كواليا

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

إن "حمرة" اللون الأحمر هي مثال على الوصف النوعي.

في فلسفة العقل ، تُعرَّف الكيفيات الحسية (qualia ) بأنها حالات من التجربة الذاتية . ويُشتق مصطلح qualia من صيغة الجمع المحايدة اللاتينية ( qualia ) للصفة اللاتينية quālis ( النطق اللاتيني: [ˈkʷaːlɪs])، والتي تعني " من أي نوع " أو " من أي صنف " فيما يتعلق بحالة محددة ، مثل " كيف يكون مذاق تفاحة معينة - هذه التفاحة بالذات الآن " .

تشمل أمثلة الكيفيات الإحساس المُدرَك بألم الصداع، وطعم النبيذ، وحمرة سماء المساء. وباعتبارها خصائص نوعية للأحاسيس، فإن الكيفيات تتناقض مع المواقف الافتراضية ، [ 1 ] حيث ينصب التركيز على المعتقدات حول التجربة بدلاً من وصف التجربة نفسها بشكل مباشر.

قدّم سي إس بيرس مصطلح "الكيفية " في الفلسفة عام ١٨٦٦، وفي عام ١٩٢٩ كان سي آي لويس أول من استخدم مصطلح "الكيفيات" بمعناه الحديث المتعارف عليه. عرّف فرانك جاكسون لاحقًا الكيفيات بأنها "...سمات معينة للأحاسيس الجسدية على وجه الخصوص، ولكن أيضًا لبعض التجارب الإدراكية، والتي لا تشملها أي كمية من المعلومات الفيزيائية البحتة". اقترح الفيلسوف وعالم الإدراك دانيال دينيت أن الكيفيات "مصطلح غير مألوف لشيء لا يمكن أن يكون أكثر ألفة لكل منا: الطرق التي تبدو بها الأشياء لنا".

لا تزال طبيعة ووجود الكيفيات الحسية، وفقًا لتعريفاتها المختلفة، موضع جدل. ويرتكز جزء كبير من النقاش حول أهمية الكيفيات الحسية على تعريف المصطلح، حيث يؤكد بعض الفلاسفة وجود سمات معينة للكيفيات الحسية، بينما ينفيها آخرون.

التعريفات

لقد تم اقتراح العديد من تعريفات الكيفيات الحسية. أحد التعريفات الأبسط والأوسع هو: "طبيعة الحالات العقلية التي تشبه 'كيف تبدو'. الطريقة التي نشعر بها عند امتلاك حالات عقلية مثل الألم، أو رؤية اللون الأحمر، أو شم رائحة الورد، وما إلى ذلك." [ 2 ]

وصف لايبنتز الفجوة التفسيرية في كتابه "المونادولوجيا" عام 1714 على النحو التالي:

يجب الاعتراف، علاوة على ذلك، بأن الإدراك، وما يعتمد عليه، لا يمكن تفسيره بأسباب ميكانيكية، أي بالأشكال والحركات. ولو افترضنا وجود آلية مصممة بحيث تفكر وتشعر وتدرك، لدخلناها كما ندخل طاحونة. وإذا سلمنا بذلك، فلن نجد عند زيارتها إلا أجزاءً تتدافع، ولن نجد أبدًا ما يفسر الإدراك. لذلك، يجب البحث عن ذلك في المادة البسيطة، لا في المركب أو في الآلة. [ 3 ]

قدّم تشارلز ساندرز بيرس مصطلح "quale" في الفلسفة عام 1866، [ 4 ] [ 5 ] وفي عام 1929 كان سي آي لويس أول من استخدم مصطلح "qualia" بمعناه الحديث المتفق عليه عمومًا. [ 5 ]

توجد سمات نوعية مميزة للمعطيات، قد تتكرر في تجارب مختلفة، وهي بالتالي نوع من الكليات؛ أُطلق عليها اسم "الكيفيات الحسية". ولكن على الرغم من أن هذه الكيفيات الحسية كليات، بمعنى أنها قابلة للتمييز من تجربة إلى أخرى، إلا أنه يجب تمييزها عن خصائص الأشياء. إن الخلط بين هذين المفهومين سمة مميزة للعديد من التصورات التاريخية، وكذلك لنظريات الجوهر الحالية. فالكيفية الحسية تُدرك مباشرةً، وهي مُعطاة، ولا تخضع لأي خطأ محتمل لأنها ذاتية بحتة. [ 6 ] : 121

عرّف فرانك جاكسون لاحقاً الكيفيات الحسية بأنها "...  سمات معينة للأحاسيس الجسدية على وجه الخصوص، ولكن أيضاً لبعض التجارب الإدراكية، والتي لا تشملها أي كمية من المعلومات الفيزيائية البحتة". [ 7 ] : 273

اقترح دانيال دينيت أن الكيفيات الحسية هي "مصطلح غير مألوف لشيء مألوف للغاية لكل منا: الطريقة التي تبدو بها الأشياء لنا". [ 8 ] وحدد أربع خصائص تُنسب عادةً إلى الكيفيات الحسية. [ 8 ] ووفقًا لهذه الخصائص، فإن الكيفيات الحسية هي:

  1. لا يمكن وصفها  – لا يمكن إيصالها أو فهمها بأي وسيلة أخرى غير التجربة المباشرة.
  2. جوهرية  - إنها خصائص غير علائقية، لا تتغير تبعاً لعلاقة التجربة بالأشياء الأخرى.
  3. خاص  – جميع المقارنات الشخصية للكيفيات الحسية مستحيلة بشكل منهجي.
  4. يمكن إدراكها بشكل مباشر أو فوري عن طريق الوعي  - إن تجربة الإحساس هي أن تعرف أنك تختبر إحساسًا، وأن تعرف كل ما يمكن معرفته عن ذلك الإحساس.

إذا وُجدت الكيفيات الحسية من هذا النوع، فإن الشخص المبصر بشكل طبيعي الذي يرى اللون الأحمر لن يكون قادرًا على وصف تجربة هذا الإدراك بطريقة تمكّن مستمعًا لم يسبق له أن رأى لونًا من معرفة كل شيء عن تلك التجربة. مع أنه من الممكن إجراء تشبيه ، مثل "الأحمر يبدو ساخنًا"، أو تقديم وصف للظروف التي تحدث فيها التجربة، مثل "إنه اللون الذي تراه عندما يُسلط عليك ضوء بطول موجي 700 نانومتر "، إلا أن مؤيدي هذا التعريف للكيفيات الحسية يجادلون بأن هذه الأوصاف لا تُقدّم وصفًا كاملًا للتجربة. [ 9 ] : 154

يمكن تعريف الكيفيات الحسية أيضًا بأنها "أحاسيس خام". الإحساس الخام هو إدراك في حد ذاته، يُنظر إليه بمعزل تام عن أي تأثير قد يُحدثه على السلوك والميول السلوكية. [ 10 ] في المقابل، الإحساس المُعالَج هو ذلك الإدراك الذي يُنظر إليه من حيث تأثيراته. على سبيل المثال، يُعد إدراك طعم النبيذ إحساسًا خامًا لا يُمكن وصفه، بينما يُعد رد الفعل السلوكي تجاه الدفء أو المرارة الناتجة عن طعم النبيذ إحساسًا مُعالَجًا. الأحاسيس المُعالَجة ليست من الكيفيات الحسية. [ 11 ]

يمكن القول إن فكرة النفعية الهيدونية ، حيث تُحدد القيمة الأخلاقية للأشياء من خلال مقدار اللذة أو الألم الذاتي الذي تسببه، تعتمد على وجود الكيفيات الحسية. [ 12 ] [ 13 ]

الجدال حول وجود الكيفيات الحسية

بما أن الكيفيات الحسية، بحكم تعريفها، لا يمكن التعبير عنها لفظياً بشكل كامل، فلا يمكن إثباتها مباشرةً في الحجة  ، بل يتطلب الأمر منهجاً أكثر دقة. وعادةً ما تأتي الحجج المؤيدة للكيفيات الحسية في صورة تجارب فكرية مصممة للوصول إلى استنتاج وجودها. [ 14 ]

الفلسفة الحديثة

حجة الطيف المعكوس

الكيفيات المعكوسة

تدعونا تجربة الطيف المعكوس الفكرية، التي وضعها جون لوك في الأصل ، [ 15 ] إلى تخيّل شخصين يدركان الألوان بشكل مختلف: أحدهما يرى اللون الأحمر، والآخر يرى اللون الأخضر، والعكس صحيح. على الرغم من هذا الاختلاف في تجاربهما الذاتية، فإنهما يتصرفان ويتواصلان كما لو أن إدراكهما متطابق، ولا يمكن لأي اختبار مادي أو سلوكي أن يكشف عن هذا الانعكاس. يجادل منتقدو الوظيفية ، والمادية بشكل أوسع، بأنه إذا استطعنا تخيّل حدوث ذلك دون تناقض، فإن هذا يعني أننا نتخيل تغييراً في خاصية تحدد كيفية ظهور الأشياء لنا، ولكنها لا تستند إلى أساس مادي. [ 16 ] [ 17 ]

إن فكرة أن الطيف المعكوس غير قابل للكشف عمليًا قابلة للنقد أيضًا من منظور علمي، من قِبَل سي إل هاردين، وغيره. [ 17 ] [ 18 ] وكما يقول أليكس بيرن :

...توجد درجات لونية أكثر تميزًا بين الأحمر والأزرق مقارنةً بالدرجات بين الأخضر والأصفر، مما يجعل انعكاس الأحمر والأخضر قابلاً للكشف السلوكي. وهناك المزيد من أوجه عدم التناظر. فالأصفر الداكن بني (يختلف نوعيًا عن الأصفر)، بينما الأزرق الداكن أزرق [...] وبالمثل، فإن الأحمر المزرق غير المشبع وردي (يختلف نوعيًا عن الأحمر المزرق المشبع)، بينما الأصفر المخضر غير المشبع مشابه للأصفر المخضر المشبع. مرة أخرى، الأحمر لون "دافئ"، بينما الأزرق لون "بارد" - وربما لا يتعلق الأمر بارتباطات مكتسبة بدرجة الحرارة. [ 17 ]

