحات 38-46 في عالم ابن طفيل: منظورات متعددة التخصصات حول حي بن يقظان ، تحرير إل آي كونراد . دار بريل للنشر ، رقم ISBN 90-04-09300-1.
  13. ↑ بيير غاسيندي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  14. ↑ ماهان، أ.؛ فريدريش، ر. (2003). تاريخ نقدي للفلسفة . دار سالم للنشر. ص 587-589 . ISBN  978-1-59160-363-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  15. ↑ توماس هوبز (موسوعة ستانفورد للفلسفة) ،
  16. ↑ هنري، جون ف. (2012). نشأة الاقتصاد الكلاسيكي الجديد (سلسلة روتليدج ريفايفل) . تايلور وفرانسيس. ص 23-25 . ISBN  978-1-136-81053-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  17. ↑ براون، روبن؛ ليديمان، جيمس (2019). المادية: بحث تاريخي وفلسفي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-53537-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  18. ↑ أكسل هونيث ، هانز يواس ، العمل الاجتماعي والطبيعة البشرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988، ص 18.
  19. ↑ نيكولاس تشيرشيتش، الماركسية والاغتراب ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1990، ص 57: "على الرغم من أن ماركس قد رفض المادية المجردة لفويرباخ،" يقول لينين إن آراء فويرباخ "مادية بشكل متسق"، مما يعني أن مفهوم فويرباخ للسببية يتماشى تمامًا مع المادية الجدلية.
  20. ↑ انظر بليخانوف، جورجي: 1891. "بمناسبة الذكرى الستين لوفاة هيجل"؛ 1893. مقالات في تاريخ المادية ؛ و1895. تطور النظرة الأحادية للتاريخ .
  21. ↑ تشادويك، أوين . 1990. علمنة العقل الأوروبي في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 165 : "خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، أثار علماء ألمان جدلاً عُرف باسم الجدل المادي. وارتبط هذا الجدل بشكل خاص بأسماء فوغت ومولشوت وبوخنر." ص 173 : "تفاجأ الفرنسيون برؤية بوشنر وفوغت... [و]تفاجأ الفرنسيون بالمادية الألمانية."
  22. ↑ القرن التاسع عشر وما بعده ، المجلد 151. 1952. ص 227: "المادية القارية لمولشوت وبوخنر".
  23. ^ أندرياس دبليو داوم ، Wissenschaftspopularisierung im 19. Jahrhundert: Bürgerliche Kultur، naturwissenschaftliche Bildung und die deutsche Öffentlichkeit، 1848–1914 . ميونيخ: أولدنبورغ، 1998، ص 210، 293-99.
  24. ↑ نوفاك، جورج (1979). أصول المادية . نيويورك: دار باثفايندر للنشر. ISBN 0873480228.
  25. 1 2 رامزي، ويليام. [2003] 2019. " المادية الإقصائية § مشاكل محددة مع علم النفس الشعبي " (مراجعة). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  26. ↑ تشرشلاند، بي إس (1986). فلسفة الأعصاب: نحو علم موحد للعقل/الدماغ . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  27. ↑ تشرشلاند، بي إم (1981). "المادية الإقصائية والمواقف الافتراضية". مجلة الفلسفة . 78 : 67-90 .
  28. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2025 .
  29. ↑ سميث، دانيال؛ بروتيفي، جون (1 يناير 2015). زالتا، إدوارد ن. (محرر). جيل دولوز ( طبعة شتاء 2015). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  30. ^ دولفين، ريك. توين ، إيريس فان دير (2013-01-01). المادية الجديدة: المقابلات ورسم الخرائط . الصحافة الإنسانية المفتوحة. رقم ISBN 9781607852810.
  31. ↑ بينيت، جين (4 يناير 2010). المادة النابضة بالحياة: علم البيئة السياسية للأشياء . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822346333.
