دانيال دينيت

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان دانيال كليمنت دينيت الثالث (28 مارس 1942 - 19 أبريل 2024) فيلسوفًا وعالمًا معرفيًا أمريكيًا . تركزت أبحاثه على فلسفة العقل ، وفلسفة العلوم ، وفلسفة علم الأحياء ، لا سيما فيما يتعلق بعلاقة هذه المجالات بعلم الأحياء التطوري والعلوم المعرفية. [ 9 ]

كان دينيت المدير المشارك لمركز الدراسات المعرفية وأستاذ الفلسفة في جامعة تافتس بولاية ماساتشوستس . [ 10 ] وكان دينيت عضواً في هيئة تحرير مجلة روثرفورد [ 11 ] ومؤسساً مشاركاً لمشروع رجال الدين . [ 12 ]

وُصف دينيت بأنه "أحد أكثر الفلاسفة الأمريكيين قراءةً ونقاشاً". [ 13 ] وبصفته ملحداً وعلمانياً صريحاً ، فقد أشير إليه على أنه أحد " الفرسان الأربعة " للإلحاد الجديد ، إلى جانب ريتشارد دوكينز وسام هاريس وكريستوفر هيتشنز .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد دانيال كليمنت دينيت الثالث في 28 مارس 1942 في بوسطن، ماساتشوستس ، وهو ابن روث مارجوري (ني ليك؛ 1903-1971) ودانيال كليمنت دينيت الابن (1910-1947). [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

قضى دينيت جزءًا من طفولته في لبنان ، [ 10 ] حيث كان والده، الحاصل على دكتوراه في الدراسات الإسلامية من جامعة هارفارد ، يعمل خلال الحرب العالمية الثانية عميلًا سريًا في مكافحة التجسس لدى مكتب الخدمات الاستراتيجية، متنكرًا بصفة ملحق ثقافي في السفارة الأمريكية في بيروت . أما والدته، خريجة الأدب الإنجليزي من كلية كارلتون ، فقد حصلت على درجة الماجستير من جامعة مينيسوتا قبل أن تصبح مُدرسة للغة الإنجليزية في المدرسة الأمريكية في بيروت. [ 17 ] في عام 1947، قُتل والده في حادث تحطم طائرة في إثيوبيا . [ 18 ] وبعد ذلك بوقت قصير، عادت به والدته إلى ماساتشوستس. [ 19 ] شقيقة دينيت هي الصحفية الاستقصائية شارلوت دينيت. [ 17 ]

قال دينيت إنه تعرف لأول مرة على مفهوم الفلسفة أثناء حضوره معسكر موغليس في هيبرون، نيو هامبشاير، في سن 11، عندما قال له أحد مستشاري المعسكر: "هل تعرف ما أنت يا دانيال؟ أنت فيلسوف." [ 20 ]

تخرج دينيت من أكاديمية فيليبس إكستر عام 1959، وقضى عامًا واحدًا في جامعة ويسليان قبل حصوله على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة هارفارد عام 1963. [ 10 ] هناك، تتلمذ على يد ويلارد فان أورمان كواين . [ 10 ] قرر دينيت الانتقال إلى هارفارد بعد قراءة كتاب كواين " من وجهة نظر منطقية" ، ولأنه اعتقد أن كواين كان مخطئًا في بعض الأمور، قرر، كما قال "كما يفعل طالب في السنة الأولى، أنه لا بد لي من الذهاب إلى هارفارد ومواجهة هذا الرجل بتصحيحاتي لأخطائه!". [ 21 ] [ 22 ]

المسيرة الأكاديمية

في عام 1965، حصل دينيت على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة أكسفورد ، حيث درس على يد جيلبرت رايل وكان عضواً في كلية هيرتفورد . [ 23 ] [ 10 ] وكانت أطروحته للدكتوراه بعنوان: العقل والدماغ: وصف استبطاني في ضوء النتائج العصبية؛ القصدية . [ 24 ]

من عام ١٩٦٥ إلى عام ١٩٧١، درّس دينيت في جامعة كاليفورنيا، إرفاين ، قبل أن ينتقل إلى جامعة تافتس حيث درّس لخمسة عقود. [ ١٣ ] [ ١٠ ] [ ٢٥ ] كما أمضى فترات كباحث زائر في جامعة هارفارد وعدة جامعات أخرى. [ ٢٦ ] وصف دينيت نفسه بأنه "متعلم ذاتي - أو، بتعبير أدق، مستفيد من مئات الساعات من الدروس غير الرسمية في جميع المجالات التي تثير اهتمامي، من بعض أبرز علماء العالم". [ ٢٧ ]

طوال مسيرته المهنية، كان من أصحاب التخصصات المتداخلة الذين دعوا إلى "كسر حواجز المعرفة"، وقد تعاون على نطاق واسع مع علماء الحاسوب وعلماء الإدراك وعلماء الأحياء. [ 22 ]

شارك دينيت في تحرير وتأليف مجموعة " أنا العقل" عام 1981 مع دوغلاس هوفستاتر . وكتب خاتمة لإعادة إصدار كتاب " النمط الظاهري الممتد" لريتشارد دوكينز عام 1999. كما كتب مقدمة لطبعة عام 2002 من كتاب جيلبرت رايل " مفهوم العقل" . [ 28 ] حصل دينيت على زمالة فولبرايت وزمالتين من مؤسسة غوغنهايم .