في تجارب استبدال الدماغ الفكرية "تلاشي الكيفيات الحسية" و"رقص الكيفيات الحسية"، يبدأ تشالمرز بافتراض أن الكيفيات الحسية تعتمد على المادة الأساسية (على سبيل المثال، أن المكافئ المصنوع من السيليكون يختبر كيفيات حسية مختلفة أو لا يختبر أي كيفيات حسية). ثم يجادل بأن عدم قدرة الشخص الخاضع للتجربة على ملاحظة أي تغيير يخلق تناقضًا. [ 19 ] [ 20 ]

بحسب ديفيد تشالمرز ، فإن جميع الأنظمة " المتماثلة وظيفيًا " (أي تلك التي لها نفس "التنظيم الوظيفي الدقيق"، أي نفس معالجة المعلومات) ستشهد تجارب واعية متطابقة نوعيًا. ويُطلق على هذا مبدأ الثبات التنظيمي . فعلى سبيل المثال، يعني هذا أن شريحة سيليكون متماثلة وظيفيًا مع الدماغ ستُظهر نفس الإدراك للون الأحمر، عند تلقيها نفس المدخلات الحسية. وقد اقترح تشالمرز تجربة فكرية تُعرف باسم "الكيفيات الراقصة" لإثبات ذلك. وهي عبارة عن حجة منطقية تبدأ بافتراض أن نظامين من هذا النوع يمكن أن يُظهرا كيفيات مختلفة في نفس الموقف. وتتضمن هذه التجربة مفتاحًا يسمح بربط الجزء الرئيسي من الدماغ بأحد هذين النظامين الفرعيين. فعلى سبيل المثال، يمكن أن يكون أحد النظامين الفرعيين جزءًا من الدماغ يجعل الجسم يبدو أحمر اللون، بينما يمكن أن يكون الآخر شريحة سيليكون تجعل الجسم يبدو أزرق اللون. وبما أن كليهما يؤدي نفس الوظيفة داخل الدماغ، فلن يتمكن الشخص الخاضع للتجربة من ملاحظة أي تغيير أثناء التبديل. يجادل تشالمرز بأن هذا الأمر سيكون مستبعدًا للغاية إذا كانت الكيفيات الحسية تنتقل بالفعل بين اللونين الأحمر والأزرق، ومن هنا ينشأ التناقض. لذلك، يستنتج أن الكيفيات الحسية الراقصة مستحيلة عمليًا، وأن النظام الرقمي المتماثل وظيفيًا لن يختبر الكيفيات الحسية فحسب، بل سيختبر أيضًا تجارب واعية متطابقة نوعيًا مع تلك التي يختبرها النظام البيولوجي (مثل رؤية اللون نفسه). كما اقترح تجربة فكرية مماثلة، أطلق عليها اسم "الكيفيات الحسية المتلاشية"، والتي تجادل بأنه من غير الممكن أن تتلاشى الكيفيات الحسية عندما يتم استبدال كل عصبون بيولوجي بنظيره الوظيفي. [ 19 ] [ 20 ]

الفلسفة التحليلية

"كيف يكون شعور المرء؟"

يجادل توماس ناجل بأنه في حين أن الإنسان قد يكون قادراً على تخيل ما يشبه أن يكون خفاشاً من خلال أخذ "وجهة نظر الخفاش"، فإنه سيظل من المستحيل "معرفة ما يشبه أن يكون الخفاش خفاشاً". ( يظهر في الصورة خفاش تاونسند ذو الأذنين الكبيرتين ).

كثيرًا ما يُستشهد بمقال الفيلسوف الأمريكي توماس ناجل، " كيف يكون شعور الخفاش؟" [ 21 ] ، في النقاشات الدائرة حول الكيفيات الحسية، رغم أنه لا يستخدم مصطلح "الكيفيات الحسية". يجادل ناجل بأن للوعي طابعًا ذاتيًا جوهريًا، أي جانبًا يتعلق بـ"كيف يكون". ويذكر أن "للكائن الحي حالات عقلية واعية إذا وفقط إذا كان هناك شيء ما يشبه أن يكون هذا الكائن الحي  - شيء يشبهه بالنسبة للكائن الحي". [ 21 ] ويشير ناجل إلى أن هذا الجانب الذاتي قد لا يُفسَّر بشكل كافٍ بالأساليب الموضوعية للعلوم الاختزالية . ويدّعي أنه "إذا أقررنا بأن النظرية الفيزيائية للعقل يجب أن تُفسِّر الطابع الذاتي للتجربة، فعلينا أن نعترف بأنه لا يوجد أي تصور متاح حاليًا يُعطينا أي فكرة عن كيفية القيام بذلك". [ 22 ] : 450 علاوة على ذلك، "يبدو من غير المرجح أن يُتصوَّر أي نظرية فيزيائية للعقل حتى يُولى مزيد من التفكير للمشكلة العامة المتعلقة بالذاتي والموضوعي". [ 22 ] : 450

جدال الزومبي

يجادل شاول كريبكي بأن إحدى النتائج الرئيسية للادعاء بإمكانية مناقشة أمور مثل المشاعر الخام، أو الكيفيات الحسية، بشكلٍ ذي معنى، هي أنها تؤدي إلى إمكانية منطقية لوجود كيانين يُظهران سلوكًا متطابقًا تمامًا رغم افتقار أحدهما للكيفيات الحسية كليًا. [ 23 ] وبينما يزعم قليلون وجود مثل هذا الكيان، المسمى بالزومبي الفلسفي ، فإن هذه الإمكانية تُطرح كدحض للمادية ، [ 24 ] ودفاعًا عن مشكلة الوعي المعقدة (مشكلة تفسير التجارب الذاتية، الجوهرية، الشخصية، من منظور مادي). [ 25 ]

يرى هذا الرأي أنه من الممكن تصور وجود نسخة طبق الأصل من الشخص، مطابقة له تمامًا من الناحية الفيزيائية، ولكنها تفتقر إلى الوعي، وتُسمى "زومبي فلسفي". ستظهر هذه النسخة مطابقة تمامًا للشخص الأصلي، في سلوكها وكلامها، باستثناء غياب الظواهر الذاتية . ولكي توجد هذه الزومبي، يجب ألا تنشأ الكيفيات الحسية من أي جزء أو أجزاء محددة من الدماغ، لأنه لو حدث ذلك لما كان هناك فرق بين "البشر العاديين" والزومبي الفلسفيين: لا يمكن أن يكون التمييز بين الزومبي والإنسان العادي صحيحًا إلا إذا كان الوعي الذاتي منفصلًا عن الدماغ المادي. [ 25 ]

بحسب تشالمرز، فإن أبسط شكل للحجة هو كالتالي:

  1. من الممكن أن يكون هناك زومبي.
  2. إذا كان من الممكن تصور وجود الزومبي، فمن الممكن من الناحية الميتافيزيقية وجود الزومبي.
  3. إذا كان من الممكن من الناحية الميتافيزيقية وجود الزومبي، فإن الوعي غير مادي.
  4. الوعي غير مادي. [ 26 ] : 106

يرى الباحث السابق في مجال الذكاء الاصطناعي، مارفن مينسكي، أن الحجة دائرية . يقول إن افتراض وجود شيء مطابق فيزيائيًا للإنسان ولكنه يفتقر إلى التجربة الذاتية يفترض أن الخصائص الفيزيائية للبشر لا يمكنها إنتاج الوعي، وهو تحديدًا ما تدعي الحجة إثباته. بعبارة أخرى، تحاول الحجة إثبات أن الوعي غير مادي بافتراض أن الوعي غير مادي. [ 27 ] : 2

حجة الفجوة التفسيرية

تتناول ورقة جوزيف ليفين البحثية "التصور، والهوية، والفجوة التفسيرية" ما انتهت إليه الانتقادات الموجهة لحجج التصور (مثل حجة الطيف المعكوس وحجة الزومبي). يتفق ليفين على أن التصور وسيلة معيبة لإثبات الحقائق الميتافيزيقية، لكنه يشير إلى أنه حتى لو توصلنا إلى الاستنتاج الميتافيزيقي بأن الكيفيات الحسية مادية، فستظل هناك مشكلة تفسيرية .

مع أنني أعتقد أن هذا الرد المادي صحيح في نهاية المطاف، إلا أنه لا يكفي لحل مشكلة العقل والجسد . فحتى لو لم تثبت اعتبارات التصور أن العقل منفصل فعلاً عن الجسد، أو أن الخصائص العقلية غير قابلة للاختزال ميتافيزيقياً إلى خصائص فيزيائية، فإنها مع ذلك تُظهر أننا نفتقر إلى تفسير للعقل من منظور فيزيائي. [ 28 ]

ومع ذلك، فإن مثل هذه المشكلة المعرفية أو التفسيرية قد تشير إلى مشكلة ميتافيزيقية كامنة، لأنه حتى لو لم يتم إثباتها من خلال حجج التصور، فإن عدم المادية للكيفيات الحسية ليس مستبعدًا على الإطلاق.

