إبيقور

أثينا

ميتيليني

ساموس

بيانات النشر

لامبساكوس

خريطة لليونان توضح المواقع المرتبطة بإبيقور

وُلد إبيقور في المستوطنة الأثينية بجزيرة ساموس في بحر إيجة في فبراير من عام 341 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} كان والداه، نيوكليس وخايرسترات، أثينيين، وكان والده مواطنًا أثينيًا. نشأ إبيقور خلال السنوات الأخيرة من العصر الكلاسيكي اليوناني. توفي أفلاطون قبل سبع سنوات من ولادة إبيقور، وكان إبيقور في السابعة من عمره عندما عبر الإسكندر الأكبر مضيق الدردنيل إلى بلاد فارس. تلقى إبيقور، في طفولته، تعليمًا يونانيًا قديمًا نموذجيًا. من المعروف أنه درس على يد الفيلسوف الأفلاطوني الساموي بامفيلوس، لمدة أربع سنوات تقريبًا. تشير رسالته "مينويكيوس" والأجزاء المتبقية من كتاباته الأخرى بقوة إلى أنه تلقى تدريبًا مكثفًا في فن الخطابة. بعد وفاة الإسكندر الأكبر، طرد بيرديكاس المستوطنين الأثينيين في ساموس إلى كولوفون ، على ساحل ما يُعرف الآن بتركيا. انضم إبيقور إلى عائلته هناك بعد إتمام خدمته العسكرية. درس على يد نوسيفانيس ، الذي اتبع تعاليم ديموقريطس . ^{[ 2 ]} 

تأثرت تعاليم إبيقور بشكل كبير بتعاليم الفلاسفة السابقين، ولا سيما ديموقريطس. ومع ذلك، اختلف إبيقور مع أسلافه في عدة نقاط رئيسية تتعلق بالحتمية، ونفى بشدة تأثره بأي فلاسفة سابقين، الذين وصفهم بـ"المضللين". بل أصرّ على أنه كان "متعلماً ذاتياً". ^{[ 3 ]}

بحسب ديويت، تُظهر تعاليم إبيقور أيضًا تأثيرات من المدرسة الفلسفية المعاصرة، وهي المدرسة الكلبية . كان الفيلسوف الكلبي ديوجين السينوبي لا يزال على قيد الحياة عندما كان إبيقور في أثينا لتلقي تدريبه العسكري الإلزامي، ومن المحتمل أنهما التقيا. كان كراتيس الطيبي ( حوالي 365 - حوالي 285 قبل الميلاد)، تلميذ ديوجين، معاصرًا مقربًا لإبيقور. اتفق إبيقور مع سعي الكلبيين إلى الصدق، لكنه رفض "وقاحتهم وابتذالهم"، مُعلِّمًا بدلًا من ذلك أن الصدق يجب أن يقترن باللطف والكرم. شارك إبيقور هذا الرأي مع معاصره، الكاتب المسرحي الكوميدي ميناندر . ^{[ 2 ]}

تُعدّ رسالة إبيقور إلى مينوسيوس ، التي يُحتمل أنها من أوائل أعماله، مكتوبة بأسلوب بليغ يُشبه أسلوب الخطيب الأثيني إيسقراطيس (436-338 ق.م.)، إلا أنه يبدو أنه تبنى في أعماله اللاحقة الأسلوب الفكري المُختصر الذي اتسم به عالم الرياضيات إقليدس . كما أن نظرية المعرفة لدى إبيقور تتأثر، وإن لم يُعترف بها صراحةً، بكتابات أرسطو (384-322 ق.م.) اللاحقة، الذي رفض فكرة العقل الأزلي الأفلاطونية ، واعتمد بدلاً من ذلك على الطبيعة والأدلة التجريبية في اكتساب المعرفة عن الكون. خلال سنوات تكوين شخصية إبيقور، كانت المعرفة اليونانية عن بقية العالم تتوسع بسرعة نتيجةً لتأثير الثقافة الهيلينية على الشرق الأدنى وظهور الممالك الهيلينية . ونتيجةً لذلك، كانت فلسفة إبيقور أكثر شمولية في نظرتها من فلسفات أسلافه، إذ أخذت في الاعتبار الشعوب غير اليونانية إلى جانب اليونانيين. ربما كان بإمكانه الوصول إلى كتابات المؤرخ وعالم الأعراق ميغاسثينيس المفقودة الآن ، والذي كتب خلال عهد سلوقس الأول نيكاتور (حكم من 305 إلى 281 قبل الميلاد). ^{[ 2 ]}

خلال حياة إبيقور، كانت الأفلاطونية هي الفلسفة السائدة في التعليم العالي. وشكّلت معارضة إبيقور للأفلاطونية جزءًا كبيرًا من فكره. أكثر من نصف المبادئ الأربعين الرئيسية للإبيقورية تُعدّ تناقضات صريحة مع الأفلاطونية. في حوالي عام 311 قبل الميلاد، بدأ إبيقور، وهو في الثلاثين من عمره تقريبًا، التدريس في ميتيليني . في ذلك الوقت تقريبًا، وصل زينون الكيتي ، مؤسس الرواقية ، إلى أثينا، وكان عمره آنذاك حوالي واحد وعشرين عامًا، لكن زينون لم يبدأ بتدريس ما سيُعرف لاحقًا بالرواقية إلا بعد عشرين عامًا. على الرغم من أن نصوصًا لاحقة، مثل كتابات الخطيب الروماني شيشرون من القرن الأول قبل الميلاد ، تُصوّر الإبيقورية والرواقية كمتنافستين، إلا أن هذه المنافسة لم تظهر إلا بعد وفاة إبيقور. ^{[ 2 ]}

تسببت تعاليم إبيقور في نزاعات في ميتيليني، مما اضطره إلى مغادرتها. ثم أسس مدرسة في لامبساكوس قبل أن يعود إلى أثينا حوالي عام 306 قبل الميلاد، حيث بقي حتى وفاته. ^{[ 1 ]} هناك أسس مدرسة الحديقة (κῆπος)، التي سُميت نسبةً إلى الحديقة التي كان يملكها والتي كانت بمثابة مكان اجتماع المدرسة، وتقع تقريبًا في منتصف المسافة بين موقعي مدرستين فلسفيتين أخريين، وهما الرواق والأكاديمية . ^{[ 4 ]}

يذكر فيلوديموس الجداري أربعة "مرشدين" (hoi kathēgemones) من الجيل الأول لـ"حديقة" إبيقور، والذين عملوا على ترسيخ مبادئها الأساسية: مترودوروس ، وهيرمارخوس ، وبوليانوس ، وإبيقور نفسه. ومن بين تلاميذ إبيقور الآخرين الذين عُرفت مذاهبهم كولوتس ، الذي نُوقش كتابه " في استحالة العيش وفقًا لمذاهب الفلاسفة الآخرين" في عملين باقيين لبلوتارخ ، وكارنيسكوس ، الذي وصل إلينا عمله الذي ينتقد المفهوم المشائي للصداقة في حالة مجزأة. ^{[ 5 ]} ومن بين تلاميذه الآخرين إيدومينيوس ، وبيثوكليس ، وإخوة إبيقور الثلاثة: نيوكليس ، وخيريديموس ، وأريستوبولوس . كما استقبلت الحديقة العديد من الطالبات خلال فترة حكم إبيقور، بما في ذلك ثيميستا ، وباتيس ، وبويديون ، وديميتريا ، وهيديا ، وليونتيون ، وماماريون ، ونيكيديون . ^{[ 6 ]}