تقاعد أستاذاً فخرياً من جامعة تافتس في عام 2022 في احتفال مشترك مع صديقه وزميله القديم في الفلسفة جورج إي سميث . [ 25 ]

وجهات نظر فلسفية

الإرادة الحرة والحتمية

على الرغم من أنه كان مؤيدًا مؤكدًا للتوافقية فيما يتعلق بالإرادة الحرة ، إلا أنه في "حول إعطاء الليبرتاريين ما يقولون إنهم يريدونه" - الفصل 15 من كتابه "العصف الذهني" الصادر عام 1978 [ 29 ] - أوضح دينيت الحجة المؤيدة لنموذج من مرحلتين لصنع القرار على عكس وجهات النظر الليبرتارية .

يتميز نموذج اتخاذ القرار الذي أقترحه بالخاصية التالية: عندما نواجه قرارًا هامًا، يقوم مولد اعتبارات، يكون ناتجه غير محدد إلى حد ما، بإنتاج سلسلة من الاعتبارات، قد يرفضها الفاعل فورًا (شعوريًا أو لا شعوريًا) باعتبارها غير ذات صلة. أما الاعتبارات التي يختارها الفاعل باعتبارها ذات تأثير كبير على القرار، فتُستخدم في عملية استدلالية، وإذا كان الفاعل عقلانيًا في مجمله، فإن هذه الاعتبارات تُصبح في نهاية المطاف مؤشرات ومفسرات لقراره النهائي. [ 30 ]

بينما قام فلاسفة آخرون بتطوير نماذج من مرحلتين، بمن فيهم ويليام جيمس ، وهنري بوانكاريه ، وآرثر كومبتون ، وهنري مارجيناو ، دافع دينيت عن هذا النموذج للأسباب التالية:

  1. أولاً ... إن الاختيار الذكي، والرفض، والموازنة بين الاعتبارات التي تخطر على بال الشخص المعني هي مسألة ذكاء تصنع الفرق.
  2. ثانياً، أعتقد أنه يرسخ مبدأ عدم الحتمية في المكان المناسب بالنسبة لليبرالي، إن كان هناك مكان مناسب أصلاً.
  3. ثالثًا ... من وجهة نظر الهندسة البيولوجية، من الأفضل والأكثر كفاءة وفي النهاية الأكثر عقلانية أن يتم اتخاذ القرار بهذه الطريقة.
  4. الملاحظة الرابعة المؤيدة لهذا النموذج هي أنه يسمح للتربية الأخلاقية بإحداث فرق، دون أن تُحدث كل الفرق.
  5. خامساً - وأعتقد أن هذا ربما يكون أهم شيء يمكن قوله لصالح هذا النموذج - فهو يقدم تفسيراً لإدراكنا المهم بأننا مؤلفو قراراتنا الأخلاقية.
  6. وأخيرًا، يشير النموذج الذي أقترحه إلى تعدد القرارات التي تحيط بقراراتنا الأخلاقية، ويشير إلى أنه في كثير من الحالات يكون قرارنا النهائي بشأن الطريقة التي نتصرف بها أقل أهمية من الناحية الظاهراتية كمساهم في إحساسنا بالإرادة الحرة من القرارات السابقة التي تؤثر على عملية التداول نفسها: القرار، على سبيل المثال، بعدم النظر في أي شيء آخر، أو إنهاء التداول؛ أو القرار بتجاهل خطوط معينة من البحث.

أعتقد أن هذه القرارات السابقة والفرعية تُسهم في شعورنا بأنفسنا كأفراد أحرار مسؤولين، وذلك على النحو التالي تقريبًا: أواجه قرارًا هامًا، وبعد قدر من التفكير، أقول لنفسي: "هذا يكفي. لقد فكرت في هذا الأمر بما فيه الكفاية، والآن سأتخذ القرار"، مع إدراكي التام أنه كان بإمكاني التفكير أكثر، ومع إدراكي التام أن النتائج قد تثبت أنني أخطأت في قراري، ولكن مع تقبلي للمسؤولية في كل الأحوال. [ 31 ]

رفض فلاسفة ليبرتاريون بارزون، مثل روبرت كين، نموذج دينيت، وتحديدًا نموذج الصدفة العشوائية التي تدخل بشكل مباشر في القرار، انطلاقًا من اعتقادهم بأن هذا النموذج يُلغي دوافع الفاعل وأسبابه، وشخصيته وقيمه ، ومشاعره ورغباته . ويزعمون أنه إذا كانت الصدفة هي السبب الرئيسي للقرارات، فلا يمكن تحميل الفاعلين مسؤولية الأفعال الناتجة عنها. يقول كين:

[كما يُقرّ دينيت]، فإنّ النظرة السببية غير الحتمية من هذا النوع التأملي لا تُلبّي جميع مطالب الليبرتاريين من الإرادة الحرة. فالفرد لا يملك سيطرة كاملة على الصور والأفكار العرضية التي تخطر بباله أو تُؤثّر على تفكيره، بل تأتي إليه كيفما شاء. لكنّ للفرد بعض السيطرة بعد وقوع هذه الاعتبارات العرضية.