في النهاية، نعود إلى نقطة البداية. لا تُثبت حجة الفجوة التفسيرية وجود فجوة في الطبيعة، بل فجوة في فهمنا لها. بالطبع، التفسير المعقول لوجود فجوة في فهمنا للطبيعة هو وجود فجوة حقيقية فيها. ولكن طالما لدينا أسباب مضادة للتشكيك في هذا التفسير الأخير، فعلينا البحث عن تفسير آخر للفجوة الأولى. [ 28 ]

حجة المعرفة

هل تعلمت ماري شيئاً جديداً؟

في عام 1982، قدم إف سي جاكسون ما يسميه "حجة المعرفة" لإثبات الكيفيات الحسية. وهي كالتالي:

ماري عالمة لامعة، تُجبر لسببٍ ما على استكشاف العالم من غرفةٍ بالأبيض والأسود عبر شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود. تتخصص في علم وظائف الأعصاب البصرية، وتجمع كل المعلومات الفيزيائية المتاحة حول ما يحدث عندما نرى الطماطم الناضجة أو السماء ونستخدم مصطلحات مثل "أحمر" و"أزرق" وما إلى ذلك. تكتشف، على سبيل المثال، أيّ تركيبات الأطوال الموجية من السماء تُحفّز شبكية العين، وكيف يُنتج هذا بالضبط، عبر الجهاز العصبي المركزي، انقباض الأحبال الصوتية وخروج الهواء من الرئتين، ما يؤدي إلى نطق جملة "السماء زرقاء". ماذا يحدث عندما تُطلق ماري من غرفتها بالأبيض والأسود أو تُمنح شاشة تلفزيون ملونة؟ هل تتعلم شيئًا جديدًا أم لا؟

زعمت جاكسون أنها تفعل ذلك. [ 7 ] : 130

لهذه التجربة الفكرية غرضان. أولًا، تهدف إلى إثبات وجود الكيفيات الحسية. إذا قبلنا هذه التجربة، فإننا نعتقد أن ماري، بمغادرتها الغرفة، تكتسب شيئًا ما: معرفة شيء محدد لم تكن تمتلكه من قبل. يجادل جاكسون بأن هذه المعرفة هي معرفة الكيف الحسي الذي يتوافق مع تجربة رؤية اللون الأحمر، وبالتالي يجب التسليم بأن الكيفيات الحسية خصائص حقيقية، لوجود فرق بين شخص يمتلك كيفًا حسيًا معينًا وآخر لا يمتلكه. [ 7 ] : 130

أما الهدف الثاني من هذه الحجة فهو دحض التصور المادي للعقل. وتحديدًا، تُعدّ حجة المعرفة هجومًا على ادعاء الماديين بشأن اكتمال الحقائق الفيزيائية. ويتلخص التحدي الذي تُشكّله حجة المعرفة للمادية فيما يلي :

  1. أثناء وجودها في الغرفة، اكتسبت ماري جميع الحقائق الفيزيائية المتعلقة بأحاسيس الألوان، بما في ذلك الإحساس برؤية اللون الأحمر.
  2. عندما تخرج ماري من الغرفة وترى طماطم حمراء ناضجة، تتعرف على حقيقة جديدة حول الإحساس برؤية اللون الأحمر، ألا وهي طبيعته الذاتية.
  3. لذلك، توجد حقائق غير مادية تتعلق بالإحساس بالألوان. [من 1، 2]
  4. إذا كانت هناك حقائق غير مادية حول الإحساس بالألوان، فإن الإحساس بالألوان هو أحداث غير مادية.
  5. لذلك، فإن الإحساس بالألوان هو أحداث غير مادية. [من 3، 4]
  6. إذا كانت الأحاسيس اللونية أحداثاً غير مادية، فإن المذهب المادي خاطئ.
  7. لذلك، فإن المذهب المادي خاطئ. [من 5، 6] [ 29 ]

يرى بعض النقاد أن حصر ماري في بيئة أحادية اللون لن يمنعها من تكوين تجارب لونية، أو أنها قد تستنتج شكل الألوان من معرفتها الفيزيائية الكاملة. ويشير آخرون إلى أن إمكانية تصور هذه التجربة الفكرية قد تتعارض مع الفهم العلمي الحالي أو المستقبلي للرؤية، لكن المدافعين يؤكدون أن هدفها هو تحدي المادية من الناحية المفاهيمية، لا العلمية. [ 30 ]

في بدايات مسيرته، جادل جاكسون بأن الكيفيات الحسية ظاهرة ثانوية ، أي أنها لا تؤثر بشكل مباشر على العالم المادي. [ 7 ] تكمن المشكلة في هذا الرأي في أنه إذا كانت الكيفيات الحسية غير مادية، يصبح من غير الواضح كيف يمكن أن يكون لها أي تأثير على الدماغ أو السلوك. لاحقًا، رفض جاكسون نظرية الظاهرة الثانوية، مُجادلًا بأن المعرفة بالكيفيات الحسية مستحيلة إذا كانت ظاهرة ثانوية. وخلص إلى وجود خلل في حجة المعرفة، مُتبنيًا في النهاية نظرية التمثيل ، مُجادلًا بأن التجارب الحسية يُمكن فهمها من منظور مادي. [ 31 ]

مؤيدو الكيفيات

الفلسفة التحليلية

ديفيد تشالمرز

صاغ ديفيد تشالمرز معضلة الوعي الصعبة ، مما رفع مسألة الكيفيات الحسية إلى مستوى جديد من الأهمية والقبول في مجال فلسفة العقل . [ 32 ] في عام 1995، دافع تشالمرز عما أسماه "مبدأ الثبات التنظيمي": إذا استطاع نظام ما، كجهاز حاسوب مُهيأ بشكل مناسب، محاكاة التنظيم الوظيفي للدماغ، فإنه سيحاكي أيضاً الكيفيات الحسية المرتبطة بالدماغ. [ 33 ]

قائمة المسيحيين

يجادل الفيلسوف كريستيان ليست بأن الظواهر العقلية لا يمكن اختزالها إلى ظواهر فيزيائية استنادًا إلى منظور الشخص الأول واستحالة الإجابة على السؤال المُحيّر . [ 34 ] كما يجادل ليست بأن مشكلة العقول الأخرى تُشكّل "معضلة رباعية" لنظريات الوعي، وأن الادعاءات الميتافيزيقية الأربعة للواقعية من منظور الشخص الأول، وعدم الانعزالية، وعدم التجزئة، وعالم واحد، لا يمكن أن تكون جميعها صحيحة في آن واحد، ويجب رفض واحد منها على الأقل، ولكن أي توليفة من ثلاثة منها تكون متسقة داخليًا. [ 35 ] اقترح ليست نموذجًا يُسمى "نظرية العوالم المتعددة للوعي" كبديل محتمل للانعزالية. [ 36 ]

إي جيه لوي

ينفي إي.  جيه. لوي أن الواقعية غير المباشرة، التي لا نملك فيها إلا إمكانية الوصول إلى السمات الحسية الداخلية للدماغ، تستلزم بالضرورة ثنائية ديكارتية . ويتفق مع برتراند راسل على أن طريقة استقبال الصور بواسطة شبكية العين، أو ما نسميه "صور الشبكية"، مرتبطة بأنماط النشاط العصبي في القشرة الدماغية. [ 37 ] ويدافع عن نسخة من النظرية السببية للإدراك، حيث يمكن تتبع مسار سببي بين الجسم الخارجي وإدراكه. ويحرص على نفي قيامنا بأي استدلال من المجال الحسي ؛ إذ يعتقد أن هذا يسمح لنا ببناء قاعدة معرفية على أساس هذا الارتباط السببي. وفي عمل لاحق، يقترب من الحجة غير المعرفية، حيث يفترض وجود "مكون غير مفاهيمي تمامًا للتجربة الإدراكية". [ 37 ]

جيه بي ماوند

يجادل جون باري ماوند، وهو فيلسوف أسترالي متخصص في الإدراك، بأن الكيفيات الحسية يمكن وصفها على مستويين، وهي حقيقة يشير إليها باسم "الترميز المزدوج". [ 38 ]

وسّع ماوند حجته بالإشارة إلى اللون. [ 39 ] فهو يرى اللون كصفة شخصية، لا موضوعية. فالألوان "صفات افتراضية"، أي أنها كما لو كانت الأشياء تمتلكها. ورغم أن النظرة الساذجة تنسبها إلى الأشياء، إلا أنها تجارب داخلية جوهرية، غير مرتبطة بالعلاقات. وهذا ما يسمح باختلاف الإدراك بين الأفراد، كما أنه يُسقط الادعاء بأن الأشياء الخارجية ملونة.

مورلاند بيركنز

في كتابه "استشعار العالم" [ 40 ] ، يجادل مورلاند بيركنز بأن الكيفيات الحسية لا يشترط تحديدها كمصادر موضوعية: فالرائحة، على سبيل المثال، لا تشبه الشكل الجزيئي الذي يُنتجها بشكل مباشر، كما أن ألم الأسنان ليس موجودًا في السن نفسه. ومثل هوبز ، ينظر بيركنز إلى عملية الاستشعار على أنها مكتملة في ذاتها؛ فهي، كما يقول، ليست كـ"ركل كرة قدم" حيث يلزم وجود جسم خارجي  ، بل هي أشبه بـ"ركلة". هذا التفسير يتجنب اعتراض الهومونكولوس ، الذي تبناه جيلبرت رايل ، من بين آخرين. لم يستطع رايل قبول هذا الاحتمال، معترضًا على أنه "يفسر في الواقع وجود الأحاسيس على أنه عدم وجودها". [ 41 ] ومع ذلك، وصف إيه جيه آير هذا الاعتراض بأنه "ضعيف جدًا" لأنه يكشف عن عدم القدرة على فصل مفهوم العينين، أو أي عضو حسي، عن التجربة الحسية العصبية. [ 42 ]

هوارد روبنسون وويليام روبنسون

يعارض الفيلسوف هوارد روبنسون اختزال التجارب الحسية إلى تفسيرات مادية. فهو يدافع عن نظرية البيانات الحسية ، مؤكدًا أن التجارب الحسية تتضمن كيفيات حسية. وبصفته ثنائيًا، يرى روبنسون أن للعقل والمادة طبيعتين ميتافيزيقيتين متميزتين. ويؤكد أن حجة المعرفة تُظهر عجز المادية عن تفسير الطبيعة النوعية للكيفيات الحسية. [ 43 ]

وبالمثل، يدعو ويليام روبنسون، في كتابه "فهم الوعي الظاهري" [ 44 ] ، إلى الثنائية ويرفض فكرة اختزال التجربة الظاهرية إلى عمليات عصبية. وتقترح نظريته، "الواقعية النوعية للأحداث"، أن الوعي الظاهري يتكون من أحداث غير مادية ناتجة عن نشاط الدماغ، ولكنها غير قابلة للاختزال إليه. ويسعى إلى التوفيق بين الثنائية والمنهجية العلمية، بهدف التوصل إلى نظرية موحدة في المستقبل تحترم كلاً من الصفات الظاهرية والتفسيرات العلمية. [ 45 ]