خلال الجيل الأول، مارس إبيقور وبقية أعضاء الحديقة نمط حياة جماعيًا، حيث كانت ممتلكات جميع الأعضاء مشتركة، ولم يكن هناك تسلسل هرمي صارم بين المعلمين والطلاب. كانوا يتشاركون الاحتفالات والمهرجانات والمآدب والجنازات. كانت تُقام عدة طقوس في أوقات مختلفة من السنة: طقس جنازة سنوي أسسه إبيقور تخليدًا لذكرى إخوته ووالديه، وطقوسان أُقيما لإبيقور نفسه؛ طقس سنوي في عيد ميلاده (العشرون من شهر غامليون ) وآخر يُحتفل به في العشرين من كل شهر آخر تكريمًا لإبيقور وميترودوروس، ويوم آخر مُخصص لذكرى إخوته في شهر بوسيدون ، وآخر لبوليانوس في شهر ميتاجيتنيون . ^{[ 7 ]}

يذكر ديوجين لايرتيوس، نقلاً عن هرماركوس خليفة إبيقور ، أن إبيقور توفي موتاً بطيئاً ومؤلماً عام 270  قبل الميلاد عن عمر يناهز الثانية والسبعين، نتيجة انسداد في مجرى البول بسبب حصوة. ويُقال إنه على الرغم من معاناته من ألم شديد، ظل إبيقور مبتهجاً واستمر في التدريس حتى آخر لحظة. وقد تُقدم رسالة إبيقور القصيرة جداً إلى إيدومينيوس ، التي أدرجها ديوجين لايرتيوس في الكتاب العاشر من كتابه " حياة وآراء الفلاسفة البارزين"، بعض الرؤى حول وفاته . ولا تزال صحة هذه الرسالة موضع شك، مع أن غالبية الباحثين يقبلونها على أنها أصلية، إلى جانب آراء شُرّاح قدماء مثل شيشرون وسينيكا. ^{[ 8 ]}

كتبتُ إليك هذه الرسالة في يومٍ سعيدٍ بالنسبة لي، وهو أيضاً آخر يومٍ في حياتي. فقد أُصبتُ بعجزٍ مؤلمٍ عن التبول، بالإضافة إلى إسهالٍ حادٍّ لا يُضاهى. لكنّ بهجة نفسي، التي تنبع من استحضار تأملاتي الفلسفية، تُخفف من وطأة هذه الآلام. وأرجو منك أن تعتني بأطفال مترودوروس ، بما يليق بتفاني الشاب لي وللفلسفة. ^{[ 9 ]}

ومن المثير للاهتمام أن شيشرون ينسب هذه الرسالة إلى هيرمارخوس ، وليس إيدومينيوس ^{[ 10 ]} . وهذا يشير إما إلى خطأ شيشرون، أو خطأ ديوجين، أو إلى أن الرسالة قد أُرسلت إلى أكثر من شخص. تدعم هذه الرسالة، وقد استخدمها المعلقون القدماء لدعم، فكرة أن إبيقور استطاع أن يبقى سعيدًا حتى النهاية، حتى في خضم معاناته. كما تشير إلى أنه كان يهتم اهتمامًا خاصًا برفاهية الأطفال. ^{[ 8 ]}

آمن إبيقور بكون أبدي ، حيث كل ما يُوجد لا بد أن ينشأ من شيء موجود، فكل ما يُفنى لا يزول، بل كل ما هو موجود باقٍ. ^{[ 11 ]} ورأى أن هذا الكون يتكون من عنصرين: المادة والفراغ. ^{[ 12 ]} تتكون المادة من ذرات ، وهي جسيمات متناهية الصغر لا يمكن تجزئتها إلى أجزاء أصغر، ولا تملك سوى خصائص ثابتة كالشكل والحجم والوزن. ^{[ 13 ]} يوجد عدد لا نهائي من هذه الذرات، وإن كان عدد أنواعها محدودًا، كما يوجد فراغ لا نهائي. وبسبب هذا الإمداد اللانهائي من الذرات، يوجد عدد لا نهائي من العوالم، يفصل بين كل منها عن الآخر مساحات شاسعة من الفراغ، قد يختلف بعضها اختلافًا كبيرًا عن عالمنا. ^{[ 14 ]}

تتحرك الذرات باستمرار في الفراغ، وتسلك إحدى أربع طرق مختلفة. يمكنها أن تصطدم ببعضها، إما بالارتداد أو بالالتحام والاهتزاز للحفاظ على الشكل العام للجسم الأكبر. ^{[ 15 ]} عندما لا تعيقها ذرات أخرى، تتحرك جميع الذرات بشكل طبيعي بنفس السرعة نحو الأسفل بالنسبة لبقية العالم، مع أنها قد تنحرف أحيانًا بشكل عشوائي عن مسارها المعتاد؛ فبدون هذا الانحراف، لن تصطدم الذرات ببعضها أبدًا في مسارها الموازي نحو الأسفل. ^{[ 16 ]} جادل إبيقور بأن هذا الانحراف، الغائب في نظرية ديموقريطس الذرية السابقة ، هو ما يفسر الإرادة الحرة للبشرية؛ فلو لم يكن هذا الانحراف، لكان البشر خاضعين لسلسلة لا تنتهي من السبب والنتيجة. ^{[ 17 ]}

اعتقد إبيقور أيضًا أن الحواس تعتمد على الذرات، التي تنبعث باستمرار من كل جسم. الذرات نفسها، التي لا تملك سوى الحجم والشكل والوزن، لا تمتلك الصفات التي تدركها الحواس، مثل الاحمرار، بل تجعل المُلاحِظ يُدركها في ذهنه. ولأن الذرات تتحرك بسرعة كافية، فإن هذا يُختبر كإحساس بصري متواصل. ^{[ 18 ]}

اعتبر إبيقور الإدراك الحسي أساس المعرفة. ورغم أنه شرح الإدراك في ضوء نظريته الذرية، فقد صمم نظريته المعرفية لتكون مستقلة عن الذرية، إذ أرادها أن تكون تبريرًا لفلسفته عن الطبيعة. ولأن إبيقور كان يعتقد أن الإدراك الحسي هو أساس معرفتنا، فإن الأخطاء لا تنشأ إلا في كيفية تقييمنا لهذه الإدراكات؛ فرغم أن الحواس قد تتلقى أحيانًا معلومات متناقضة، إلا أنها الوسيلة الوحيدة التي نتلقى بها المعلومات من العالم الخارجي، ومع إدراكنا لحدود حواسنا، فمن الضروري استخدام العقل (ديانويا ) لتنظيم المعلومات التي نتلقاها وتحديد ما إذا كانت حواسنا تعمل بشكل صحيح. ومع ذلك، يبقى العقل في نهاية المطاف معتمدًا على الحواس؛ فلم يؤمن إبيقور بوجود أشياء مجردة ، مثل نظرية المُثُل لأفلاطون ، المستمدة كليًا من الفكر. ^{[ 19 ]}

كان إبيقور من أتباع مذهب اللذة ، أي أنه كان يعتقد أن اللذة هي الخير المطلق، والألم هو الشر المطلق. وفي منظومته الأخلاقية، أعاد تعريف "اللذة" بأنها غياب المعاناة، ودعا جميع البشر إلى السعي لبلوغ حالة الأتاراكسيا ، أي "السكينة"، وهي حالة يكون فيها الإنسان متحرراً تماماً من كل ألم أو معاناة. ^{[ 1 ]} وهذا يتناقض مع مدارس أخرى في الفلسفة الهلنستية ، كالرواقية والأرسطية والأفلاطونية، التي اعتبرت الفضيلة أو العمل الفاضل الخير الأسمى. ورأى إبيقور أن الفضائل، وليست خيراً في حد ذاتها، بل هي وسائل أساسية لتحقيق حياة سعيدة، مؤكداً أن جميع الفضائل تنبع من الحكمة العملية في كيفية العيش، وأن العيش بفضيلة يسير جنباً إلى جنب مع العيش بسعادة. ^{[ 28 ]}