  32. ↑ جاكسون، زكية إيمان (2013). "الحيوان: اتجاهات جديدة في التنظير للعرق وما بعد الإنسانية" . دراسات نسوية . 39 (3): 669-685 . doi : 10.1353/FEM.2013.0024 .تشين ، ميل واي. (2012). أنيماسيسيز: السياسة الحيوية، والأهمية العرقية، والتأثير الكويري . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822352549.تود ، زوي (2016). "رؤية نسوية من السكان الأصليين للتحول الأنطولوجي: 'الأنطولوجيا' ليست سوى كلمة أخرى للاستعمار". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 29 (1): 4-22 . doi : 10.1111/johs.12124 .واتس ، فانيسا (2013). "المكان الأصلي - الفكر والفاعلية بين البشر وغير البشر". إنهاء الاستعمار: الأصالة والتعليم والمجتمع . 2 (1).
  33. ↑ ديوز، بيتر (18 فبراير 2008). "الوجود والحدث (مراجعة)" . مراجعات نوتردام الفلسفية . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2025 .
  34. ^ ميلاسو ، كوينتين (2023). ""تأسست على لا شيء" . " الحضرية (مقابلة). أجرى المقابلة كاجان قهوجي؛ سيركان كالتشي.
  35. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المادة" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  36. ↑ "النمطية النسيجية" موسوعة بريتانيكا الموجزة
  37. ↑ "الذرية: من العصور القديمة إلى القرن السابع عشر" مؤرشف في 9 سبتمبر 2006 في قاموس تاريخ الأفكار "الذرية في القرن السابع عشر" قاموس تاريخ الأفكار مقال بقلم فيلسوف يعارض الذرية مؤرشف في 21 ديسمبر 2006 في قاموس الأفكار معلومات عن الذرية البوذية مؤرشف في 16 فبراير 2007 في قاموس الأفكار مقال عن الذرية اليونانية التقليدية "الذرية من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين" موسوعة ستانفورد للفلسفة
  38. ↑ " موسوعة ستانفورد للفلسفة حول نظرية الجوهر" . Plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2013 .
  39. ^ خوسيه اجناسيو إيلانا. أليخاندرو خيمينيز كانو (2022). “جامعة كورنيل”. أرخايف : 2211.14636 [ التهاب الكبد الوبائي ].
  40. ↑ برنارد سادوليه "المادة المظلمة الجسيمية في الكون: على أعتاب الاكتشاف؟" مجلة ساينس ، 5 يناير 2007: المجلد 315، العدد 5808، الصفحات 61-63
  41. ↑ هايزنبرغ، فيرنر. 1962. الفيزياء والفلسفة: الثورة في العلوم الحديثة .
  42. 1 2 تشومسكي، نعوم . 2000. آفاق جديدة في دراسة اللغة والعقل
  43. ^ غوستافو بوينو، إستروما ، 22 مايو 2014 ، استرجاعها 28 ديسمبر 2021
  44. ↑ ستاك، جورج ج. (1998)، "المادية" ، في كريج، إي. (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة: من لوثر إلى نيفو ، روتليدج، ص 171-172 ، ISBN  978-0-415-18714-5
  45. ↑ "تقويض القضية" . صحيفة إيكونوميك تايمز . 2 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2019 .
  46. ↑ "أوراق علمية وشعبية عامة". في الأوراق المجمعة ، المجلد 4. فيينا: الأكاديمية النمساوية للعلوم . براونشفايغ/فيسبادن: فيويغ وأبناؤه. ص 334.
  47. ↑ هايزنبرغ، فيرنر (1958). الفيزياء والفلسفة: الثورة في العلوم الحديثة . هاربر آند رو. ص 34-35 . 
  48. ↑ ويغنر، يوجين بول (6 ديسمبر 2012). تأملات وتركيبات فلسفية . سبرينغر. ISBN 9783642783746.
  49. ↑ ستاب، هنري . "الثنائية التفاعلية الكمومية - بديل للمادية". مجلة دراسات الوعي
  50. ↑ جون فاريل. "فيزيائي يتحدث عن الله والكم" . Forbes.com . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2022 .
  51. ↑ Zurek, Wojciech H. , ed. 1990. "المعلومات، الفيزياء، الكم: البحث عن الروابط." في التعقيد، الإنتروبيا وفيزياء المعلومات .