علم الأعصاب

جيرالد إيدلمان

في كتابه " هواء ساطع، نار متألقة" ، يقول عالم الأعصاب والحائز على جائزة نوبل في الطب/علم وظائف الأعضاء، جيرالد إيدلمان، إنه "من غير الممكن قطعًا [...] تجاهل حقيقة الكيفيات الحسية تمامًا". ويرى أنه من المستحيل تفسير اللون والأحاسيس والتجارب المشابهة "لمُلاحِظٍ 'خالٍ من الكيفيات الحسية'" بالوصف وحده. ويجادل إيدلمان بأن اقتراح مثل هذه النظرية للوعي هو بمثابة اقتراح "نظرية قائمة على نوع من النظرة الإلهية للوعي"، وأن أي نظرية علمية تتطلب افتراض "أن لدى المُلاحِظين الإحساس والإدراك معًا". ويختتم بالقول إن افتراض وجود نظرية لا تتطلب أيًا منهما "هو تساهل مع أخطاء النظريات التي تحاول صياغة تركيبات نحوية تُسقط على تفسيرات موضوعية  - وهي نظريات تتجاهل التجسيد كمصدر للمعنى. فلا يوجد مُلاحِظ علمي خالٍ من الكيفيات الحسية". [ 46 ] : 115

أنطونيو داماسيو

يُعرّف طبيب الأعصاب أنطونيو داماسيو ، في كتابه "الشعور بما يحدث "، الكيفيات الحسية بأنها "الصفات الحسية البسيطة الموجودة في زرقة السماء أو نغمة الصوت الصادرة عن آلة التشيلو، وبالتالي فإن المكونات الأساسية للصور في استعارة الفيلم تتكون من الكيفيات الحسية". [ 47 ] : 309

يشير داماسيو إلى أنه "على الأرجح، لن أعرف أفكارك إلا إذا أخبرتني بها، ولن تعرف أفكاري إلا إذا أخبرتك بها". ويعزو ذلك إلى أن "العقل ووعيه هما في المقام الأول ظواهر خاصة" تمثل تجارب شخصية خاصة، ينبغي دراستها على هذا الأساس. وبينما يعتقد أن محاولة دراسة هذه التجارب "من خلال دراسة ارتباطاتها السلوكية أمر خاطئ"، إلا أنه يرى إمكانية دراستها، إذ إن "فكرة أن التجارب الذاتية غير قابلة للتحليل العلمي محض هراء". ويرى أن السبيل إلى ذلك هو "أن يقوم عدد كافٍ من المراقبين بإجراء ملاحظات دقيقة وفقًا للتصميم التجريبي نفسه؛ وأن يتم التحقق من اتساق هذه الملاحظات بين المراقبين، وأن تُسفر عن شكل من أشكال القياس". كما يعتقد أن "الملاحظات الذاتية [...] يمكن أن تُلهم تجارب موضوعية" و"يمكن تفسيرها في ضوء المعرفة العلمية المتاحة". [ 47 ] : 307-309

في ذهنه:

إن المقاومة التي وُجدت في بعض الأوساط العلمية لاستخدام الملاحظات الذاتية هي إعادة طرح لجدل قديم بين السلوكيين ، الذين اعتقدوا أن السلوكيات فقط، لا التجارب العقلية، هي التي يمكن دراستها بموضوعية، والمعرفيين ، الذين اعتقدوا أن دراسة السلوك فقط لا تُنصف التعقيد البشري. [ 47 ] : 308

رودولفو ليناس

يذكر عالم الأعصاب رودولفو ليناس في كتابه "أنا من الدوامة" أن الكيفيات الحسية، من منظور عصبي، ضرورية لبقاء الكائن الحي، وقد لعبت دورًا رئيسيًا في تطور الجهاز العصبي ، حتى في الكائنات البسيطة كالنمل والصراصير. [ 48 ] : 201-221

يؤكد لينس أن الكيفيات الحسية ناتجة عن التذبذبات العصبية ، ويستشهد بتجارب التخدير التي تُظهر إمكانية "إيقاف" هذه الكيفيات عن طريق تغيير تذبذبات الدماغ مع بقاء الروابط الأخرى سليمة. [ 48 ] : 202-207

فيلايانور راماتشاندران

فيلايانور س. راماتشاندران

اقترح فيلايانور إس. راماتشاندران وويليام هيرستين [ 49 ] ثلاثة قوانين للكيفيات الحسية (مع إضافة قانون رابع لاحقًا)، وهي "معايير وظيفية يجب استيفاؤها حتى يتم ربط أحداث عصبية معينة بالكيفيات الحسية" من قبل فلاسفة العقل:

  1. إنّ الكيفيات الحسية لا رجعة فيها ولا مجال للشك فيها. لا يمكنك أن تقول "ربما يكون أحمر، لكن يمكنني تخيله أخضر إذا أردت". بل يتم إنشاء تمثيل عصبي واضح للون الأحمر يقوم بشكل دائم وتلقائي "بإبلاغ" مراكز الدماغ العليا بذلك.
  2. بمجرد إنشاء التمثيل، يصبح استخدامه مفتوحًا على مصراعيه. لديك حرية الاختيار، فمثلاً، إذا كان لديك إدراك لتفاحة، يمكنك استخدامها لإغواء آدم، أو لإبعاد الطبيب، أو لخبز فطيرة، أو لمجرد تناولها. مع أن التمثيل على مستوى الإدخال ثابت وتلقائي، إلا أن الناتج قد يكون لانهائيًا. هذا لا ينطبق، على سبيل المثال، على القوس الانعكاسي الشوكي، حيث يكون الناتج حتميًا وتلقائيًا أيضًا. في الواقع، قد يُصاب الشخص المصاب بشلل نصفي سفلي بالانتصاب والقذف دون الوصول إلى النشوة.
  3. الذاكرة قصيرة المدى. يُنشئ المُدخل دائمًا تمثيلًا يبقى في الذاكرة قصيرة المدى  - لفترة كافية لإتاحة الوقت لاختيار المُخرج. بدون هذا المُكوّن، ستحصل مرة أخرى على قوس انعكاسي فقط.
  4. الانتباه. يرتبط الانتباه والكيفيات الحسية ارتباطًا وثيقًا. أنت بحاجة إلى الانتباه لتحقيق المعيار الثاني؛ وهو الاختيار. لذلك، فإن دراسة الدوائر العصبية المشاركة في الانتباه ستلقي ضوءًا كبيرًا على لغز الكيفيات الحسية. [ 50 ]

يتناول هؤلاء المؤلفون الكيفيات الحسية من منظور تجريبي، لا كمشكلة منطقية أو فلسفية. يتساءلون عن كيفية تطورها، وفي سبيل ذلك، يتبنون وجهة نظر تشكيكية ترى أن الوصف العلمي الموضوعي للعالم يكتمل دون الكيفيات الحسية، وبالتالي فمن العبث التساؤل عن سبب تطورها أو الغاية منها. إلا أنهم يرفضون هذه النظرة التشكيكية.

استنادًا إلى مبدأ الاقتصاد في التفسير، المعروف بمبدأ أوكام ، يمكن قبول الظواهر المصاحبة وإنكار الكيفيات الحسية، لكونها غير ضرورية لوصف وظائف الدماغ. مع ذلك، يجادل هؤلاء بأن مبدأ أوكام غير مفيد للاكتشاف العلمي. [ 49 ] فعلى سبيل المثال، لم يكن اكتشاف النسبية في الفيزياء نتاجًا لقبول مبدأ أوكام، بل لرفضه وطرح سؤال حول ما إذا كان تعميم أعمق، لا تتطلبه البيانات المتاحة حاليًا، صحيحًا ويسمح بتنبؤات غير متوقعة. ويرى هؤلاء المؤلفون أن معظم الاكتشافات العلمية تنشأ من تخمينات وجودية غير مترابطة لا تستند إلى البيانات الحالية.

ثم يشير المؤلفون إلى أن الشك قد يكون مبرراً في المجال الفلسفي، لكن العلم ليس المكان المناسب له، كأن نتساءل مثلاً: "هل لونك الأحمر ليس لوني الأخضر؟" أو هل يمكننا أن نكون على يقين منطقي بأننا لا نحلم؟ يؤكد هؤلاء المؤلفون أن العلم يتعامل مع ما هو محتمل الصواب، بما لا يدع مجالاً للشك، لا مع ما يمكن معرفته بيقين تام ومطلق. ويقولون إن معظم علماء الأعصاب، بل وحتى معظم علماء النفس، ينكرون وجود مشكلة الكيفيات الحسية من الأساس. [ 49 ]

نقاد الكيفيات

دانيال دينيت

دانيال دينيت

في كتابيه "شرح الوعي" [ 51 ] و "كوينينغ كواليا" [ 52 ] ، يُجادل دانيال دينيت ضد مفهوم الكيفيات الحسية، مُدّعيًا أن "حجة المعرفة" تنهار عند محاولة تطبيقها عمليًا. وفي سلسلة من التجارب الفكرية، التي يُطلق عليها اسم " مضخات الحدس" ، يُدخل دينيت مفهوم الكيفيات الحسية إلى عالم جراحة الأعصاب ، وعلم النفس السريري ، والتجارب النفسية . ويُجادل بأنه بمجرد استيراد مفهوم الكيفيات الحسية بهذا الشكل، إما أننا لا نستطيع الاستفادة منه، أو أن الأسئلة التي يطرحها تبقى بلا إجابة تحديدًا بسبب الخصائص المميزة التي تُعرّف الكيفيات الحسية. [ 51 ] : 398-406

في النسخة المُحدَّثة من تجربة دينيت الفكرية للطيف المعكوس ، والتي يُطلق عليها اسم "الجراحة العصبية البديلة" ، تستيقظ لتجد أن إحساسك الحسي قد انقلب  - يظهر العشب أحمر، والسماء برتقالية، وهكذا. وفقًا للرواية الأصلية، يُفترض أن تُدرك فورًا أن شيئًا ما قد حدث بشكل خاطئ. مع ذلك، يُجادل دينيت بأنه من المستحيل معرفة ما إذا كان جراحو الأعصاب الشيطانيون قد قلبوا إحساسك الحسي بالفعل (على سبيل المثال، عن طريق التلاعب بالعصب البصري)، أو أنهم ببساطة قلبوا اتصالك بذكريات الإحساسات الحسية السابقة. بما أن العمليتين ستُنتجان النتيجة نفسها، فلن يكون لديك أي وسيلة لمعرفة أي عملية قد أُجريت بالفعل، وبالتالي فأنت في موقف غريب حيث لا تعرف ما إذا كان هناك تغيير في إحساسك الحسي "القابل للإدراك الفوري". [ 52 ]

يجادل دينيت بأنه لكي تُؤخذ الكيفيات الحسية على محمل الجد كمكون من مكونات التجربة  - ولكي يكون لها معنى كمفهوم منفصل  - يجب أن يكون من الممكن إثبات ما يلي:

  1. من الممكن معرفة حدوث تغيير في الكيفيات الحسية، على عكس حدوث تغيير في شيء آخر؛ أو أن     
  2. هناك فرق بين حدوث تغيير في الكيفيات الحسية وعدم حدوثه.