لكن بعد ذلك، لا يبقى مجال للصدفة. فما يحدث من تلك اللحظة، وكيف يتفاعل، يتحدد برغباته ومعتقداته المسبقة. لذا يبدو أنه لا يملك السيطرة بالمعنى الليبرتاري لما يحدث بعد انقضاء اعتبارات الصدفة. فالليبرتاريون يشترطون أكثر من ذلك لتحقيق المسؤولية الكاملة والإرادة الحرة. [ 32 ]

عقل

دينيت في عام 2008

كان دينيت من أنصار المادية في فلسفة العقل . جادل بأن الحالات العقلية، بما فيها الوعي، هي نتاج عمليات فيزيائية في الدماغ. في كتابه "شرح الوعي " (1991)، عرض دينيت حججه المؤيدة لفهم مادي للوعي، رافضًا الثنائية الديكارتية لصالح منظور فيزيائي . [ 33 ]

أشار دينيت في عدة مواضع (مثل "صورة ذاتية" في كتاب "أبناء العقل ") إلى أن مشروعه الفلسفي العام ظلّ على حاله إلى حد كبير منذ فترة دراسته في أكسفورد. انصبّ اهتمامه بالدرجة الأولى على تقديم فلسفة للعقل تستند إلى البحث التجريبي . في أطروحته الأصلية ، "المحتوى والوعي" ، قسّم مشكلة تفسير العقل إلى الحاجة إلى نظرية للمحتوى ونظرية للوعي. كما حافظ على هذا التمييز في منهجه تجاه هذا المشروع. فكما أن لكتاب " المحتوى والوعي" بنية ثنائية، قسّم دينيت كتاب "العصف الذهني" إلى قسمين. لاحقًا، جمع عدة مقالات حول المحتوى في كتاب " الموقف القصدي" ، وبلور آراءه حول الوعي في نظرية موحدة في كتاب "شرح الوعي" . تُشكّل هذه المجلدات، على التوالي، أوسع تطوّر لآرائه. [ 34 ]

في الفصل الخامس من كتاب "شرح الوعي"، وصف دينيت نموذجه متعدد المسودات للوعي. في هذا النموذج، تتنافس مسارات معالجة المعلومات المختلفة على "الظهور الذهني" في أي لحظة معينة. ويتمحور هذا النموذج حول استعارة "آلة جويس"، التي تصف الوعي البشري بأنه آلة افتراضية، طبقة برمجية متسلسلة تتكون من اللغة والعادات (الميمات) تعمل على البنية المتوازية للدماغ البيولوجي. وبناءً على هذا المنطق، يجادل دينيت بأن "الذات" ليست عضوًا ماديًا أو روحًا، بل هي "مركز ثقل سردي" - وهم مفيد يبنيه الدماغ لتفسير سلوكه لنفسه وللآخرين. [ 35 ]

ذكر أن "جميع أنواع الإدراك - بل جميع أنواع التفكير أو النشاط العقلي - تتم في الدماغ من خلال عمليات متوازية ومتعددة المسارات لتفسير وتفصيل المدخلات الحسية. وتخضع المعلومات التي تدخل الجهاز العصبي لمراجعة تحريرية مستمرة" (ص  111). ويؤكد لاحقًا: "تنتج هذه العمليات، بمرور الوقت، ما يشبه إلى حد ما سردًا متسلسلًا، يمكن اعتباره خاضعًا لتحرير مستمر من خلال العديد من العمليات الموزعة في جميع أنحاء الدماغ..." (ص  135، التشديد في الأصل).

في هذا العمل، يتجلى اهتمام دينيت بقدرة التطور على تفسير بعض السمات المنتجة للمحتوى في الوعي، وقد أصبح هذا لاحقًا جزءًا لا يتجزأ من برنامجه. صرّح دينيت بأن وجهة نظره مادية وعلمية، وقدّم حجةً ضدّ الكيفيات الحسية ؛ إذ جادل بأن مفهوم الكيفيات الحسية مُلتبسٌ لدرجة أنه لا يمكن استخدامه أو فهمه بأي طريقة غير متناقضة، وبالتالي لا يُشكّل دحضًا صحيحًا للمادية .

يرفض علماء الأعصاب جيرالد إيدلمان ، وأنطونيو داماسيو ، وفيلايانور راماتشاندران ، وجوليو تونوني ، ورودولفو ليناس هذا الرأي ، إذ يؤكدون جميعًا وجود الكيفيات الحسية، وأن الرغبة في إلغائها تستند إلى تفسير خاطئ من جانب بعض الفلاسفة لماهية العلم. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

عكست استراتيجية دينيت نهج معلمه رايل في إعادة تعريف ظواهر الشخص الأول بمصطلحات الشخص الثالث، وإنكار تماسك المفاهيم التي يكافح هذا النهج معها.

عرّف دينيت نفسه ببعض المصطلحات:

[يلاحظ آخرون] أن "تجنبي للمصطلحات الفلسفية المتعارف عليها عند مناقشة مثل هذه الأمور" غالبًا ما يسبب لي مشاكل؛ إذ يجد الفلاسفة صعوبة في فهم ما أقوله وما أنفيه. إن رفضي التعاون مع زملائي مقصود، بالطبع، لأنني أعتبر المصطلحات الفلسفية المتعارف عليها أسوأ من كونها عديمة الفائدة - بل عقبة رئيسية أمام التقدم نظرًا لكثرة أخطائها. [ 39 ]

في كتابه "شرح الوعي" ، أكد قائلاً: "أنا نوع من أنصار نظرية الوظيفة الغائية ، بل ربما أول من يتبنى هذه النظرية". ثم أضاف: "أنا مستعد للإعلان عن نفسي كنوع من أنصار نظرية التحقق ". (ص  460-461).

يُنسب إلى دينيت [ 40 ] الفضل في إلهام مهام الاعتقاد الخاطئ المستخدمة في علم النفس التنموي. وقد لاحظ أنه عندما يشاهد الأطفال في سن الرابعة عرض الدمى بانش وجودي ، فإنهم يضحكون لأنهم يعلمون أنهم يعرفون أكثر مما تعرفه إحدى الشخصيات عما يحدث: [ 41 ]

يُطلق الأطفال الصغار صيحات فرحٍ غامرة وهم يشاهدون عرض بانش وجودي، بينما يستعد بانش لإلقاء الصندوق من فوق الجرف. لماذا؟ لأنهم يعلمون أن بانش يظن أن جودي ما زالت داخل الصندوق. لكنهم يدركون الحقيقة؛ فقد رأوا جودي تهرب بينما كان بانش غافلاً. نعتبر حماسة الأطفال دليلاً قاطعاً على فهمهم للموقف - فهم يدركون أن بانش يتصرف بناءً على اعتقاد خاطئ (مع أنهم ليسوا ناضجين بما يكفي للتعبير عن ذلك بهذه الطريقة).