كان لدى الأبيقوريين فهمٌ دقيقٌ للغاية لماهية اللذة العظمى، وكان محور أخلاقهم هو تجنب الألم بدلاً من السعي وراء اللذة، إذ جادلوا بأن اللذة تبلغ ذروتها في إزالة جميع مصادر الألم، سواءً في العقل أو الجسد. ^{[ 29 ] [ 30 ]} وكدليل على ذلك، يقول الأبيقوريون إن الطبيعة تبدو وكأنها تأمرنا بتجنب الألم، ويشيرون إلى أن جميع الحيوانات تحاول تجنب الألم قدر الإمكان. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، فرغم أن كل لذة جيدة وكل ألم سيئ، فإن هذا لا يعني وجوب تجنب كل ألم، ولا قبول كل لذة، فباستخدام حسابات اللذة، يجادل أبيقور بأنه ينبغي علينا أحيانًا قبول الآلام من أجل لذات أكبر (تجنب المزيد من الألم)، وأحيانًا تجنب اللذات التي تسبب الألم. ^{[ 32 ]}

قسمت المذهب الأبيقوري اللذة إلى فئتين رئيسيتين: لذة الجسد ولذة العقل . تشمل لذة الجسد الأحاسيس الجسدية، مثل تناول الطعام اللذيذ أو الشعور بالراحة الخالية من الألم، وهي موجودة فقط في اللحظة الراهنة. لا يمكن للمرء أن يختبر لذة الجسد إلا في تلك اللحظة، أي أنها لا توجد إلا في سياق تجربة الشخص لها. أما لذة العقل فتشمل العمليات والحالات الذهنية؛ فمشاعر الفرح، وانعدام الخوف، والذكريات الجميلة كلها أمثلة على لذة العقل. جادل أبيقور بأن لذة الجسد لا تتأثر إلا بالحاضر، بينما تتأثر لذة العقل بالماضي والحاضر والمستقبل في آن واحد، مما يجعلها أشدّ وطأة من لذة الجسد. ولهذا السبب، تُعتبر لذة العقل أعظم من لذة الجسد. ^{[ 30 ]} وقد تم التركيز على لذة العقل أكثر من لذة الجسد. ^{[ 33 ]}

قسم الأبيقوريون كل نوع من هذه المتع إلى فئتين: المتعة الحركية والمتعة غير الجسدية . المتعة الحركية هي المتع الجسدية أو العقلية التي تنطوي على فعل أو تغيير. تناول الطعام اللذيذ، وكذلك إشباع الرغبات والتخلص من الألم، الذي يُعتبر في حد ذاته فعلًا ممتعًا، كلها أمثلة على المتعة الحركية بالمعنى الجسدي. ووفقًا لأبيقور، فإن الشعور بالفرح مثال على المتعة الحركية العقلية. أما المتعة غير الجسدية فهي المتعة التي يشعر بها المرء في حالة انعدام الألم. ومثل المتعة الحركية، يمكن أن تكون المتعة غير الجسدية جسدية، مثل عدم الشعور بالعطش، أو عقلية، مثل التحرر من الخوف. وبينما كان السعي وراء المتعة محورًا أساسيًا في الفلسفة، فقد كان هذا التركيز موجهًا في الغالب نحو "المتعة غير الجسدية" المتمثلة في تقليل الألم والقلق والمعاناة. انطلاقاً من هذا الفهم، استنتج الأبيقوريون أن أعظم متعة يمكن أن يحققها الإنسان هي غياب الألم، أي انعدام الشعور بالرضا ، وعدم اضطراب العقل، أي الطمأنينة ، وبالتالي، فإن الهدف النهائي للأخلاق الأبيقورية هو الوصول إلى حالة من انعدام الشعور بالرضا والطمأنينة . ^{[ 30 ]}

لتحقيق حياة هانئة، اعتقد الأبيقوريون أن عليهم كبح جماح رغباتهم، لأن الرغبة نفسها قد تكون مؤلمة في كثير من الأحيان. ولا يقتصر الأمر على أن كبح الرغبات يحقق الرضا الجسدي (أبونيا) ، إذ نادرًا ما يعاني المرء من عدم الإشباع الجسدي، بل إنه يساعد أيضًا على تحقيق السكينة (أتراكسيا)، لأن المرء لن يشعر بالقلق من الشعور بعدم الراحة نظرًا لقلة رغباته وسهولة إشباعها. يقسم الأبيقوريون الرغبات إلى ثلاثة أنواع: طبيعية وضرورية، وطبيعية ولكنها غير ضرورية، وغير طبيعية وغير ضرورية ^{[ 34 ].}

• طبيعية وضرورية : هذه الرغبات محدودة، وهي موجودة لدى جميع البشر؛ فمن طبيعة الإنسان أن يحتاج إليها، إذ نشعر بالألم بدونها. وهي ضرورية لأحد الأسباب الثلاثة التالية: ضرورية للسعادة، ضرورية للتحرر من آلام الجسد، وضرورية للحياة. فالصداقة ومعرفة العلوم الطبيعية تندرجان ضمن الفئة الأولى، بينما يندرج الطعام والشراب والملابس والدواء والمأوى ضمن الفئتين الثانية والثالثة. وهذه الرغبات هي الأهم التي يجب تلبيتها. ^{[ 34 ]}
• طبيعية ولكنها غير ضرورية : هذه الرغبات هي تلك التي لا تُسهم في تخفيف الألم، وإنما تُثري المتعة. بعبارة أخرى، لا يُشترط إشباعها لتحقيق السعادة، أو التحرر من آلام الجسد، أو حتى من أجل الحياة. ومن أمثلة هذه الرغبات الطبيعية غير الضرورية: الرغبة في تناول الطعام والشراب اللذيذ، وممارسة الجنس، وامتلاك منزل جميل. ويُعتبر إشباعها جائزًا طالما لا يُسبب ضغطًا نفسيًا شديدًا نتيجة صعوبة الحصول عليها أو الحفاظ عليها، أو يُحتمل أن يُسبب ضررًا، وبالتأكيد ليس على حساب رغباتنا الطبيعية والضرورية التي قد تُسبب الألم. ^{[ 34 ]}
• غير طبيعية وغير ضرورية : هذه الرغبات تتعارض مع طبيعتنا في العيش الرغيد، أي أنها تُسبب ألمًا أكثر من المتعة. ويعود ذلك إلى أنها تتطلب جهدًا كبيرًا، وأيضًا لأنها غير محدودة، وبالتالي لا يمكن إشباعها أبدًا. تندرج رغبات الثروة والسلطة والشهرة ضمن هذه الفئة، ويجب تجنبها. أما الرغبات الطبيعية غير الضرورية، كالجنس، فقد تتحول إلى رغبات غير طبيعية إذا ما سعت إليها بجهد كبير، مما يُسبب التوتر، أو إذا كان من المحتمل أن تُسبب ضررًا، لأن ذلك سيُسبب ألمًا أكثر من المتعة. ^{[ 34 ]}

إذا اتبع المرء رغباته الطبيعية والضرورية فقط، فإنه سيتمكن، وفقًا لإبيقور، من بلوغ السكينة والطمأنينة ، وبالتالي أعلى درجات السعادة. أما الرغبات غير الضرورية، فينبغي التعامل معها بحذر حتى لا تسبب التوتر أو الضرر، وينبغي كبح جماح الرغبات غير الطبيعية وغير الضرورية.