يحاول دينيت أن يوضح أنه لا يمكننا تحقيق (أ) لا من خلال الاستبطان ولا من خلال الملاحظة، وأن تعريف الكيفيات بحد ذاته يقوض فرصها في تحقيق (ب). [ 52 ]

يشير مؤيدو نظرية الكيفيات الحسية إلى أنه لكي تلاحظ تغيراً في هذه الكيفيات، يجب عليك مقارنتها بذكرياتك عن الكيفيات الحسية السابقة. ويمكن القول إن هذه المقارنة تتضمن تقييماً فورياً للكيفيات الحسية الحالية وذكرياتك عن الكيفيات الحسية السابقة، ولكن ليس للكيفيات الحسية السابقة نفسها. علاوة على ذلك، تشير تقنيات تصوير الدماغ الوظيفي الحديثة بشكل متزايد إلى أن ذاكرة التجربة تُعالج بطرق مماثلة، وفي مناطق دماغية مماثلة، لتلك التي تُعالج بها الإدراك الأصلي. [ 53 ]

قد يعني هذا وجود نتائج غير متناظرة بين تغيير آلية إدراك الكيفيات الحسية وتغيير ذاكرة تلك الكيفيات. فإذا غيّرت الجراحة العصبية الشيطانية الإدراك المباشر للكيفيات الحسية، فقد لا يُلاحظ الانقلاب مباشرةً، لأن مناطق الدماغ المسؤولة عن إعادة معالجة الذكريات ستعكس الكيفيات الحسية المُتذكرة. من ناحية أخرى، ستُعالج ذكريات الكيفيات الحسية نفسها دون انقلاب، وبالتالي ستُدركها على أنها انقلاب. وهكذا، قد تعرف فورًا ما إذا كانت ذاكرة الكيفيات الحسية لديك قد تغيرت، لكنك قد لا تعرف ما إذا كانت الكيفيات الحسية المباشرة قد انقلبت أو ما إذا كان جراحو الأعصاب الشيطانيون قد أجروا عملية وهمية. [ 52 ]

يرد دينيت على تجربة ماري عالمة الألوان الفكرية بالقول إن ماري لن تتعلم شيئًا جديدًا في الواقع إذا خرجت من غرفتها بالأبيض والأسود لرؤية اللون الأحمر. ويؤكد دينيت أنه إذا كانت تعرف بالفعل "كل شيء عن الألوان"، فإن هذه المعرفة ستشمل فهمًا عميقًا لسبب وكيفية تسبب الجهاز العصبي البشري في إدراكنا لخصائص اللون. وبالتالي، ستعرف ماري بالضبط ما يمكن توقعه عند رؤية اللون الأحمر، حتى قبل مغادرة الغرفة. [ 54 ] : 15

يجادل دينيت بأن الجانب المضلل في القصة يكمن في افتراض أن ماري لا يُفترض بها أن تكون على دراية بالألوان فحسب، بل أن تعرف كل الحقائق الفيزيائية المتعلقة بها، وهي معرفة عميقة تتجاوز الخيال، وتُشوّه حدسنا. فإذا كانت ماري تعرف بالفعل كل ما يتعلق بتجربة اللون من الناحية الفيزيائية، فإن هذا يمنحها فعليًا قدرات معرفية شبه مطلقة. وباستخدام هذه المعرفة، ستتمكن من استنتاج ردة فعلها، وتحديد شعورها بدقة عند رؤية اللون الأحمر. [ 54 ] : 15-16

يجد دينيت أن الكثيرين يجدون صعوبة في إدراك ذلك، لذا يستخدم حالة روبو ماري لتوضيح كيف سيكون حال ماري لو امتلكت هذه المعرفة الواسعة بآليات عمل الدماغ البشري ورؤية الألوان. روبو ماري روبوت ذكي، وبدلاً من أن تكون عيناه كاميرات ملونة، لديه قفل برمجي يجعله قادراً فقط على إدراك اللونين الأبيض والأسود والدرجات اللونية بينهما. [ 54 ] : 27-28

تستطيع روبو ماري فحص الدماغ الحاسوبي لروبوتات مماثلة غير مقيدة بالألوان عند رؤيتها للون الأحمر، ورؤية ردود أفعالها بدقة وأنواع النبضات التي تحدث. كما تستطيع روبو ماري إنشاء محاكاة لدماغها، وفك قفل اللون في هذه المحاكاة، وبالرجوع إلى الروبوتات الأخرى، محاكاة كيفية تفاعل هذه المحاكاة لنفسها عند رؤية اللون الأحمر. تتمتع روبو ماري بطبيعة الحال بالتحكم في جميع حالاتها الداخلية باستثناء قفل اللون. وبمعرفتها لحالات محاكاتها الداخلية عند رؤية اللون الأحمر، تستطيع روبو ماري وضع حالاتها الداخلية مباشرةً في الحالات التي ستكون عليها عند رؤية اللون الأحمر. وبهذه الطريقة، ودون أن ترى اللون الأحمر فعليًا من خلال كاميراتها، ستعرف بدقة كيف يكون شعور رؤية اللون الأحمر. [ 54 ] : 28

يستخدم دينيت هذا المثال في محاولة لإظهار أن معرفة ماري الفيزيائية الشاملة تجعل حالاتها الداخلية شفافة كحالات الروبوت أو الحاسوب، ومن السهل عليها أن تفهم تمامًا كيف يكون شعورها عند رؤية اللون الأحمر. [ 54 ] : 16-17

لعلّ عجز ماري عن إدراك الإحساس الدقيق برؤية اللون الأحمر يعود ببساطة إلى قصور في اللغة، أو قصور في قدرتنا على وصف التجارب. قد يكون بإمكان كائنات فضائية ذات أساليب تواصل أو وصف مختلفة أن تُعلّم ماري، وفقًا لرؤيتها، الإحساس الدقيق برؤية اللون الأحمر. ربما يكون الأمر ببساطة عجزًا بشريًا فريدًا عن نقل تجاربنا الشخصية من منظور الشخص الثالث. يقترح دينيت أن هذا الوصف قد يكون ممكنًا حتى باستخدام اللغة الإنجليزية. ويستخدم نسخة أبسط من تجربة ماري الفكرية لتوضيح كيفية عمل ذلك. ماذا لو كانت ماري في غرفة خالية من المثلثات، ومُنعت من رؤية أو تكوين أي مثلثات؟ يكفيها وصفٌ باللغة الإنجليزية ببضع كلمات فقط لتتخيل شعور رؤية المثلث  - إذ يمكنها ببساطة أن تتخيله مباشرةً في ذهنها. وبالمثل، يقترح دينيت أنه من الممكن منطقيًا وصف الإحساس برؤية اللون الأحمر في نهاية المطاف بوصفٍ باللغة الإنجليزية يتألف من ملايين أو مليارات الكلمات. [ 52 ]

في كتابه "هل بدأنا بتفسير الوعي؟" [ 55 ] ، يُقرّ دينيت بتعريف الكيفيات الحسية بأنها مجموعة غنية وعميقة من الاستجابات العصبية الفردية التي يصعب على اللغة وصفها بدقة. فعلى سبيل المثال، قد يُبدي شخص ما رد فعلٍ مُقلقًا تجاه اللون الأصفر بسبب حادثة دهس سيارة صفراء له سابقًا، بينما قد يُبدي شخص آخر رد فعلٍ حنينيًا تجاه طعامٍ يُشعره بالراحة. هذه التأثيرات شديدة الخصوصية بحيث لا يُمكن التعبير عنها بالكلمات الإنجليزية. "إذا أطلقنا على هذه البقايا الحتمية اسم الكيفيات الحسية، فإن وجودها مضمون، لكنها مجرد المزيد من الخصائص الشخصية نفسها التي لم تُدرج بعد في التصنيف". [ 55 ]

بول تشيرشلاند

بحسب بول تشيرشلاند ، يمكن اعتبار ماري أشبه بطفلة متوحشة عانت من عزلة شديدة خلال طفولتها. فمن الناحية النظرية، عندما تغادر ماري الغرفة، لن تتمكن من رؤية اللون الأحمر أو معرفة ماهيته، إذ يحتاج الدماغ إلى التعلم والتطور لمعرفة كيفية رؤية الألوان. تتشكل الأنماط في الجزء V4 من القشرة البصرية ، ويحدث ذلك من خلال التعرض لأطوال موجية من الضوء. ويجب أن يحدث هذا التعرض خلال المراحل المبكرة من نمو الدماغ . في حالة ماري، ستقتصر عملية تحديد الألوان وتصنيفها على تمثيلات اللونين الأسود والأبيض فقط. [ 56 ]

غاري دريشر

في كتابه "الخير والحقيقي " [ 57 ] ، يقارن غاري دريشر بين الكيفيات الحسية و" الرموز المولدة" في لغة البرمجة "كومون ليسب" . هذه رموز تتعامل معها "ليسب" على أنها بلا خصائص أو مكونات، ولا يمكن تحديدها إلا بأنها مساوية أو غير مساوية لرموز أخرى. يوضح دريشر قائلاً: "ليس لدينا أي إمكانية للوصول التأملي إلى الخصائص الداخلية التي تجعل الرمز الأحمر مميزًا بشكل واضح عن الرمز الأخضر [...] حتى وإن كنا نعرف الإحساس عند تجربته." [ 57 ] وبناءً على هذا التفسير للكيفيات الحسية، يرد دريشر على تجربة ماري الفكرية بالإشارة إلى أن "معرفة البنى المعرفية المتعلقة باللون الأحمر والميول التي تولدها  - حتى لو كانت تلك المعرفة مفصلة وشاملة بشكل غير معقول  - لن تعطي بالضرورة شخصًا يفتقر إلى خبرة سابقة بالألوان أدنى فكرة عما إذا كانت البطاقة المعروضة الآن من اللون المسمى أحمر." ومع ذلك، هذا لا يعني أن تجربتنا للون الأحمر غير آلية، لأن "الرموز المولدة هي سمة روتينية في لغات برمجة الحاسوب". [ 22 ] : 82

ديفيد لويس

طرح ديفيد ك. لويس فرضيةً حول أنواع المعرفة وكيفية انتقالها في حالات الكيفيات الحسية. يتفق لويس على أن ماري لا تستطيع أن تتعلم شكل اللون الأحمر من خلال دراساتها المادية أحادية اللون، لكنه يقترح أن هذا لا يُهم. فالتعلم ينقل المعلومات، بينما تجربة الكيفيات الحسية لا تنقل المعلومات، بل تنقل القدرات. فعندما ترى ماري اللون الأحمر، لا تكتسب أي معلومات جديدة، بل تكتسب قدرات جديدة. الآن تستطيع أن تتذكر شكل اللون الأحمر، وتتخيل كيف قد تبدو أشياء حمراء أخرى، وتتعرف على المزيد من مظاهر اللون الأحمر.