النقاش التطوري

انصبّ جزء كبير من أعمال دينيت منذ تسعينيات القرن العشرين فصاعدًا على تطوير أفكاره السابقة من خلال معالجة المواضيع نفسها من منظور تطوري، بدءًا من ما يميز العقول البشرية عن عقول الحيوانات ( أنواع العقول )، [ 10 ] وصولًا إلى كيفية توافق الإرادة الحرة مع النظرة الطبيعية للعالم ( تطور الحرية ). [ 42 ]

رأى دينيت التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي كعملية حسابية (مع أنه أوضح أن خوارزميات بسيطة كالقسمة المطولة غالبًا ما تتضمن درجة كبيرة من العشوائية ). [ 43 ] تتعارض هذه الفكرة مع فلسفة التطور لعالم الحفريات ستيفن جاي غولد ، الذي فضّل التأكيد على "تعددية" التطور (أي اعتماده على العديد من العوامل الحاسمة، التي يُعد الانتقاء الطبيعي واحدًا منها فقط). [ 44 ]

تُصنَّف آراء دينيت حول التطور بأنها ذات نزعة تكيفية قوية ، بما يتماشى مع نظريته حول الموقف القصدي ، ومع آراء عالم الأحياء ريتشارد دوكينز التطورية. في كتابه "فكرة داروين الخطيرة" ، أبدى دينيت استعدادًا أكبر من دوكينز للدفاع عن النزعة التكيفية في كتاباته، حيث خصص فصلًا كاملًا لانتقاد أفكار غولد. وينبع هذا من نقاش غولد العلني الطويل مع إي. أو. ويلسون وعلماء أحياء تطوريين آخرين حول علم الأحياء الاجتماعي البشري وعلم النفس التطوري المتفرع منه ، والذي عارضه غولد وريتشارد ليونتين ، بينما دافع عنه دينيت، إلى جانب دوكينز وستيفن بينكر . [ 45 ] جادل غولد بأن دينيت بالغ في ادعاءاته وأساء عرض ادعاءاته، لتعزيز ما وصفه غولد بـ"الأصولية الداروينية" لدى دينيت. [ 46 ]

الدين والأخلاق

كان دينيت ملحدًا وعلمانيًا صريحًا ، وعضوًا في المجلس الاستشاري للتحالف العلماني لأمريكا ، [ 47 ] وعضوًا في لجنة التحقيق المتشكك ، بالإضافة إلى كونه مؤيدًا قويًا لحركة برايتس . وقد وُصف دينيت بأنه أحد " فرسان الإلحاد الجديد الأربعة "، إلى جانب ريتشارد دوكينز ، وسام هاريس ، وكريستوفر هيتشنز ( رحمه الله) . [ 48 ]

دينيت يوجه رسالة تضامن إلى المسلمين السابقين الذين اجتمعوا في لندن في يوليو 2017.

في كتابه "فكرة داروين الخطيرة" ، كتب دينيت أن التطور يمكن أن يفسر أصل الأخلاق. [ 49 ] وقد رفض فكرة أن كون الأخلاق طبيعية بالنسبة لنا يعني أنه ينبغي علينا اتخاذ موقف شك تجاه الأخلاق، مشيراً إلى أن المغالطة في المغالطة الطبيعية ليست في دعم القيم في حد ذاتها، بل في التسرع من الحقائق إلى القيم.

في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان " كسر التعويذة: الدين كظاهرة طبيعية" ، حاول دينيت تفسير المعتقد الديني تفسيراً طبيعياً، موضحاً الأسباب التطورية المحتملة لظاهرة الالتزام الديني. وفي هذا الكتاب، وصف نفسه بأنه " متفوق "، ودافع عن هذا المصطلح. [ 50 ]

أجرى بحثًا حول رجال الدين الملحدين سرًا وكيف يبررون أفعالهم. ووجد ما أسماه مؤامرة "لا تسأل، لا تخبر" لأن المؤمنين لم يرغبوا في سماع أي خبر عن فقدان الإيمان. هذا الأمر جعل الوعاظ غير المؤمنين يشعرون بالعزلة، لكنهم لم يرغبوا في فقدان وظائفهم ومساكنهم التي توفرها الكنيسة. عمومًا، كانوا يعزون أنفسهم بالاعتقاد بأنهم يؤدون أدوارهم الرعوية على أكمل وجه من خلال توفير الراحة والطقوس المطلوبة. [ 51 ] وقد توسع البحث، بالتعاون مع ليندا لاسكولا، ليشمل طوائف أخرى ورجال دين غير مسيحيين. [ 52 ] نُشرت الأبحاث والقصص التي جمعها دينيت ولاسكولا خلال هذا المشروع في كتابهما المشترك عام 2013، بعنوان "عالقون في المنبر: التخلي عن الإيمان" . [ 53 ]

علم الميمات، ما بعد الحداثة، والعمق

في كتابه "من البكتيريا إلى باخ والعودة" ، عمّق دينيت التشابه بين الميمات (وحدات المعلومات الثقافية) والجينات (وحدات المعلومات الوراثية)، حيث يمر كلاهما بعملية تطورية. كما اقترح أن الميمات (وخاصة الكلمات) هي لبنات أساسية ضرورية للفهم. [ 54 ]