ركز إبيقور بشدة على تنمية الصداقات، بدلاً من السلطة السياسية أو الثروة الطائلة، كأساس لحياة مُرضية يسودها الأمن والمودة المتبادلة. وبينما يمكن نظرياً تحقيق هذا التجنب أو الحرية من خلال الوسائل السياسية، أصر إبيقور على أن الانخراط في السياسة لن يُحرر المرء من الخوف، ونصح بعدم خوض غمار السياسة. ^{[ 35 ]}

شجع إبيقور وأتباعه على تكوين جماعة من الأصدقاء خارج نطاق الدولة السياسية التقليدية. تركز هذه الجماعة من الأصدقاء الفاضلين على الشؤون الداخلية والعدالة. ومع ذلك، فإن المذهب الإبيقوري قابل للتكيف مع الظروف، وكذلك النهج الإبيقوري في السياسة. لن تنجح نفس المناهج دائمًا في الحماية من الألم والخوف. في بعض الحالات، يكون من الأفضل تكوين أسرة، وفي حالات أخرى، يكون من الأفضل المشاركة في السياسة. في النهاية، يعود الأمر إلى الإبيقوري لتحليل ظروفه واتخاذ الإجراء المناسب لها. ^{[ 36 ]}

كان إبيقور من أوائل المفكرين الذين طوروا مفهوم العدالة كعقد اجتماعي ، وحاول جزئيًا معالجة قضايا المجتمع الموصوفة في جمهورية أفلاطون . تقوم نظرية العقد الاجتماعي التي أرستها الأبيقورية على الاتفاق المتبادل، لا على القضاء الإلهي. عرّف إبيقور العدالة بأنها اتفاق بين الناس على عدم إلحاق الأذى ببعضهم البعض. إن الغاية من العيش في مجتمع ذي قوانين وعقوبات هي الحماية من الأذى، ما يتيح للفرد حرية السعي وراء السعادة. ولهذا السبب، فإن القوانين التي لا تُسهم في تعزيز سعادة الإنسان ليست عادلة. وقدّم إبيقور رؤيته الخاصة لأخلاق المعاملة بالمثل ، والتي تختلف عن الصيغ الأخرى بتأكيدها على تقليل الضرر إلى أدنى حد وزيادة السعادة للفرد وللآخرين. ^{[ 37 ]} كان فهم الأبيقوري للعدالة قائمًا على المصلحة الذاتية. فقد اعتُبرت العدالة خيرًا لأنها تُنظر إليها على أنها ذات منفعة متبادلة. ولن يرتكب الأفراد ظلمًا حتى لو لم يُلاحظ الفعل في البداية، خشية أن يُكشف أمرهم ويُعاقبوا. فكل من العقاب والخوف منه يُسببان اضطرابًا للشخص ويمنعانه من الشعور بالسعادة. ^{[ 38 ]}

تتعارض الأفكار الأبيقورية حول السياسة مع التقاليد الفلسفية الأخرى، وتحديدًا الرواقية والأفلاطونية والأرسطية . ^{[ 39 ]} فبالنسبة للأبيقوريين، جميع علاقاتنا الاجتماعية هي مسألة كيفية إدراكنا لبعضنا البعض، والعادات والتقاليد. لا أحد متفوق بطبيعته على الآخر، ولا أحد مُهيأ للهيمنة عليه. ^{[ 40 ]} ذلك لأنه لا يوجد أساس ميتافيزيقي لتفوق نوع معين من البشر، فجميع الناس مصنوعون من نفس المادة الذرية، وبالتالي فهم متساوون بطبيعتهم. ^{[ 40 ]} كما أن الأبيقوريين لا يشجعون المشاركة السياسية أو أي شكل آخر من أشكال الانخراط في السياسة. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فإن الأبيقوريين ليسوا غير سياسيين ؛ فمن الممكن أن يرى بعضهم أن بعض الجمعيات السياسية مفيدة. إذ قد تؤدي بعض الجمعيات السياسية إلى فوائد معينة للفرد، مما يساعد على تحقيق أقصى قدر من المتعة وتجنب المعاناة الجسدية أو النفسية. ^{[ 39 ]}

تبقى آراء إبيقور والأبيقوريين حول الزواج وتكوين الأسرة غير واضحة تمامًا. يبدو أن إبيقور نفسه لم يتزوج ولم ينجب أطفالًا، بينما كان مترودوروس (صديق إبيقور المقرب) متزوجًا وله أبناء عديدين، أحدهم ابن سُمّي على اسم إبيقور. وقد نصّ إبيقور في وصيته على تزويج بنات مترودوروس عند بلوغهن سن الرشد، وهو ما يراه البعض دليلًا على أن إبيقور كان أكثر دعمًا للزواج والإنجاب مما كان يُعتقد سابقًا ^{[ 41 ]} . أخيرًا، ثمة إشكالية في ترجمة "أقوال الحكماء" للمؤرخ القديم ديوجين لايرتيوس ، فيما يتعلق بمفهوم الحكيم الأبيقوري: هل يتزوج وينجب أطفالًا وفقًا للظروف، كما يرى سيريل بيلي ^{[ 42 ]} ، أم أنه لا يتزوج ولا ينجب إلا في ظروف معينة، كما يرى هيكس ^{[ 43 ] .}

لا ينكر إبيقور وجود الآلهة، بل ينكر تدخلها في العالم. فبحسب المذهب الإبيقوري، لا تتدخل الآلهة في حياة البشر أو في الكون بأي شكل من الأشكال ^{[ 44 ]} ، وبالتالي، يرفض فكرة أن الظواهر الجوية المخيفة هي عقاب إلهي. ^{[ 45 ]} ومن المخاوف التي ينبغي على الإبيقوري التحرر منها الخوف المتعلق بأفعال الآلهة. ^{[ 46 ]}

لا يزال الجدل قائمًا حول كيفية وجود آلهة أبيقور. يرى بعض الباحثين أن الأبيقورية تؤمن بوجود الآلهة خارج نطاق العقل كأجسام مادية ( الموقف الواقعي )، بينما يؤكد آخرون أن وجودها يقتصر على عقولنا كمثاليات ( الموقف المثالي ). يرى الموقف الواقعي أن الأبيقوريين يفهمون الآلهة على أنها كائنات مادية خالدة مكونة من ذرات، تسكن مكانًا ما في الواقع. ومع ذلك، فإن الآلهة منفصلة تمامًا عن بقية الواقع؛ فهي غير مهتمة به، ولا تؤدي أي دور فيه، ولا تتأثر به على الإطلاق. بل تعيش الآلهة فيما يُسمى "الميتاكوزميا" ، أو الفضاء بين العوالم. في المقابل، يرى الموقف المثالي (الذي يُسمى أحيانًا "الموقف غير الواقعي" لتجنب الالتباس) أن الآلهة ليست سوى صور مثالية لأفضل حياة بشرية، ويُعتقد أن الآلهة كانت رمزًا للحياة التي ينبغي للمرء أن يطمح إليها. على الرغم من عدم التوصل إلى إجماع علمي حتى الآن، إلا أن الموقف الواقعي لا يزال هو الرأي السائد في الوقت الحالي. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