يذكر لويس أن تجربة جاكسون الفكرية تستخدم فرضية المعلومات الظاهرية  ، أي أن المعرفة الجديدة التي تكتسبها ماري عند رؤيتها للون الأحمر هي معلومات ظاهرية . ثم يقترح لويس فرضية قدرة مختلفة تميز بين نوعين من المعرفة: معرفة "أن" ( المعلومات ) ومعرفة "كيف" ( القدرات ). عادةً ما يكون هذان النوعان متداخلين؛ فالتعلم العادي هو أيضًا تجربة للشخص المعني، ويتعلم الناس المعلومات (على سبيل المثال، أن فرويد كان عالم نفس) ويكتسبون القدرة (على التعرف على صور فرويد). مع ذلك، في التجربة الفكرية، لا تستطيع ماري استخدام التعلم العادي إلا لاكتساب معرفة "أن". فهي ممنوعة من استخدام التجربة لاكتساب معرفة "كيف" التي من شأنها أن تسمح لها بتذكر اللون الأحمر وتخيله والتعرف عليه.

لدينا حدس بأن ماري قد حُرمت من بعض البيانات الحيوية المتعلقة بتجربة الاحمرار. ومن المسلّم به أيضاً أن بعض الأشياء لا يمكن تعلمها داخل الغرفة؛ على سبيل المثال، لا تستطيع ماري تعلم التزلج داخل الغرفة. وقد أوضح لويس أن المعلومات والقدرة شيئان مختلفان. وبهذا المعنى، يظل المذهب المادي متوافقاً مع استنتاج أن ماري تكتسب معرفة جديدة. وهو مفيد أيضاً عند النظر في حالات أخرى من الكيفيات الحسية  – فكونها "خفاشاً" قدرة، لذا فهي معرفة "كيفية". [ 58 ]

مارفن مينسكي

مارفن مينسكي

يعتقد الباحث في مجال الذكاء الاصطناعي مارفن مينسكي أن المشاكل التي تطرحها الكيفيات هي في الأساس قضايا تتعلق بالتعقيد، أو بالأحرى بالخلط بين التعقيد والبساطة.

قد يعترض فلسفي ثنائي قائلًا: "لقد وصفتَ كيف يؤثر الألم على عقلك  ، لكنك ما زلتَ عاجزًا عن التعبير عن شعور الألم نفسه". أرى أن هذا خطأ فادح  ، محاولة تجسيد "الشعور" ككيان مستقل، بجوهر لا يُمكن وصفه. فالمشاعر، في رأيي، ليست أشياء غريبة أو دخيلة. إن تلك التغيرات المعرفية تحديدًا هي التي تُشكّل ماهية " الألم"  ، وهذا يشمل أيضًا كل تلك المحاولات غير الموفقة لتمثيل تلك التغيرات وتلخيصها. يكمن الخطأ الكبير في البحث عن "جوهر" واحد بسيط للألم، بدلًا من إدراك أن هذه هي الكلمة التي نستخدمها لوصف إعادة ترتيب معقدة لمواردنا. [ 59 ]

ديفيد بابينو

يُعدّ ديفيد بابينو من المدافعين عن الحل المادي التجريبي لمشكلة العقل والجسد. وهو أحد مؤسسي نظرية الغائية الدلالية للتمثيل الذهني ، وهي حل لمشكلة القصدية يستمدّ مضمون معتقداتنا القصدي من غايتها البيولوجية. في كتابه " التفكير في الوعي" ، يُقدّم الحجة السببية باعتبارها، في رأيه، أفضل حجة لصالح المذهب المادي.

  1. للأحداث العقلية الواعية آثار جسدية
  2. جميع التأثيرات الجسدية ناتجة بالكامل عن تاريخ مادي سابق بحت
  3. لا تكون التأثيرات الجسدية لحالات الوعي محددة دائمًا بأسباب واضحة.

يتبع ذلك المذهب المادي. على الرغم من أن بابينو يقر بإمكانية رفض هذه المقدمات، إلا أنه يدعي أن القيام بذلك يؤدي إلى استنتاجات غير معقولة تجريبياً.

تعرض كتاب بابينو "ميتافيزيقا التجربة الحسية" للنقد من قبل الفيلسوف بنج هيلي. ويجادل هيلي بدلاً من ذلك لصالح نظرية تقوم على وجود الكيفيات الحسية، وأن جميع البدائل للكيفيات الحسية تفشل. [ 60 ]

ريتشارد رورتي

ريتشارد رورتي

في الفصل الأول من كتاب "الفلسفة ومرآة الطبيعة" ، يقترح ريتشارد رورتي أن مفهوم "الكوالي" هو نتيجة لمغالطة التجسيد .

في محاولته للإجابة على سؤال "لماذا الظاهر غير مادي؟"، يشير إلى أنه لا يوجد ما يوحي بأن الظاهر والمادي ليسا أكثر من مجرد طريقتين مختلفتين للتعبير عن حالات أو خصائص الأشخاص. [ 61 ] : 29 حتى لو لم يكن التمييز بين المظهر والحقيقة موجودًا بالنسبة للخصائص الظاهراتية، فإن حقيقة اعتبار إسناد هذه الخصائص إلى الذات أمرًا لا رجعة فيه عادةً قد يعكس ببساطة تمييزًا معرفيًا أو اصطلاحًا لغويًا. [ 61 ] : 29، 32 إذا كان الأمر كذلك، فإن رورتي يدّعي أن مشكلة الوعي ليست في الواقع مشكلة ميتافيزيقية حقيقية.

«إنّ "مشكلة الوعي" التي يُزعم أنها ميتافيزيقية ليست أكثر ولا أقل من "مشكلة الوصول المتميز" المعرفية، وبمجرد إدراك ذلك، تفقد الأسئلة المتعلقة بالثنائية مقابل المادية أهميتها». [ 61 ] : 69

يقترح رورتي أن الإجابة الوحيدة التي يمكن تقديمها لتفسير سبب تميز الكيفيات الحسية وجوديًا عن العمليات الفيزيائية هي أن غياب التمييز بين المظهر والحقيقة سمة أساسية لوجودها (أي أن معرفة الكيف الحسي معرفةً لا تقبل الشك)، لكنه يشير إلى أنه عند القيام بهذا التحول، تم تجسيد الكيفيات الحسية بحيث يمكنها أن تتخذ خاصية كونها مظاهر خالصة. بعبارة أخرى، تم تحويلها إلى تفاصيل غير مادية تحمل خصائص، مما يعني أنها لم تعد خصائص للشخص الذي يمتلكها، بل تفاصيل موجودة بالإضافة إلى ذلك الشخص. وبالتالي، فإن الحدس الثنائي القائل بأن تفسير الألم، على سبيل المثال، من حيث الوظائف والسلوكيات الفيزيائية يتجاهل الإحساس الخام بالألم نفسه، هو نتيجة لتجسيد الألم في شيء غير مادي يصاحب تلك العمليات الفيزيائية.

إنّ الثنائي الجديد الذي يُعرّف الألم بأنه الشعور بالألم يُجسّد خاصيةً - وهي الألم - في نوع خاص من الجزئيات، جزئية من ذلك النوع الخاص الذي وجوده هو الإدراك، وواقعه ينضب في معرفتنا الأولية به. لم يعد الثنائي الجديد يتحدث عن كيفية شعور الناس، بل عن المشاعر ككيانات صغيرة قائمة بذاتها، تطفو منفصلة عن الناس كما تطفو الكليات منفصلة عن التجسيدات. [ 61 ] : 30

وبالتالي ينتقد الفلاسفة الذين يتهمون الماديين بعدم أخذ الكيفيات الحسية على محمل الجد عندما يتحدثون عن العمليات العصبية للدماغ:

"لذا، عندما يقول أصحاب الثنائية الجديدة إن كيفية الشعور بالألم أمرٌ جوهريٌّ لماهية الألم ، ثم ينتقدون سمارت لاعتباره الدور السببي لبعض الخلايا العصبية هو جوهر الألم، فإنهم بذلك يغيرون الموضوع. يتحدث سمارت عما هو جوهريٌّ لشعور الناس بالألم، بينما يتحدث أصحاب الثنائية الجديدة مثل كريپكي عما هو جوهريٌّ لكون الشيء ألمًا ." [ 61 ] : 31

روجر سكرتون

يعتقد روجر سكروتون ، رغم تشكيكه في قدرة علم الأحياء العصبي على إخبارنا بالكثير عن الوعي، أن الكيفيات الحسية مفهوم غير متماسك، وأن حجة اللغة الخاصة لويتغنشتاين تُفنّدها فعلياً. يكتب سكروتون:

إن الاعتقاد بوجود هذه السمات الخاصة بالحالات الذهنية، وأنها تُشكّل جوهر ما يمتلكها، قائم على التباسٍ حاول فيتغنشتاين تبديده في حججه ضد إمكانية وجود لغة خاصة. فعندما تحكم بأنني أتألم، فإنك تستند إلى ظروفي وسلوكي، وقد تكون مخطئًا. أما عندما أنسب الألم لنفسي، فلا أستخدم أي دليل من هذا القبيل. فأنا لا أكتشف أنني أتألم بالملاحظة، ولا يمكن أن أكون مخطئًا. ولكن ليس ذلك لوجود حقيقة أخرى عن ألمي، لا يعلمها سواي، أستشيرها لأحدد ما أشعر به. فلو كانت هناك هذه الصفة الداخلية الخاصة، لكان بإمكاني إساءة فهمها؛ لكان بإمكاني الخطأ، ولكان عليّ أن أكتشف ما إذا كنت أتألم أم لا. ولوصف حالتي الداخلية، كان عليّ أيضًا أن أبتكر لغةً لا يفهمها سواي  – وهذا، كما يجادل فيتغنشتاين، أمرٌ مستحيل. والخلاصة التي يمكن استخلاصها هي أنني لا أنسب الألم لنفسي بناءً على أي إحساس داخلي، بل على لا شيء على الإطلاق. [ 62 ]

في كتابه " في الطبيعة البشرية " [ 63 ] ، يطرح سكروتون نقدًا محتملاً لهذا الرأي، وهو أنه بينما تُفنّد حجة اللغة الخاصة عند فيتغنشتاين مفهوم الإشارة إلى الكيفيات الحسية، أو فكرة قدرتنا على التحدث، حتى مع أنفسنا، عن طبيعتها، فإنها لا تنفي وجودها كليًا. يعتقد سكروتون أن هذا نقد وجيه، ولذا فهو لا يصل إلى حدّ القول صراحةً بعدم وجود الكيفيات الحسية، بل يقترح فقط التخلي عن هذا المفهوم. ومع ذلك، يستشهد بفيتغنشتاين ردًا على ذلك بقوله: "ما لا يُمكن التحدث عنه، يجب الصمت بشأنه". [ 63 ]

مايكل تاي

مايكل تاي

يعتقد مايكل تاي أنه لا وجود للكيفيات الحسية، ولا "حجابات إدراكية" تفصلنا عن مرجعيات أفكارنا. ويصف تجربتنا لشيء ما في العالم بأنها "شفافة"، بمعنى أنه مهما كانت مفاهيمنا الخاصة، أو سوء فهمنا، لشيء ما، فإنه يظل موجودًا أمامنا في الواقع. ويرى أن فكرة تدخل الكيفيات الحسية بيننا وبين أصولها "خطأ فادح. هذا غير معقول على الإطلاق. يبدو من غير المعقول [...] أن تكون التجربة البصرية مضللة بشكل منهجي بهذه الطريقة". ويتابع: "الأشياء الوحيدة التي ندركها هي الأشياء الخارجية التي تشكل المشهد أمام أعيننا". [ 22 ] : 46-47

ويستنتج من ذلك أنه "لا توجد مثل هذه الصفات للتجارب. إنها صفات للأسطح الخارجية (والأحجام والأغشية)، إن كانت صفات لأي شيء". ولذلك يعتقد أنه يمكننا أن نأخذ تجاربنا على ظاهرها، إذ لا يوجد خوف من فقدان الاتصال بواقعية الأشياء المادية. [ 22 ] : 49

في فكر تاي، لا مجال للحديث عن الكيفيات الحسية دون أن تتضمن معلومات؛ فهي دائمًا "إدراكٌ لشيء ما" ودائمًا "تمثيلية". ويصف إدراك الأطفال بأنه سوء فهم للمرجعيات التي هي حاضرة لديهم بلا شك كما هي حاضرة لدى الكبار. وكما يقول، قد لا يدركون أن "المنزل مُتهالك"، لكن لا شك في أنهم يرونه. أما الصور اللاحقة، فيعتبرها غير ذات أهمية لنظرية الشفافية، لأنها، كما يقول، وهمية، فلا شيء يُرى. [ 22 ] : 58-59

يقترح تاي أن التجربة الظاهرية تتكون من خمسة عناصر أساسية، وقد صاغ لها اختصارًا يُسمى PANIC  – وهي: متزن، مجرد، غير مفاهيمي، محتوى مقصود. [ 22 ] : 63

  • "مستعد" - إن التجربة الاستثنائية حاضرة دائمًا في الفهم، سواء كان الفاعل قادرًا على تطبيق مفهوم ما عليها أم لا.
  • "مجرد" - من غير الواضح ما إذا كنت على اتصال بجسم ملموس (على سبيل المثال، قد يشعر شخص ما بألم في طرف مبتور ).
  • "غير مفاهيمي" - يمكن أن توجد الظاهرة على الرغم من عدم وجود المفهوم الذي يمكن من خلاله التعرف عليها.
  • "المحتوى المقصود" - فهو يمثل شيئًا ما، سواء كان المراقب يستغل تلك الحقيقة أم لا.