انتقد دينيت ما بعد الحداثة ، قائلاً:

لقد انتهى المطاف بما بعد الحداثة، وهي مدرسة فكرية أعلنت "لا حقائق، بل تأويلات فقط"، إلى حد كبير إلى العبث، لكنها خلّفت وراءها جيلاً من الأكاديميين في العلوم الإنسانية عاجزين بسبب عدم ثقتهم بفكرة الحقيقة نفسها وعدم احترامهم للأدلة، مكتفين بـ"حوارات" لا أحد فيها مخطئ ولا يمكن تأكيد أي شيء فيها، بل يتم تأكيده فقط بأي أسلوب يمكن حشده. [ 55 ]

تبنى دينيت مصطلح "العمق" وأعاد تعريفه إلى حد ما، وهو مصطلح صاغته في الأصل ميريام وايزنباوم. [ 56 ] استخدم دينيت مصطلح "العمق" لوصف عبارة تحمل معنيين: أحدهما صحيح ولكنه تافه، والآخر يبدو عميقًا ومهمًا لو كان صحيحًا، ولكنه في الواقع خاطئ أو لا معنى له. ومن الأمثلة على ذلك: "Que será será!"، و"الجمال سطحي!"، و"قوة النية قادرة على تغيير حياتك". [ 57 ]

الذكاء الاصطناعي

مع إقراره بزيادة الكفاءة التي يحققها البشر باستخدام موارد مثل الأنظمة الخبيرة في الطب أو نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) في الملاحة، رأى دينيت خطرًا في قيام الآلات بأداء نسبة متزايدة من المهام الأساسية في الإدراك والذاكرة والحسابات الخوارزمية، لأن الناس قد يميلون إلى إضفاء صفات بشرية على هذه الأنظمة ونسب قدرات فكرية إليها لا تمتلكها. [ 58 ] ورأى أن الخطر الحقيقي من الذكاء الاصطناعي يكمن في سوء فهم الناس لطبيعة أنظمة الذكاء الاصطناعي "الطفيلية" أساسًا، بدلًا من توظيفها بشكل بنّاء لتحدي قدرات المستخدم البشري على الفهم وتطويرها. [ 59 ]

في تسعينيات القرن الماضي، تعاون دينيت مع مجموعة من علماء الحاسوب في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا لمحاولة تطوير روبوت بشري واعٍ، أُطلق عليه اسم " كوج ". [ 60 ] [ 22 ] لم يُنتج المشروع روبوتًا واعيًا، لكن دينيت جادل بأنه من حيث المبدأ كان من الممكن أن يكون كذلك. [ 60 ]

كما ورد في كتابه قبل الأخير، " من البكتيريا إلى باخ والعودة" ، كانت آراء دينيت مخالفة لآراء نيك بوستروم . [ 61 ] ورغم إقراره بإمكانية "إمكانية" إنشاء ذكاء اصطناعي يتمتع بفهم وقدرة على الفعل شبيهة بالبشر، إلا أن دينيت أكد أن صعوبات أي مشروع من هذا القبيل لـ" الذكاء الاصطناعي القوي " ستكون أكبر بكثير مما أدركه من أثاروا المخاوف. [ 62 ] وكان دينيت يعتقد، عند نشر الكتاب عام 2017، أن احتمال ظهور الذكاء الخارق (ذكاء اصطناعي يتجاوز بشكل كبير الأداء المعرفي للبشر في جميع المجالات) لا يزال بعيد المنال لمدة 50 عامًا على الأقل، وأنه أقل إلحاحًا بكثير من المشاكل الأخرى التي يواجهها العالم. [ 63 ]

الواقعية

دينيت في عام 2011

اشتهر دينيت بموقفه الدقيق من الواقعية. فبينما أيّد الواقعية العلمية ، مُدافعًا عن فكرة أن الكيانات والظواهر التي تفترضها النظريات العلمية موجودة بشكل مستقل عن إدراكاتنا، فقد مال إلى النزعة الأداتية فيما يتعلق ببعض الكيانات النظرية، مُقدِّرًا فائدتها التفسيرية والتنبؤية، كما يتضح في مناقشته للأنماط الواقعية . [ 64 ] تُبرز واقعية دينيت البراغماتية ترابط اللغة والوعي والواقع. فقد افترض أن خطابنا حول الواقع يتوسطه قدراتنا المعرفية واللغوية، مما يُمثل خروجًا عن الواقعية الساذجة . [ 35 ]

الواقعية والنزعة الأداتية

كان موقف دينيت الفلسفي من الواقعية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بآرائه حول الأداتية ونظرية الأنماط الواقعية. [ 64 ] وقد ميّز بين الكيانات النظرية الحقيقية، مثل الإلكترونات، والكيانات المجردة، وهي "كيانات مرتبطة بالحساب أو بنى منطقية" مثل مراكز الثقل وخط الاستواء، واضعًا المعتقدات وما شابهها ضمن الفئة الأخيرة. وكانت إحدى حجج دينيت الرئيسية تفسيرًا أداتيًا للإسنادات القصدية، مؤكدًا أن هذه الإسنادات نسبية للبيئة. [ 65 ]

في معرض حديثه عن الحالات القصدية، افترض دينيت أنه لا ينبغي اعتبارها كيانات نظرية، بل بنى منطقية، متجنبًا بذلك مآزق الواقعية القصدية دون الوقوع في فخ النفعية البحتة أو حتى النزعة الإلغائية. [ 66 ] وكانت النفعية ومناهضة الواقعية لديه جانبين حاسمين في رؤيته للقصدية، مؤكدًا على مركزية الموقف القصدي وأهميته البالغة في مخططنا المفاهيمي. [ 67 ]