رفض إبيقور فكرة الخلود . يؤمن الإبيقوريون بالروح، لكن الإبيقورية تشير إلى أن الروح فانية ومادية، تمامًا كالجسد. ^{[ 50 ]} رفض إبيقور أي احتمال للحياة الآخرة، مع تأكيده في الوقت نفسه على أنه لا داعي للخوف من الموت: "الموت لا يعنينا شيئًا؛ فما يزول لا إحساس به، وما لا إحساس به لا يعنينا شيئًا." ^{[ 51 ]} من هذه العقيدة نشأ النقش الإبيقوري: Non fui, fui, non sum, non curo ("لم أكن، كنت، لست، لا أبالي")، وهو منقوش على شواهد قبور أتباعه، ويُرى على العديد من شواهد القبور القديمة في الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 52 ]}

كتاب " في الطبيعة" ( باليونانية القديمة : Περὶ φύσεως ) هو العمل الفلسفي الرئيسي لإبيقور، وهو عبارة عن رسالة في 37 كتابًا. لم يُحفظ العمل كاملاً، إلا أنه تم اكتشاف أجزاء كثيرة منه بين برديات هيركولانيوم ، وهي مجموعة من لفائف البردي التي تفحمت بفعل ثوران بركان فيزوف عام 79 ميلادي، والتي عُثر عليها في فيلا إبيقورية في هيركولانيوم : ^{[ 55 ]}

• يتناول الكتاب الثاني وجود وتكوين وحركة المحاكاة ، وهي الأشياء التي يتم إدراكها.
• يتناول الكتاب الحادي عشر علم الكونيات، وشكل الأرض واستقرارها، وحجة ضد استخدام الأدوات الفلكية.
• ينتقد الكتاب الرابع عشر نظرية العناصر الكلاسيكية في كتاب طيماوس لأفلاطون ، إلى جانب مذاهب الفلاسفة التعدديين ما قبل سقراط .
• يتناول الكتاب الخامس عشر، وهو كتاب مجزأ للغاية، الذرات والمركبات، إلى جانب نقد لنظرية أناكسغوراس عن الهومويوميريا.
• يتناول الكتاب الخامس والعشرون المسؤولية الأخلاقية والكمال ، ويجادل انطلاقاً من هذه المقدمات بوجود الإرادة الحرة وتقرير المصير من منظور مادي .
• يحتوي الكتاب 28 على سجل لمناقشة بين إبيقور وميترودوروس ، من بين أعضاء آخرين في الحديقة، تركز على استخدام المصطلحات الفلسفية لنقل المفاهيم بدقة، وما إذا كان بإمكان الفيلسوف التحقق من صحة التصريحات التي تم الإدلاء بها باستخدام اللغة العادية دون المخاطرة بعدم الدقة أو الغموض.
• يتناول الكتاب 34 الخوف الناجم عن الخرافات، ومشكلة الإدراك العقلي .
• يتناول كتاب آخر، لم يتم حفظ رقمه، نظرية أبيقور عن الزمن.

كان كتاب القانون ( باليونانية القديمة : Κανών ، وتعني حرفيًا القاعدة ) العمل الرئيسي لإبيقور في علم المعرفة، والذي كان يهدف إلى أن يكون بمثابة تبرير لفلسفته عن الطبيعة. ^{[ 56 ]}

على الرغم من أن هذا العمل لم يصل إلينا، فقد حفظ ديوجين لايرتيوس ملخصًا موجزًا ​​لمحتوياته، والذي يمكن مقارنته بشهادات أخرى حول نظرية المعرفة عند إبيقور لإعادة بناء مخطط لمحتوياته. ويُرجّح أن يكون العنوان مأخوذًا من عمل مشابه، وهو كتاب " القوانين " لديموقريطس، وهو إشارة إلى مسطرة البناء ، وهي أداة قياس تُستخدم لتحديد استقامة العوارض والجدران، والتي كانت استعارة لمعايير الحقيقة الواردة في العمل، والتي كان يُقصد استخدامها كمعيار لتقييم صحة المعتقدات الأخرى. ^{[ 57 ]}

المبادئ الأساسية هي أربعون استنتاجًا مرجعيًا وضعها إبيقور كمذاهب رسمية. بعض هذه المبادئ مُنظَّم في مجموعات، ويُقصد دراستها معًا. تُشكِّل المبادئ الأربعة الأولى ما يُعرف باسم "العلاجات الأربعة" (Tetrapharmakos). تتناول المبادئ من 5 إلى 21 ومن 26 إلى 30 مواضيع أخرى في الأخلاق، بينما تتناول المبادئ من 22 إلى 25 نظرية المعرفة، وتشرح المبادئ من 31 إلى 40 المذاهب الإبيقورية المتعلقة بالعدالة والعلاقات الاجتماعية. ^{[ 58 ]}

Tetrapharmakos

التترافارماكوس ( τετραφάρμακος )، أو "العلاج الرباعي"، هو دليل أساسي لكيفية عيش حياة سعيدة قدر الإمكان، استنادًا إلى المبادئ الأربعة الأولى. وهي توصيات موجزة لتجنب القلق أو الرهبة الوجودية . ^{[ 59 ]} اسم "تترافارماكوس" مشتق من مركب من أربعة أدوية ( الشمع ، والشحم ، والقطران، والراتنج ) ؛ استخدمه الأبيقوريون في العصر الروماني مجازيًا للإشارة إلى العلاجات الأربعة لشفاء الروح. ^{[ 60 ]}

تهدف كل مقولة إلى أن تكون تذكيراً موجزاً بالعلاجات الأبيقورية للمخاوف الرئيسية التي سعت الفلسفة الأبيقورية إلى علاجها، حيث تُعلّم أن الآلهة لا تتدخل في العالم لأن ذلك يتعارض مع المفهوم الحقيقي للآلهة ككائنات كاملة، وأن الموت ليس شيئاً بالنسبة لنا لأنه لن يسبب لنا أي ألم أثناء حياتنا، وأن السعادة سهلة المنال حيث لا تتطلب الطبيعة سوى القليل جداً لحياة سعيدة، وأن الألم إما شديد ولكنه قصير أو طويل ولكنه يمكن السيطرة عليه بسهولة وبالتالي يسهل تحمله وتجاهله.

لا تخف من الله، ولا تقلق بشأن الموت؛ فالخير سهل المنال، والشر سهل التحمل. ^{[ 61 ]}

— فيلوديموس ، بردية هركولانيوم ، 1005، 4.9–14

مجموعة تضم ما لا يقل عن 24 رسالة من رسائل إبيقور، مرتبة حسب التاريخ، انتشرت في العصور القديمة، وقد أشار إليها فيلوديموس، ومعظمها مفقود. ^{[ 62 ]} وقد حفظ ديوجين لايرتيوس ثلاث رسائل من رسائل إبيقور في كتابه "حياة إبيقور" : في رسالته إلى هيرودوت ورسالته إلى بيثوكليس ، يلخص إبيقور فلسفته حول الطبيعة، وفي رسالته إلى مينوسيوس ، يلخص تعاليمه الأخلاقية. ^{[ 58 ]} كما حفظ ديوجين الأوينواندا رسالة أخرى ، هي " رسالة إلى الأم" ، التي تناقش التغلب على المخاوف من خلال فهم العلوم الطبيعية كوسيلة لتحقيق السعادة. ^{[ 63 ]}