يضيف تاي أن التجربة أشبه بخريطة، إذ إنها في معظم الحالات تتجاوز الأشكال والحواف والأحجام، وما إلى ذلك، في العالم  - قد لا تقرأ خريطة، ولكن كما هو الحال مع الخريطة الفعلية، هناك تطابق موثوق مع ما ترسمه. لهذا السبب يسمي تاي نظريته بالتمثيلية، مما يوضح اعتقاده بأنه احتفظ باتصال مباشر بما ينتج الظواهر، وبالتالي لا يعيقه أي أثر لـ "حجاب الإدراك". [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ كريجل ، أوريا (2014). كريجل ، أوريا (محرر). الخلافات الحالية في فلسفة العقل . نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص.  201. ردمك 978-0-415-53086-6.
  2. ↑ إلياسميث، كريس (11 مايو 2004). "الكيفيات الحسية" . الفلسفة. قاموس فلسفة العقل. كندا: جامعة واترلو . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2010 .
  3. ↑ العقول والأدمغة والحواسيب: مقدمة تاريخية لأسس العلوم المعرفية . بلاكويل. يناير 2000.
  4. ↑
    • بيرس، تشارلز س. (22 أغسطس 1982) [1866]. فيش، ماكس هارولد (محرر). كتابات تشارلز س. بيرس: طبعة زمنية، المجلد 1: 1857-1866 . المجلد  1. مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 477-478 . ISBN  978-0-253-37201-7.
    • تاي، مايكل (2018). "الكيفيات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2021). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  5. 1 2 لويس، كلارنس إيرفينغ (1929). العقل ونظام العالم: مخطط لنظرية المعرفة . نيويورك: دار نشر دوفر. ص 121. ISBN  978-0-486-26564-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. ↑ لويس، كلارنس إيرفينغ (1929). العقل ونظام العالم: مخطط لنظرية المعرفة . نيويورك: دار نشر دوفر. ص 121. ISBN  978-0-486-26564-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  7. 1 2 3 4 جاكسون، فرانك (أبريل 1982). "الكيفيات الظاهراتية" . المجلة الفلسفية الفصلية . 32 (127): 127-136 . doi : 10.2307/2960077 . JSTOR 2960077 . 
  8. 1 2 دينيت، دانيال (21 نوفمبر 1985). كوينينغ كواليا . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 19 مايو 2020 .
  9. ↑ شرودنغر، إروين (2001) [1958]. ما هي الحياة؟ الجانب الفيزيائي للخلية الحية . سلسلة كامبريدج للكتب الورقية العلمية ( طبعة مُعاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-42708-1.
  10. ↑ شيفلين، هنري (10 سبتمبر 2019). "الكيفيات والمشاعر الخام" . مجتمع ريبوس . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 22 يوليو 2023 .
  11. ↑ شولمان، آري. "كيف يكون شعور المعرفة؟" . أطلانتس الجديدة (مقال). شتاء 2017 (51): 45-62 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-07-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2023 .
  12. ↑ ليفي، نيل؛ أريان، س.؛ غلين، و.و.؛ سيشور، ج.هـ. (2014-01-01). "قيمة الوعي" . مجلة دراسات الوعي: جدليات في العلوم والإنسانيات . 21 ( 1-2 ): 127-138 . doi : 10.1097/00006534-198506000-00022 . ISSN 1355-8250 . PMC 4001209. PMID 24791144 .   
  13. ↑ شيبارد، جوشوا (2018). الوعي والمكانة الأخلاقية . روتليدج، التركيز على الفلسفة. لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. hdl : 20.500.12657/30007 . ISBN 978-1-315-39634-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2023 .
  14. ↑ نيدا-روميلين، مارتين؛ أو كونيل، دونشاد؛ برود، سي دي (1925) (2021). "الكيفيات: حجة المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . معرفة الكيفيات (طبعة صيف 2021 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  15. ↑ لوك، جون (1975) [1689]. "مقال في الفهم البشري". مقال في الفهم الإنساني . المجلد 1 ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. المجلد الثاني، الفصل 32، القسم 15.  
  16. ↑ "الكيفيات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-08 .
  17. 1 2 3 بيرن، أليكس (2020). "الكيفيات المعكوسة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2010 - عبر Plato.stanford.edu. 
  18. ↑ هاردين، كلايد ل. (ديسمبر 1987). "الكيفيات والمادية: سد الفجوة التفسيرية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 48 (2): 281-298 . doi : 10.2307/2107629 . JSTOR 2107629. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2019 . 
  19. 1 2 تشالمرز، ديفيد (1995). "الكيفيات الغائبة، والكيفيات المتلاشية، والكيفيات الراقصة" . التجربة الواعية .
  20. 1 2 "مقدمة لمشاكل وعي الذكاء الاصطناعي" . مجلة ذا غريدنت . 30-09-2023 . تاريخ الاسترجاع: 05-10-2024 .
  21. 1 2 ناجل، توماس (أكتوبر 1974). "كيف يكون شعور الخفاش؟" . المجلة الفلسفية . 83 (4): 435-450 . doi : 10.2307/2183914 . JSTOR 2183914. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2023 . 
  22. 1 2 3 4 5 6 7 تاي، مايكل (2000). الوعي واللون والمحتوى . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  23. ^ كريبك ، شاول أ. هورتسر، جريجور م. (2021). الهوية والضرورة: english/deutsch = Identität und Notwendigkeit . يسترجع المكتبة العالمية. ديتزينجن: استعاد. رقم ISBN 978-3-15-014005-5.
  24. ↑ كريپكي، شاول أ. (1977)، "التسمية والضرورة"، في ديفيدسون، دونالد؛ هارمان، جيلبرت (محرران)، دلالات اللغة الطبيعية ، مكتبة سينثيز (الطبعة الثانية، الطبعة المطبوعة الثالثة)، دوردريخت: ريدل، ص 253-355 ، doi : 10.1007/978-94-010-2557-7_9 ، ISBN   978-90-277-0310-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أبريل 2024 ، وتمت معاينته بتاريخ 18 يوليو 2023.
  25. 1 2 كيرك، روبرت. "زومبي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2009 ). مؤرشف من الأصل في 2023-04-06 . تم الاسترجاع في 2023-07-19 . 
  26. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (13 ديسمبر 2007). ستيتش، ستيفن ب.؛ وارفيلد، تيد أ. (محرران). دليل بلاكويل لفلسفة العقل . مالدن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار بلاكويل للنشر المحدودة. الصفحات 102-142 . doi : 10.1002/9780470998762.ch5 . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2023 . 
  27. ↑ مارفن، مينسكي (26 فبراير 1998). "الوعي حقيبة سفر كبيرة" . Edge.org (مقابلة). أجراها جون بروكمان. مؤسسة إيدج. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 7 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 يوليو 2023 .
  28. 1 2 ليفين، ج. (1999). "التصور، والهوية، والفجوة التفسيرية". في هاميروف، ستيوارت ر.؛ كازنياك، ألفريد و.؛ تشالمرز، ديفيد جون (محررون). نحو علم الوعي . الأنظمة التكيفية المعقدة. كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 3-12 . ISBN  978-0-262-58181-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2023 .
  29. ↑ كايند، آمي (17 مارس 2020). فلسفة العقل: الأساسيات . روتليدج. ص 66-67 . doi : 10.4324/9781315750903 . ISBN  9781315750903S2CID 214260059. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2023 . 
  30. ↑ نيدا-روميلين، مارتين؛ أو كونيل، دونشاد (2024). "الكيفيات: حجة المعرفة § 4. الاعتراضات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  31. ↑ نيدا-روميلين، مارتين؛ أو كونيل، دونشاد (2024). "الكيفيات: حجة المعرفة § 5. النظرة الثنائية لحجة المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  32. ↑ كايند، إيمي. "الكيفيات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 6 نوفمبر 2022 .
  33. ↑ تشالمرز، د. (1995). "الكيفيات الغائبة، والكيفيات المتلاشية، والكيفيات الراقصة". في: ميتزينجر، توماس (محرر). التجربة الواعية . إمبرينت أكاديميك. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-11-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-01-2007 .
  34. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2025 .
  35. ↑ ليست، كريستيان (2023). "معضلة رباعية لنظريات الوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2025 .
  36. ↑ ليست، كريستيان (2023). "نظرية العوالم المتعددة للوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2025 .
  37. 1 2 لوي، إدوارد جوناثان (1996). موضوعات التجربة . دراسات كامبريدج في الفلسفة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101. ISBN  978-0-521-47503-7.
  38. ↑ ماوند، ج. ب. (سبتمبر 1975). " النظرية التمثيلية للإدراك" . المجلة الكندية للفلسفة . 5 (1): 41-55 . doi : 10.1080/00455091.1975.10716096 . ISSN 0045-5091 . S2CID 146937154. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2023 .  
  39. ↑
    • ماوند، باري (1995). الألوان: طبيعتها وتمثيلها . دراسات كامبريدج في الفلسفة (طبعة ورقية مُعاد إصدارها، نسخة مطبوعة رقميًا  ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47273-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2021 .
    • ماوند، باري (2003). الإدراك : المشكلات المركزية في الفلسفة. مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-2465-1.
  40. ↑ بيركنز، مورلاند (1983). استشعار العالم . إنديانابوليس، إنديانا: هاكيت. ISBN 978-0-915145-75-1.
  41. ↑ رايل، جيلبرت (1949). مفهوم العقل (طبعة مُعاد طباعتها). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 215. ISBN   978-0-226-73296-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  42. ↑ آير، ألفريد ج .؛ آير، ألفريد جولز (1957). مشكلة المعرفة . كتب بنغوين في الفلسفة ( طبعة معاد طباعتها). هارموندسوورث: كتب بنغوين. ص 107. ISBN   978-0-14-013547-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  43. ↑ بول، ديريك (2016). "من حجة المعرفة إلى الجوهر العقلي: إحياء العقل" . مراجعات نوتردام الفلسفية .
  44. ↑ روبنسون، ويليام س.؛ روبنسون، ويليام سبنسر (2004). فهم الوعي الظاهري . دراسات كامبريدج في الفلسفة ( الطبعة الأولى المنشورة). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-83463-6.
  45. ↑ سبينر، مايا (2005). "فهم الوعي الظاهري" . مراجعات نوتردام الفلسفية .
  46. ↑ إيدلمان، جيرالد موريس (1993). هواء نقي، نار متألقة: في مسألة العقل . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 115. ISBN  978-0-465-00764-6.
  47. 1 2 3 داماسيو، أنطونيو ر. (2000). الشعور بما يحدث: الجسد والعاطفة في تكوين الوعي . كتاب من منشورات هارفست ( الطبعة الأولى). سان دييغو، كاليفورنيا: هاركورت. ISBN  978-0-15-601075-7.
  48. 1 2 ليناس، رودولفو رياسكوس؛ ليناس، رودولفو ر. (2002). أنا الدوامة: من الخلايا العصبية إلى الذات . كتاب برادفورد ( الطبعة الأولى). كامبريدج، ماساتشوستس. لندن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN  978-0-262-62163-2.
  49. راماشاندران ، ف. س .؛ هيرستين ، و. (1997-05-01). "ثلاثة قوانين للكيفيات الحسية: ما يخبرنا به علم الأعصاب عن الوظائف البيولوجية للوعي" . مجلة دراسات الوعي . 4 ( 5-6 ): 429-457 . مؤرشف من الأصل في 2018-10-27 . تم الاسترجاع في 2020-08-30 .
  50. ↑ راماشاندران، ف.س .؛ هيرستين، و. (1 ديسمبر 2001). "التداخل الحسي - نافذة على الإدراك والفكر واللغة" . مجلة دراسات الوعي . 8 (12): 3-34 . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2020 . 
  51. 1 2 دينيت، دي سي (1991). شرح الوعي . كتب باك باي ( الطبعة الأولى). بوسطن: ليتل، براون. ISBN  978-0-316-18066-5.
  52. 1 2 3 4 5 دينيت، دانيال سي. (1988). "كوينينغ كواليا" . في مارسيل، أ.؛ بيسياك، إي. (محرران). الوعي في العلوم الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42-77 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2023 . 
  53. ↑ أونغرلايدر، إل جي (3 نوفمبر 1995). " دراسات التصوير الوظيفي للدماغ للآليات القشرية للذاكرة". مجلة ساينس . 270 (5237): 769-775 . رمز Bibcode : 1995Sci...270..769U . doi : 10.1126/science.270.5237.769 . ISSN 0036-8075 . PMID 7481764. S2CID 37665998 .   
  54. 1 2 3 4 5 دينيت، دانيال (2006). "ما يعرفه علم الروبوتات". في: ألتر، تورين أندرو؛ والتر، سفين (محرران). المفاهيم الظاهرية والمعرفة الظاهرية: مقالات جديدة حول الوعي والمادية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  55. 1 2 دينيت، د. ( أبريل 2001). "هل نحن بصدد تفسير الوعي؟". الإدراك . 79 ( 1-2 ): 221-237 . doi : 10.1016/s0010-0277(00)00130-x . ISSN 0010-0277 . PMID 11164029. S2CID 2235514 .   
  56. ↑ تشرشلاند، بول (2004). "معرفة الكيفيات الحسية: رد على جاكسون (مع ملحق 1997)". في: لودلو، بيتر؛ ناغاساوا، يوجين ؛ ستولجار، دانيال (محررون). هناك شيء ما عن ماري: مقال عن الوعي الظاهري وحجة المعرفة لفرانك جاكسون . كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 163-178 . ISBN  978-0-262-62189-2.
  57. 1 2 دريشر، غاري ل. (2006). الخير والواقع: تبسيط المفارقات من الفيزياء إلى الأخلاق . كتاب برادفورد. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 81-82 . ISBN  978-0-262-04233-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2021 عبر كتب جوجل.
  58. ↑ لويس، د.ك .؛ ناغاساوا، يوجين؛ ستولجار، دانيال (2004). "ما تُعلّمه التجربة". في: لودلو، بيتر؛ ناغاساوا، يوجين ؛ ستولجار، دانيال (محررون). هناك شيء ما عن ماري: مقال عن الوعي الظاهري وحجة فرانك جاكسون المعرفية . كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 77-103 . ISBN  978-0-262-62189-2.
  59. ↑ مارفن، مينسكي (26 فبراير 1998). "الوعي حقيبة سفر كبيرة" . Edge.org (مقابلة). أجراها جون بروكمان. مؤسسة إيدج. مؤرشفة من الأصل في 22 يناير 2008. تم الاطلاع عليها في 19 يوليو 2023 .
  60. ↑ هيلي، بنج (2022). "ديفيد بابينو، ميتافيزيقا التجربة الحسية" (ملف PDF) . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 102. روتليدج: 785-790 . doi : 10.1080/00048402.2024.2313075 . تاريخ الاسترجاع: 4 يوليو 2025 .
  61. 1 2 3 4 5 رورتي، ر. (1979). الفلسفة ومرآة الطبيعة . مطبعة جامعة برينستون.
  62. ↑ سكروتون، روجر (1 فبراير 2005). "العقل غير القابل للملاحظة" . مجلة إم آي تي ​​للتكنولوجيا . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2023 .
  63. 1 2 سكروتون، روجر (2017). في الطبيعة البشرية . برينستون أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691168753.
  64. ↑
    • تاي، مايكل (1991). جدل الصور الذهنية . سلسلة التمثيل والعقل. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-20086-8.
    • تاي، مايكل (1995). عشر مشكلات في الوعي: نظرية تمثيلية للعقل الظاهري . التمثيل والعقل. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-20103-2.

مراجع أخرى