تعرُّف

حصل دينيت على زمالة في مركز الدراسات المتقدمة في العلوم السلوكية . [ 68 ] وكان زميلًا في لجنة الاستقصاء الشكوكي وحائزًا على جائزة الإنسانية من الأكاديمية الدولية للإنسانية . [ 69 ] كما نال لقب إنساني العام لعام 2004 من قِبل الجمعية الإنسانية الأمريكية . [ 70 ] [ 10 ] وفي عام 2006، حصل دينيت على جائزة اللوحة الذهبية من الأكاديمية الأمريكية للإنجاز . [ 71 ] وأصبح زميلًا في الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم عام 2009. [ 10 ]

في فبراير 2010، عُيّن عضوًا في المجلس الفخري لمؤسسة "الحرية من الدين" للشخصيات المتميزة. [ 72 ] وفي عام 2012، مُنح جائزة إيراسموس ، وهي جائزة سنوية تُمنح لشخص قدم إسهامًا استثنائيًا في الثقافة أو المجتمع أو العلوم الاجتماعية الأوروبية، "لقدرته على ترجمة الأهمية الثقافية للعلوم والتكنولوجيا إلى جمهور واسع". [ 73 ] [ 10 ] وفي عام 2018، مُنح درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة رادبود في نيميغن ، هولندا ، تقديرًا لإسهاماته وتأثيره في العلوم متعددة التخصصات. [ 74 ]

الحياة الشخصية

في عام ١٩٦٢، تزوج دينيت من سوزان بيل. [ ٧٥ ] عاشا في نورث أندوفر، ماساتشوستس ، ورُزقا بابنة وابن وستة أحفاد. [ ١٣ ] [ ٧٦ ] كان دينيت بحارًا شغوفًا [ ٧٧ ] وكان يعشق الإبحار على متن قاربه الشراعي "زانثيبي" الذي يبلغ طوله ١٣ مترًا. كما كان يعزف على العديد من الآلات الموسيقية ويغني في فرق الغناء . [ ٢٢ ]

توفي دينيت بسبب مرض الرئة الخلالي في المركز الطبي في ولاية مين في 19 أبريل 2024، عن عمر يناهز 82 عامًا. [ 13 ] [ 78 ]