رسالة إلى الأم

رسالة إبيقور إلى والدته هي رسالة موجهة إلى والدة إبيقور، يطمئنها فيها بأن الأحلام المزعجة التي كانت تراها عنه لا تعكس الواقع، ويطلب منها التوقف عن إرسال المؤن والمال إليه بدلاً من ادخارها لنفسها، إذ أنه يحظى بدعم جيد من أصدقائه. ولمواجهة خرافاتها حول الأحلام، يصف إبيقور آلية الأحلام من منظور علمي، مُقارنًا الرؤية في الحلم بعملية تكوّن الصور في الذهن من خلال الرؤية العادية. ^{[ 63 ]} ثم يناقش إبيقور التقدم التدريجي نحو السعادة، وكيف يُمكّن ذلك الفيلسوف من محاكاة الآلهة، ليس بالخلود، بل بتجربة شعور الإله خلال حياته الفانية، من خلال بلوغ الاستقرار طويل الأمد المرتبط بالسكينة الروحية ( الأتاراكسيا ). ^{[ 64 ]}

ينسب معظم الباحثين هذه الرسالة إلى إبيقور نفسه، استنادًا إلى مقارنة مع مذاهب في أجزاء أخرى من كتاباته، ووصفات مستقلة أخرى لوالدته بأنها شخصية خرافية، وتحليل لغوي لاستخدام مصطلحات دقيقة من عصره. مع ذلك، يُقترح أيضًا أن الرسالة كُتبت بواسطة ديوجين الأوينواندي ، الذي حفظها، أو أنها جزء من رواية رسائلية مفقودة كتبها مؤلف لاحق، مثل مجموعة الرسائل المنسوبة إلى الفيلسوف الأفلاطوني شيون الهيراكلي . ^{[ 63 ]}

في عام 1888، تم اكتشاف مجموعة أخرى تضم 81 قولاً من أقوال أبيقور في مخطوطة في مكتبة الفاتيكان ، والتي يشار إليها الآن باسم أقوال الفاتيكان ، والتي تكرر العديد من المبادئ الرئيسية ، ومن المرجح أنها تحفظ آراء أبيقور وبعض أتباعه المباشرين. ^{[ 58 ]}

بعد وفاة إبيقور، خلفه تلميذه هيرمارخوس في منصب عالم الحديقة في أثينا. أما خليفة هيرمارخوس، بوليستراتوس (توفي حوالي عام 220 قبل الميلاد )، فمن المرجح أنه لم يعرف إبيقور شخصيًا؛ إذ وصل إلينا عمل واحد ينتقد فيه الفلاسفة الذين يحتقرون الرأي العام. وكان ديونيسيوس اللامبتراي ( توفي حوالي عام 200 قبل الميلاد )، الذي لا يُعرف عنه الكثير، وباسيليدس (توفي حوالي عام 175 قبل الميلاد )، هما الرئيسان التاليان للمدرسة. ويبدو أن مذاهب إبيقور قد لاقت رواجًا كبيرًا في آسيا الصغرى في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل أن يصبح رئيسًا للمدرسة في أثينا، يبدو أن باسيليدس قد درس في الأصل تحت إشراف جماعة إبيقورية في سوريا، حيث تعاون مع الرياضيين أبولونيوس البرغاوي وهيبسيكليس ، وقام بتدريس فيلونيدس اللاوديقي ، وهو رياضي وفيلسوف إبيقوري كان عضوًا في البلاط السلوقي لأنطيوخوس الرابع إبيفانيس وديمتريوس الأول سوتر . ^{[ 65 ]}

شهدت المدرسة انقسامات عديدة في بداياتها؛ فحتى في حياة إبيقور، انفصل تيموقراطيس اللامبساكي ، شقيق أقرب تلاميذه مترودوروس، عن المدرسة ونشر عدة رسائل تنتقد الإبيقورية. وخلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، استقرت طوائف منشقة عن الإبيقوريين في كوس ورودس ، وانفصلت عن علماء الحديقة. وبينما ظل هؤلاء الإبيقوريون يعتبرون مؤلفات إبيقور وأتباعه المقربين مرجعًا موثوقًا، نشأت خلافات حول تفسير هذه المؤلفات؛ وتحديد أيها أصيل، والنقد النصي للمقاطع المحرفة أو المتناقضة، وتوضيح المقاطع الصعبة التي بدت أحيانًا وكأنها تحوي أخطاءً. ^{[ 66 ]}

بعد باسيليدس، ثمة فجوة في السجل التاريخي؛ إذ كان أبولودوروس ، الملقب بـ"طاغية الحديقة"، الرئيس التالي المعروف للحديقة في أثينا، والذي شغل هذا المنصب من منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا حتى عام 110 قبل الميلاد؛ ورغم أنه كتب على ما يبدو أكثر من 400 كتاب، لم يبقَ سوى آثار من سيرة إبيقور وبعض الأعمال الأخرى. ^{[ 65 ]} ومن بين الكتاب الإبيقوريين الآخرين الذين عاشوا في نفس الفترة، والذين حُفظت أعمالهم بشكل أفضل، ديمتريوس لاكون ( حوالي 150-75 قبل الميلاد )، الذي درّس في مدرسة إبيقورية في ميليتوس . لم يقتصر ديمتريوس على كتابة مواضيع إبيقورية تقليدية كعلم الكونيات واللاهوت والأخلاق، بل كتب أيضًا في الرياضيات والشعر والبلاغة، مما يدل على اتساع اهتمامات المدرسة، بالإضافة إلى أعمال لغوية دافعت عن القراءات والتفسيرات الأرثوذكسية لأعمال إبيقور. تبعه في هذا النهج زينون الصيدوني ( حوالي 150-75 قبل الميلاد )، الذي تولى رئاسة المدرسة الأثينية. ويبدو أن كلاً من زينون وديمتريوس كانا على اتصال بشخصيات بارزة في روما، وقد غادر فيلوديموس ، أبرز تلاميذ زينون ، لتأسيس مدرسة هناك. خلال فترة رئاسة زينون، أدى دور أثينا في الحرب الميثريداتية الأولى (88-86 قبل الميلاد)، واستعادة سولا للمدينة لاحقًا عام 86 قبل الميلاد، إلى أزمة في جميع المدارس الفلسفية في أثينا؛ بعد وفاة زينون، عاد رئيسا الحديقة التاليان، فيدروس (توفي حوالي 70 قبل الميلاد ) وباترو (توفي بعد حوالي 51 قبل الميلاد )، إلى أثينا من روما، حيث لجأا أثناء الحرب، لرئاسة المدرسة، وكان منتصف القرن الأول قبل الميلاد آخر دليل على وجود الحديقة الأثينية. ^{[ 67 ]}

في روما، طُرد أول الأبيقوريين اللذين حاولا نشر مذاهبهما هناك، وهما ألكايوس وفيليسكوس ، من المدينة عام 155 قبل الميلاد، بينما أثار أوائل الكتّاب الأبيقوريين باللاتينية، وهم أمافينيوس وكاتيوس ورابيروس ، غضب شيشرون بسبب قصورهم الأخلاقي وضعف أسلوبهم. مع ذلك، بذل ثلاثة فلاسفة أبيقوريين في القرن الأول قبل الميلاد، وهم فيلوديموس ولوكريتيوس وسيرو ، جهودًا كبيرة في ترسيخ مكانة أبيقور في إيطاليا، حيث دافع عنهم لاحقًا القنصل الروماني لوسيوس مانليوس توركواتوس وجايوس فيليوس في مؤلفات شيشرون، حتى مع بدء تراجع الأبيقورية في أثينا. استقطب فيلوديموس، تلميذ زينون الصيدوني، راعيًا ثريًا هو كالبورنيوس بيزو ، والد زوجة يوليوس قيصر ، وأسس مدرسةً كان يُفترض أن تكون امتدادًا لحديقة أبيقور في أثينا، حيث قام بنشر أعمال أسلافه وكتابة رسائل في مجمل فلسفة أبيقور، وقد عُثر على العديد منها في فيلا البرديات . أما لوكريتيوس، الشاعر الذي يبدو أنه قرأ أعمال أبيقور خارج نطاق مدرسة أبيقور، فقد كتب قصيدة " في طبيعة الأشياء" (De rerum natura )، وهي قصيدة تعليمية طويلة مكتوبة باللاتينية على وزن الهيكساميتر الدكتيلي ، ولا تزال موجودة حتى اليوم، شرح فيها فلسفة أبيقور الطبيعية للجمهور الروماني، وغطت ما يقرب من الكتب الخمسة عشر الأولى من كتاب أبيقور " في الطبيعة" . في هذه الأثناء، أسس سيرو مدرسة أخرى في إيطاليا حيث قام بتدريس الأبيقورية لمجموعة من الشعراء الرومان، من بينهم فرجيل . ^{[ 68 ]}