  52. ^ "Die Person Max Planck und ein zweifelhaftes Zitat" . www.archiv-berlin.mpg.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 11 مايو 2026 .
  53. ↑ جينز، جيمس. 1937. الكون الغامض . ص 137.
  54. ↑ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". ص 345-52 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، حرره إن كيه سميث . (الطبعة الثانية، ص 244-7).
  55. ↑ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". الصفحات 345-352 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، تحرير ن. ك. سميث . A379، صفحة 352: "إذا سعينا، كما هو شائع، إلى توسيع مفهوم الثنائية، وأخذناه بالمعنى المتعالي، فلن يكون له ولا للبديلين المضادين - الروحانية [المثالية] من جهة، والمادية من جهة أخرى - أي أساس. ... لا الموضوع المتعالي الذي يكمن وراء المظاهر الخارجية، ولا الذي يكمن وراء الحدس الداخلي، هو في حد ذاته مادة أو كائن مفكر، بل هو أساس (مجهول لنا)..."
  56. ↑ موسوعة روتليدج للفلسفة . مؤرشفة في 6 فبراير 2007 في آلة Wayback : "يجادل كانط بأنه يمكننا تحديد أن هناك تغييرًا في موضوعات إدراكنا، وليس مجرد تغيير في إدراكاتنا نفسها، فقط من خلال تصور ما ندركه على أنه حالات متتالية من المواد الدائمة (انظر المادة)."
  57. ↑ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". الصفحات 345-352 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، تحرير إن كيه سميث . B274، صفحة 245: "كل تحديد للزمن يفترض وجود شيء دائم في الإدراك. لكن هذا الدائم لا يمكن أن يكون شيئًا في داخلي..."
  58. ↑ ميدجلي، ماري . 1990. الأساطير التي نعيش بها .
  59. ↑ بيكر، ل. 1987. إنقاذ المعتقد . برينستون: مطبعة جامعة برينستون
  60. ↑ ريبيرت، ف. 1992. "المادية الإقصائية، والانتحار المعرفي، ومصادرة المطلوب." ميتافيلوسوفي 23:378-92.
  61. ↑ سيدنر، ستانلي س. 10 يونيو 2009. "حصان طروادة: التجاوز العلاجي بالمعنى وآثاره العلمانية على اللاهوت". معهد ماتير داي . ص 5.
  62. ↑ بوغوسيان، بيتر . 1990. "وضع المحتوى". المراجعة الفلسفية 99: 157-184؛ و1991. "إعادة النظر في وضع المحتوى". مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية 71: 264-278.
  63. ↑ دي وال، كورنيليس (أبريل 2006). "امتلاك فكرة عن المادة: دحض بيرسي للمادية البركليانية". مجلة تاريخ الأفكار . 67 (2): 292-293 ، 302-303 . JSTOR 30141879 . 
  64. ↑ مع ذلك، فإن منتقدي المادية مذنبون بنفس القدر في التنبؤ بأنها لن تتمكن أبدًا من تفسير بعض الظواهر. "قبل أكثر من مائة عام، رأى ويليام جيمس بوضوح أن العلم لن يحل أبدًا مشكلة العقل والجسد ." هل نحن آلات روحية؟ مؤرشف في 11 نوفمبر 2013 في Wayback Machine ، ديمبسكي، دبليو.
  65. ↑ "مقابلة مع جون بولكينغهورن" . Crosscurrents.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2013 .
  66. ↑ بريست، ستيفن (1991). نظريات العقل . لندن: كتب البطريق .رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-14-013069-1،978-0-14-013069-0.
  67. ↑ نوفاك، جورج (1979). أصول المادية . نيويورك: دار باثفايندر للنشر. ISBN 0-87348-022-8.

فهرس

  • كامبل، كيث. "المادية". موسوعة الفلسفة، المجلد 6، الطبعة الثانية، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، الصفحات 5-18.
  • ستولجار، دانيال. "المادية". موسوعة ستانفورد للفلسفة، 13 فبراير 2001 (مراجعة جوهرية في 25 مايو 2021). https://plato.stanford.edu/entries/physicalism/

للمزيد من القراءة