أعمال مختارة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تايلور، جيمس إي. "الملحدون الجدد" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  2. ↑ "المادية الإقصائية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2024 .
  3. ↑ ويتزثوم، هاري (2018). الاستدلال عبر المجالات: مقال في علم النفس التطوري . بيتر لانغ. ISBN 978-3039109784.
  4. ↑ "العلوم المعرفية كهندسة عكسية" . pp.kpnet.fi . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2018 .
  5. ↑ ويندت، جينيفر م. (2018). "الأحلام والحلم". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2024.
  6. ↑ "Quining Qualia" . ase.tufts.edu . 28 مارس 2023. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2019 .
  7. ↑ دينيت، دانيال (1997). "كوينينغ كواليا". في نيد بلوك (محرر). طبيعة الوعي. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 623. ISBN 0-262-52210-1
  8. ↑ "هذا المقال سيغير حياتك: ديبيتس" . TheGuardian.com . 25 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2016 .
  9. ↑ بيردسلي، تي. (1996) نبذة: دانيال سي. دينيت  - فكرة دينيت الخطيرة ، ساينتفك أمريكان 274 (2)، 34-35.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 رافائيل يوست؛ مايكل ليفين (21 يونيو 2024). "دانيال سي. دينيت (1942-2024)" . مجلة ساينس . 384 (6702): 1305-1305 . doi : 10.1126/SCIENCE.ADQ5873 . ISSN 0036-8075 . Wikidata Q126881738 .  
  11. ↑ "هيئة التحرير" . مجلة روثرفورد . مؤرشفة من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليها في 19 ديسمبر 2016 .
  12. ↑ "قصة مشروع رجال الدين" . مشروع رجال الدين . ١١ نوفمبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٤ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١١ سبتمبر ٢٠٢٢ .
  13. 1 2 3 4 كانديل، جوناثان (19 أبريل 2024). "وفاة دانيال سي. دينيت، الفيلسوف واسع الاطلاع والمثير للجدل، عن عمر يناهز 82 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2024 . 
  14. ↑ دينيت، دانيال سي. "التحول إلى الإسلام وضريبة الرؤوس في صدر الإسلام" . catalog.library.vanderbilt.edu . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2023 .
  15. ↑ شوك، جون ر. (2005)، قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين ، دار نشر أند سي بلاك، رقم ISBN 978-1843710370تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 أبريل 2024 ، وتم استرجاعه في 20 أبريل 2024.
  16. ↑ "سيرة دانيال سي. دينيت" . إي نوتس . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2012 .
  17. 1 2 فوير، آلان (23 أكتوبر 2007)، "جاسوس ميت، أسئلة ابنة ووكالة المخابرات المركزية" ، صحيفة نيويورك تايمز ، مؤرشفة من الأصل في 15 مايو 2019 ، تم استرجاعها في 16 سبتمبر 2008
  18. ↑ "دانيال دينيت: السيرة الذاتية (الجزء الأول) | العدد 68 | فلسفة الآن" . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2022 .
  19. ↑ براون، أندرو (17 أبريل 2004). "مهندس الدلالات" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2010 .
  20. ↑ "أسرار العقل" . KPFA-FM . 12 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  21. ↑ دينيت، دانيال سي. (3 أكتوبر 2023). كنت أفكر . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-86805-0.
  22. مودريك ، لياد ( 17 مايو 2024). " نعي دانيال دينيت: فيلسوف "الإلحاد الجديد" الذي أثار جدلاً حول الوعي" . مجلة نيتشر . 629 (8014): 997. Bibcode : 2024Natur.629..997M . doi : 10.1038/d41586-024-01478-7 .
  23. ↑ سبنسر، نيك (2013)، مقابلة معمقة مع دانيال دينيت ، مؤرشفة من الأصل في 1 أكتوبر 2018 ، تم استرجاعها في 27 مايو 2017
  24. ↑ دينيت، دانيال سي. (1965). العقل والدماغ: وصف استبطاني في ضوء النتائج العصبية: القصدية . أرشيف أبحاث جامعة أكسفورد (أطروحة). مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2017 .
  25. 1 2 براذر، نيكولاس (15 مايو 2024). "وفاة دانيال دينيت، الأستاذ الفخري بجامعة تافتس والفيلسوف الشهير، عن عمر يناهز 82 عامًا" . صحيفة تافتس ديلي . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2026 .
  26. ↑ "دانيال دينيت | مركز الدراسات المعرفية" . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2024 .
  27. ↑ دينيت، دانيال سي. (2005) [2004]، "ما أريد أن أصبح عليه عندما أكبر" ، في جون بروكمان (محرر)، عقول فضولية: كيف يصبح الطفل عالماً ، نيويورك: دار فينتج للنشر، رقم ISBN 1-4000-7686-2
  28. ↑ مدخل إلى الفلسفة ( الطبعة الثانية عشرة). مطبعة جامعة أكسفورد. 2020. ص 330.  
  29. ↑ العصف الذهني: مقالات فلسفية عن العقل وعلم النفس ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1981)، ص 286-99.
  30. ↑ العصف الذهني ، ص 295
  31. ↑ العصف الذهني ، الصفحات 295-297
  32. ↑ روبرت كين، مقدمة معاصرة للإرادة الحرة ، أكسفورد (2005)، الصفحات 64-65
  33. ↑ دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0316180665.
  34. ↑ غوتنبلان، صموئيل (1994)، دليل في فلسفة العقل ، أكسفورد: بلاكويل، ص 642 ، رقم ISBN  0-631-19996-9.
  35. 1 2 دينيت، دي سي (1991). شرح الوعي. ليتل، براون وشركاه.
  36. ↑ إيدلمان، جي.، جالي، جيه. وبارس، بي. (2011). "بيولوجيا الوعي". فرونتيرز إن سايكولوجي، 2 ، 4، 1-6.
  37. ↑ أوفيرجارد، م.، موجنسن، ج.، وكيركبي-هينروب، أ. (محررون) (2021). ما وراء الارتباطات العصبية للوعي. روتليدج تايلور وفرانسيس.
  38. ↑ تونوني، جي.، بولي، إم.، ماسيميني، إم.، وكوخ، سي. (2016). "نظرية المعلومات المتكاملة: من الوعي إلى ركيزته المادية". مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب ، 17، 450-461.
  39. ↑ دانيال دينيت، الرسالة هي: لا يوجد وسيط
  40. ↑ دوهرتي، إم جيه (2009). نظرية العقل: كيف يفهم الأطفال أفكار ومشاعر الآخرين. دار النشر لعلم النفس.
  41. ↑ دينيت، دي سي (1978). معتقدات حول المعتقدات (تعليق على بريماك وآخرون). العلوم السلوكية والدماغية، 1، ص 568-70.
  42. ↑ دومين، جاسبر (2005). "مراجعات الكتب" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 83 (2): 295-298 . doi : 10.1080/00048400500111741 . ISSN 0004-8402 . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2025 . 
  43. ↑ فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة ، سيمون وشوستر، 1996، الصفحات 52-60، رقم ISBN 0-684-82471-X.
  44. ↑ "تطور الحياة على الأرض" (ملف PDF) . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2026 .
  45. ↑ "لحظة من فضلك..." www.ags.uci.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2025 .
  46. ↑ "التطور: متعة التعددية" . cogweb.ucla.edu . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2025 .
  47. ↑ "دانيال دينيت" . موقع structural.org . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  48. ↑ "معاينة: عودة فرسان الإلحاد الجديد الأربعة" . newstatesman.com . 8 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2011 .
  49. ↑ روتشستر، إتش. ألين أور أستاذ كرسي شيرلي كوكس كيرنز في علم الأحياء بجامعة (1 يونيو 1996). "فكرة دينيت الغريبة" . مجلة بوسطن ريفيو . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2025 .
  50. ↑ دينيت، دانيال (2006). كسر التعويذة: الدين كظاهرة طبيعية ( الطبعة الأولى). مجموعة بنغوين. ص 21. ISBN   0-670-03472-X.
  51. ↑ "جامعة تافتس" . www.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2025 .
  52. ↑ بودكاست: مقابلة مع دانيال دينيت. تطورات إضافية للبحث: قساوسة وكهنة وإمام يخفون إلحادهم . مؤرشف في 14 أبريل 2020 على موقع Wayback Machine .
  53. ↑ "عالقون في المنبر: التخلي عن المعتقدات" . TheHumanist.com . 22 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .
  54. ↑ ستون، بيتر (2018). "من البكتيريا إلى باخ والعودة بقلم دانيال دينيت | العدد 129" . فلسفة الآن . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2026 .
  55. ↑ دينيت، دانيال (19 أكتوبر 2013). "دينيت عن ويزلتير ضد بينكر في مجلة الجمهورية الجديدة: لنبدأ باحترام الحقيقة". مؤرشف في 5 أغسطس 2018، على موقع Wayback Machine Edge.org . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2018.
  56. ↑ دينيت، دانيال. مضخات الحدس وأدوات أخرى للتفكير . دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2013، ص 56.
  57. ↑ أوليفر بوركمان (25 مايو 2013). "هذا المقال سيغير حياتك: العمق - 'العمق ليس مجرد كلام فارغ زائف العمق. إنه نوع محدد من العبارات التي يمكن قراءتها بطريقتين مختلفتين...'« . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2016 .
  58. ↑ من البكتيريا إلى باخ والعودة: تطور العقول، دانيال سي. دينيت 2017 بنجوين ص. 402.
  59. ↑ من البكتيريا إلى باخ والعودة: تطور العقول ، دانيال سي. دينيت، 2017، دار بنغوين للنشر، الصفحات 402-403. ISBN 978-0-393-24207-2
  60. 1 2 بواج، زان (12 مارس 2014). "سر الوعي، مع دانيال سي. دينيت" . مجلة الفيلسوف الجديد . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2014 .
  61. ↑ من البكتيريا إلى باخ والعودة: تطور العقول ، دانيال سي. دينيت 2017 بنجوين ص. 400.
  62. ↑ من البكتيريا إلى باخ والعودة: تطور العقول ، دانيال سي. دينيت 2017 بنجوين ص. 164-5، 399-400.
  63. ↑ من البكتيريا إلى باخ والعودة: تطور العقول ، دانيال سي. دينيت 2017 بنجوين ص. 399-400.
  64. 1 2 دينيت، دي سي (1991). الأنماط الحقيقية. مجلة الفلسفة، 88(1)، 27-51.
  65. ↑ "الواقعية، والنفعية، والموقف القصدي - مكتبة وايلي الإلكترونية" . مكتبة وايلي الإلكترونية . doi : 10.1207/s15516709cog0904_5 . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2023 .
  66. ↑ سلورز، مارك (2 يناير 1996). " لماذا لا يستطيع دينيت شرح ماهية تبني الموقف القصدي؟" . المجلة الفلسفية الفصلية . 46 (182): 93-98 . doi : 10.2307/2956311 . JSTOR 2956311. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2023 . 
  67. ↑ "الموقف المقصود. دانيال دينيت. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا - JSTOR" . JSTOR . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2023 .
  68. ↑ "العالم الأمريكي" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2010 .
  69. ↑ "مجلس الإنسانية العلمانية" . structuralhumanism.org . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2010 .
  70. ↑ "إنسانيو العام" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2010 .
  71. ↑ «الحائزون على جائزة اللوحة الذهبية من الأكاديمية الأمريكية للإنجاز» . www.achievement.org . الأكاديمية الأمريكية للإنجاز . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2020 .
  72. ↑ «الإعلان عن مجلس إدارة فخري لمؤسسة حرية الدين من الحكومة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2021 .
  73. ↑ «جائزة إيراسموس لعام 2012 مُنحت لدانيال سي. دينيت» . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2012 .
  74. ↑ «منح شهادات دكتوراه فخرية لكل من دانيال دينيت، وماري بيرد، وستيفن باكالا، وجيرون برويرز» . جامعة رادبود . ٢٧ فبراير ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٥ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٦ نوفمبر ٢٠١٨ .
  75. ↑ "دانيال سي. دينيت" . 28 مارس 1980. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  76. ↑ "دانيال دينيت : مركز الدراسات المعرفية" . tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2024 . 
  77. ↑ شوسلر، جينيفر (29 أبريل 2013). "فلسفة تُثير الجدل" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2017 .
  78. ↑ ليتر، برايان (19 أبريل 2024). "في ذكرى: دانيال دينيت (1942-2024)" . تقارير ليتر . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2024 .