في القرنين الأول والثاني الميلاديين، بدأت الأبيقورية بالتراجع تدريجيًا لعجزها عن منافسة الرواقية، التي كان نظامها الأخلاقي أقرب إلى القيم الرومانية التقليدية. ومن أبرز منتقدي فلسفتها مؤلفون بارزون مثل الرواقي الروماني سينيكا الأصغر ( حوالي 4 ق.م. - 65 م) والفيلسوف الأفلاطوني اليوناني بلوتارخ ( حوالي 46 - حوالي 120 م). ^{[ 69 ]} وفي وقت ما من القرن الثاني الميلادي، حاول فيلسوف أبيقوري مغمور آنذاك، ديوجين الأوينواندا ، حفظ مذاهب مدرسته في نقش جداري ضخم في ليسيا ، امتد في الأصل على مساحة 260 مترًا مربعًا، واحتوى على عدة رسائل بلغ مجموع كلماتها أكثر من 25000 كلمة، حُفظ منها ما يقارب ثلثها. ^{[ 70 ]}

خلال القرن الثالث الميلادي، انتشرت المسيحية بسرعة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ومن بين جميع المدارس الفلسفية اليونانية، كانت الأبيقورية الأكثر تعارضًا مع التعاليم المسيحية الجديدة، إذ اعتقد الأبيقوريون أن الروح فانية، وأنكروا وجود حياة أخرى بعد الموت، وأنكروا أي دور فاعل للإله في حياة الإنسان، ودعوا إلى اللذة باعتبارها الهدف الأسمى للوجود الإنساني. ولذلك، وجّه إليها كتّاب مسيحيون مثل يوستينوس الشهيد ( حوالي 100-165 ميلادي )، وأثيناغوراس الأثيني ( حوالي 133-190 ميلادي )، وترتليان ( حوالي 155-240 ميلادي )، وكليمنت الإسكندري ( حوالي 150-215 ميلادي )، وأرنوبيوس (توفي حوالي 330 ميلادي)، ولاكتانتيوس (حوالي 250-325 ميلادي) أشدّ الانتقادات اللاذعة. ^{[ 69 ]}

بحلول أوائل القرن الخامس الميلادي، كانت الأبيقورية قد انقرضت فعلياً. وقد أعلن أوغسطينوس، أحد آباء الكنيسة المسيحية (354-430 ميلادي): "رمادها بارد لدرجة أنه لا يمكن إشعال شرارة واحدة منه". ^{[ 69 ]}

بينما حظي أفلاطون وأرسطو بمكانة مرموقة في الفلسفة المسيحية طوال العصور الوسطى ، لم يحظَ إبيقور، الذي كان من الصعب تكييف أفكاره مع النظرة المسيحية للعالم، بنفس التقدير. توفرت معلومات عن تعاليم إبيقور من خلال كتاب لوكريتيوس " في طبيعة الأشياء" ، واقتباسات منه في قواعد اللغة اللاتينية في العصور الوسطى، ومجموعات من النصوص والموسوعات، مثل كتاب "الأصول" لإيسيدور الإشبيلي ( القرن السابع) وكتاب " في الكون" لهرابانوس ماوروس ( القرن التاسع)، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على دراسة هذه التعاليم أو فهمها بشكل منهجي. ^{[ 69 ]}

خلال العصور الوسطى، ظهر إبيقور بشكل متكرر في الثقافة الشعبية كحارس لبوابة حديقة المسرات، و"مالك المطبخ والحانة وبيت الدعارة". يظهر بهذه الصورة في كتاب " زواج عطارد وفيلولوجيا " لمارتيانوس كابيلا (القرن الخامس)، وكتاب "بوليكراتيكوس" لجون سالزبوري (1159)، وكتاب "مرآة الإنسان" لجون غاور ، وحكايات كانتربري لجيفري تشوسر . كما يظهر إبيقور وأتباعه في جحيم دانتي أليغييري في الدائرة السادسة من الجحيم، حيث يُسجنون في توابيت ملتهبة لاعتقادهم أن الروح تموت مع الجسد. ^{[ 69 ]}

في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، ناقش العديد من الفلاسفة المذاهب الأبيقورية. ورغم أن أول إشارة واضحة إلى أبيقور في الأدب الحاخامي تظهر في وقت سابق بكثير، حيث ورد مصطلح ^" إبيكوروس " في المشناه [ ^{71 ]} بمعنى "الهرطقي"، إلا أن الاستخدامات السابقة لهذا المصطلح لا تدل على أي معرفة بمذاهب أبيقورية محددة. ^{[ 72 ]} مع ذلك، في القرون من العاشر إلى الثاني عشر، أشار كل من إبراهيم بن عزرا ، وإبراهيم بن داود ، ويهوذا هاليفي إلى مذاهب أبيقورية محددة، مثل اعتبار اللذة الخير الوحيد، وخلود العالم، والتي يُرجح أنهم تعرفوا عليها من خلال ترجمات عربية لأعمال المعلق الأرسطي ألكسندر الأفروديسي . ومع ذلك، يقدم موسى بن ميمون مناقشة أكثر تفصيلاً لمذاهب أبيقور في كتابه "دليل الحائرين" ، حيث يقارن الذرية الأبيقورية بالمذاهب الذرية لسعديا غاون وفلاسفة آخرين من مدرسة الكلام اليهودية ، والتي اعتقد موسى بن ميمون أنها مستمدة في النهاية من أبيقور، وربما تكون مستمدة من لقاءات سابقة بين اليهودية الحاخامية والأدب الأبيقوري خلال أواخر العصور القديمة . ^{[ 73 ]}

في عام ١٤١٧، اكتشف بوجيو براشيوليني نسخة من كتاب لوكريتيوس " في طبيعة الأشياء" في دير قرب بحيرة كونستانس ، والذي احتوى على شرح وافٍ لتعاليم إبيقور. وفي عام ١٤٣١، نُشرت أول أطروحة أكاديمية عن إبيقور بعنوان " في المتعة " ( De voluptate ) بقلم الإنساني الإيطالي والقس الكاثوليكي لورينزو فالا. في هذه الأطروحة، قدّم فالا نقاشًا حول طبيعة الخير الأسمى بين إبيقوري ورواقي ومسيحي. ورغم أن حوار فالا يرفض في نهاية المطاف المذهب الإبيقوري، إلا أن تقديمه للإبيقوري كطرف في هذا النقاش قد منح الإبيقوري مصداقية كفلسفة جديرة بالدراسة الجادة. كما قدم كل من فرانشيسكو زاباريلا (1360-1417)، وفرانشيسكو فيليفو (1398-1481)، وكريستوفورو لاندينو (1424-1498)، وليوناردو بروني ( حوالي 1370-1444) تحليلاً أكثر إنصافاً للمذهب الأبيقوري مما كان عليه في السابق. ^{[ 69 ]}