للمزيد من القراءة

  • ميلهاوس، تايلر؛ بيترسن، ستيفن؛ روس، دون، محرران. (2026). أنماط دينيت الحقيقية في العلوم والطبيعة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 9780262052047.
  • بروكمان، جون (1995). الثقافة الثالثة . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0-684-80359-3(يناقش دينيت وآخرين)
  • بروك، أندرو ودون روس (محرران) (2000). دانيال دينيت . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-00864-6
  • دينيت، دانيال سي. (1997). "المؤمنون الحقيقيون: الاستراتيجية المقصودة وسبب نجاحها" في جون هوغلاند ، تصميم العقل 2: الفلسفة، علم النفس، الذكاء الاصطناعي . ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-08259-4(إعادة طبع لمنشور عام 1981).
  • ديلمان، إلهام (2011). الفلسفة كنقد  : مقالات عن دينيت، وسيرل، وفوت، وديفيدسون، ونوزيك . نيويورك: كونتينوم. ISBN 9786613271846.
  • إلتون، ماثيو (2003). دينيت: التوفيق بين العلم ومفهومنا الذاتي . كامبريدج، المملكة المتحدة. دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 0-7456-2117-1
  • هاكر، بي إم إس، وإم آر بينيت (2003). الأسس الفلسفية لعلم الأعصاب . أكسفورد، ومالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ISBN 1-4051-0855-X(يحتوي على ملحق مخصص لنقد قوي لفلسفة العقل عند دينيت)
  • روس، دون، وأندرو بروك، وديفيد طومسون (محررون) (2000). فلسفة دينيت: تقييم شامل. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-262-18200-9
  • سايمونز، جون (2000). عن دينيت . بيلمونت، كاليفورنيا: وادسوورث. ISBN 0-534-57632-X