ومع ذلك، ظلّ مصطلح "الأبيقورية" يحمل دلالة سلبية، مرادفًا للسعي وراء اللذة الأنانية المفرطة، بدلًا من كونه اسمًا لمدرسة فلسفية. حتى المتشككون الدينيون الليبراليون، الذين كان من المتوقع أن يهتموا بالأبيقورية، لم يفعلوا ذلك على ما يبدو؛ إذ لم يذكر إتيان دوليه (1509-1546) إبيقور إلا مرة واحدة في جميع كتاباته، ولم يذكره فرانسوا رابليه (بين عامي 1483 و1494-1553) إطلاقًا. ورغم أن ميشيل دي مونتين (1533-1592) اقتبس 450 سطرًا من كتاب لوكريتيوس " في طبيعة الأشياء" في مقالاته ، إلا أن اهتمامه بلوكريتيوس يبدو أدبيًا في المقام الأول، وهو غامض بشأن مشاعره تجاه رؤية لوكريتيوس الأبيقورية للعالم. ^{[ 69 ]}

نشر الكاهن والباحث الكاثوليكي الفرنسي بيير غاسيندي (1592-1655) عدة كتب تشرح المذهب الأبيقوري، وكان لها تأثير عميق على الكتابات اللاحقة حول أبيقور. مع ذلك، عدّل غاسيندي بعضًا من تعاليم أبيقور لجعلها أكثر قبولًا لدى الجمهور المسيحي؛ فعلى سبيل المثال، ذكر أن الذرات ليست أزلية، ولا غير مخلوقة، ولا لا نهائية العدد، بل زعم أن عددًا هائلًا من الذرات، وإن كان محدودًا، قد خلقه الله عند الخلق. لاقت نسخة غاسيندي من تعاليم أبيقور رواجًا بين بعض أعضاء الأوساط العلمية الإنجليزية، الذين اتخذوا من الذرية الأبيقورية منطلقًا لنظرياتهم الخاصة. أما بالنسبة للمفكرين الأرثوذكس، فقد ظلّ يُنظر إلى الأبيقورية على أنها غير أخلاقية وهرطقية حتى قدّم والتر تشارلتون (1619-1707) للجمهور الإنجليزي شروحًا وافية لفلسفة أبيقور، وطمأن المسيحيين الأرثوذكس بأن الأبيقورية لا تُشكّل تهديدًا لمعتقداتهم. الجمعية الملكية ، التي تأسست عام 1662، روجت للمذهب الذري الأبيقوري؛ وكان الكيميائي روبرت بويل (1627-1691) من أبرز المدافعين عن هذا المذهب. كما تبنى جون لوك (1632-1704) نسخة غاسيندي المعدلة من نظرية المعرفة الأبيقورية، والتي كان لها تأثير كبير على المذهب التجريبي الإنجليزي. ^{[ 69 ]}

بدأت المذهب الأبيقوري يفقد ارتباطه بالشراهة المفرطة التي لا تشبع، والتي كانت سمة مميزة لسمعته منذ القدم. وبدلاً من ذلك، أصبح مصطلح "أبيقوري" يشير إلى شخص يتمتع بذوق رفيع للغاية في الطعام، على سبيل المثال، "كان بوتيفار من هذا النوع من الأبيقوريين - يُرضي أسنانه ويُدلل جسده بأشهى المأكولات" كما ورد في كتاب " النماذج الأولية " لويليام ويتلي ( 1646). ^{[ 69 ]}

في نفس الفترة تقريبًا، بدأت وصية أبيقور "بالعيش في الخفاء" تكتسب شعبيةً متزايدة. ففي عام 1685، تخلى السير ويليام تمبل (1628-1699) عن مسيرة واعدة كدبلوماسي، واعتزل في حديقته، متفرغًا لكتابة مقالات عن تعاليم أبيقور الأخلاقية. وفي العام نفسه، ترجم جون درايدن الأبيات الشهيرة من الكتاب الثاني من كتاب لوكريتيوس " في طبيعة الأشياء" : "من الممتع، بأمان، أن ترى من الشاطئ / السفينة وهي تبحر، وتسمع هدير العاصفة." ^{[ 69 ]}

في بريطانيا خلال القرن التاسع عشر، قام كلٌّ من جيريمي بنثام ، وجون ستيوارت ميل ، وهنري سيدجويك بتكييف مذهب المتعة النفسية لإبيقور مع نظرياتهم الأخلاقية الخاصة بالنفعية ، والتي سعت إلى تحقيق أقصى قدر من السعادة الشاملة. ^{[ 74 ]} ورغم أن إبيقور نفسه، على عكس النفعيين، لم يروج لفكرة السعي وراء السعادة كهدف أخلاقي عام، فقد استند هؤلاء الفلاسفة إلى تفسيرات إبيقور للسعادة ( إيودايمونيا ) من حيث العلاقة بين اللذات والآلام، لاستخلاص رؤى جديدة لنظرياتهم الأخلاقية. ^{[ 75 ]}

في أطروحته للدكتوراه ، بعنوان "الفرق بين فلسفة ديموقريطس وفلسفة أبيقور في الطبيعة" ، فسّر كارل ماركس (1818-1883) ديموقريطس على أنه متشكك عقلاني، وأن نظريته المعرفية متناقضة بطبيعتها، بينما رأى أبيقور تجريبياً دوغمائياً، وأن رؤيته للعالم متسقة داخلياً وقابلة للتطبيق العملي. ^{[ 76 ]}

أشاد الشاعر البريطاني ألفريد تينيسون ( 1809-1892) بـ"عظمة الحياة الرصينة / الهادئة، العذبة، الأبيقورية" في قصيدته "لوكريتيوس" عام 1868. كما كان لتعاليم أبيقور الأخلاقية تأثير غير مباشر على فلسفة النفعية في إنجلترا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 69 ]}

لاحظ فريدريك نيتشه ذات مرة: "حتى اليوم، يعتقد كثير من المثقفين أن انتصار المسيحية على الفلسفة اليونانية دليل على تفوق حقيقة الأولى، مع أن الأمر في هذه الحالة لم يكن إلا انتصارًا للأكثر فظاظة وعنفًا على الأكثر روحانية ورقة. أما فيما يتعلق بتفوق الحقيقة، فيكفي أن نلاحظ أن العلوم الناشئة قد تحالفت نقطة بنقطة مع فلسفة إبيقور، لكنها رفضت المسيحية نقطة بنقطة." ^{[ 77 ]}

ازداد الاهتمام الأكاديمي بإبيقور وغيره من الفلاسفة الهلنستيين خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، حيث نُشر عدد غير مسبوق من الدراسات والمقالات والملخصات وأوراق المؤتمرات حول هذا الموضوع. ويقوم باحثون ضمن مشروع ترجمة فيلوديموس، الممول من قبل الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية في الولايات المتحدة، وجزء من مركز دراسة برديات هركولانيوم في نابولي، بفك رموز النصوص الموجودة في مكتبة فيلوديموس الجداري في فيلا البرديات في هركولانيوم ، والتي اكتُشفت لأول مرة بين عامي 1750 و1765، وترجمتها ونشرها. ويصعب قياس مدى شعبية إبيقور بين غير المتخصصين، لكن يبدو أنها تُضاهي إلى حد كبير شعبية مواضيع فلسفية يونانية قديمة أخرى أكثر شيوعًا، مثل الرواقية وأرسطو وأفلاطون. ^{[ 69 ]}