موسى بن ميمون

وُلد موسى بن ميمون عام 1138 (أو 1135) في قرطبة في ظل حكم المرابطين المسلمين ، في نهاية العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا بعد القرون الأولى من الحكم الإسلامي. وكان والده، موسى بن يوسف ، قاضيًا دينيًا أو حاخاميًا. ^{[ 11 ]}

درس موسى بن ميمون التوراة على يد والده، الذي كان بدوره قد درس على يد يوسف بن ميجاش ، تلميذ إسحاق الفاسي . ومنذ صغره، أبدى موسى بن ميمون اهتمامًا بالعلوم والفلسفة المعاصرة . قرأ الفلسفة اليونانية القديمة التي كانت متاحة عبر الترجمات العربية، وانغمس بعمق في علوم ومعارف الثقافة الإسلامية . ^{[ 12 ]}

غزت سلالة الموحدين البربرية قرطبة عام ١١٤٨ ، وألغت نظام الذمة (أي الحماية الحكومية لغير المسلمين التي كانت تُضمن بدفع الجزية ) في بعض المناطق. أجبر فقدان هذا النظام المجتمعات اليهودية والمسيحية على الاختيار بين اعتناق الإسلام أو الاستشهاد أو النفي . ^{[ ١٤ ]} أُجبر العديد من اليهود على اعتناق الإسلام، ولكن بسبب شكوك السلطات في حالات التحول الزائف، كان على المتحولين الجدد ارتداء ملابس مميزة تميزهم وتجعلهم عرضة للمراقبة العامة. ^{[ ١٥ ]}

اختارت عائلة موسى بن ميمون، إلى جانب العديد من اليهود الآخرين، المنفى. وعلى مدى السنوات العشر التالية، تنقل موسى بن ميمون في جنوب إسبانيا وشمال إفريقيا، واستقر في نهاية المطاف في فاس . ويقول البعض إن معلمه في فاس كان يهودا هاكوهين بن سوزان ، حتى قُتل الأخير عام 1165. ^{[ 16 ]}

خلال هذه الفترة، قام بتأليف شرحه الشهير على المشناه خلال الفترة 1166-1168. ^{[ i ]}

وفاة شقيقه ديفيد

بعد هذا النجاح، سعت عائلة موسى بن ميمون، طمعًا في زيادة ثروتها، إلى منح مدخراتها لأخيه، الابن الأصغر دافيد بن ميمون، التاجر. وأمره موسى بن ميمون بشراء البضائع من ميناء عيذاب على البحر الأحمر فقط . إلا أنه بعد رحلة طويلة وشاقة عبر الصحراء، لم يُعجب دافيد بالبضائع المعروضة هناك. فركب سفينة متجهة إلى الهند ، رغماً عن إرادة أخيه، إذ كان يُعتقد أن الشرق يزخر بالثروات . ^{[ j ]} وقبل أن يصل إلى وجهته، غرق دافيد في البحر في الفترة ما بين عامي 1169 و1177. وقد أصاب موت أخيه موسى بن ميمون بحزن شديد.

كتب في رسالة عُثر عليها في جنيزة القاهرة :

أعظم مصيبة حلت بي في حياتي كلها - أشد من أي شيء آخر - كانت وفاة الولي، رحمه الله ، الذي غرق في بحر الهند ، وكان يحمل معه مالاً كثيراً يخصني ويخصه ويخص آخرين، وترك لي ابنة صغيرة وأرملة. في اليوم الذي تلقيت فيه ذلك النبأ المفجع، مرضت ولزمت الفراش نحو عام، أعاني من دمل مؤلم وحمى واكتئاب، وكدت أفقد الأمل. مرت ثماني سنوات تقريباً، وما زلت في حداد، عاجزاً عن تقبل أي عزاء. وكيف لي أن أواسي نفسي؟ لقد نشأ في كنفي، كان أخي، وكان تلميذي. ^{[ 26 ]}

في حوالي عام 1171، عُيّن موسى بن ميمون ناجيدًا للجالية اليهودية المصرية. ^{[ 24 ]} ويعتقد شلومو دوف غويتين أن القيادة التي أظهرها خلال فداء أسرى الحروب الصليبية هي التي أدت إلى هذا التعيين. ^{[ 27 ]} ومع ذلك، فقد استُبدل بسار شالوم بن موسى في عام 1173. وخلال فترة تعيين سار شالوم المثيرة للجدل، والتي اتُهم خلالها بجمع الضرائب ، قام موسى بن ميمون بحرمانه من الكنيسة وخاض معه صراعًا لعدة سنوات حتى عُيّن ناجيدًا في عام 1195. وقد كتب أبراهام بن هليل وصفًا لاذعًا لسار شالوم في كتابه "مجيلات زوتا"، بينما أشاد بموسى بن ميمون واصفًا إياه بأنه "نور الشرق والغرب، والمعلم الفريد، ومعجزة هذا الجيل". ^{[ 28 ] [ 29 ]}

بعد خسارة أموال العائلة التي كانت مرتبطة بمشروع ديفيد التجاري، اتخذ موسى بن ميمون مهنة الطب، التي اشتهر بها. كان قد تلقى تدريبه الطبي في كل من إسبانيا وفاس. وبعد أن حظي بشهرة واسعة، عُيّن طبيباً للبلاط لدى القاضي الفاضل ، السكرتير الرئيسي للسلطان صلاح الدين ، ثم لصلاح الدين نفسه؛ وبعد وفاته، ظل طبيباً للدولة الأيوبية . ^{[ 30 ]}

في كتاباته الطبية، وصف موسى بن ميمون العديد من الأمراض، بما في ذلك الربو والسكري والتهاب الكبد والالتهاب الرئوي ، وأكد على الاعتدال واتباع نمط حياة صحي. ^{[ 32 ]} أصبحت مؤلفاته مؤثرة لأجيال من الأطباء. كان ملمًا بالطب اليوناني والعربي، واتبع مبادئ نظرية الأخلاط في تقليد جالينوس . لم يقبل السلطة قبولًا أعمى، بل اعتمد على ملاحظاته وخبرته الشخصية. ^{[ 32 ]} تشير جوليا بيس فرانك إلى أن موسى بن ميمون سعى في كتاباته الطبية إلى تفسير مؤلفات العلماء لتكون مقبولة. ^{[ 30 ]} أظهر موسى بن ميمون في تعامله مع المرضى سمات تُعرف اليوم بالوعي بين الثقافات واحترام استقلالية المريض . ^{[ 33 ]} على الرغم من أنه كتب مرارًا عن شوقه للعزلة للتقرب إلى الله وتوسيع تأملاته - وهي عناصر تُعتبر أساسية في فلسفته للتجربة النبوية - إلا أنه كرّس معظم وقته لرعاية الآخرين. ^{[ 34 ]} في رسالة شهيرة، يصف موسى بن ميمون روتينه اليومي. فبعد زيارة قصر السلطان، كان يعود إلى منزله منهكًا وجائعًا، حيث "كان يجد الغرف الأمامية مليئة بالأمميين واليهود [ ... ] وكان يذهب لعلاجهم، ويكتب لهم وصفات لأمراضهم [ ... ] حتى المساء [ ... ] وكان يكون في غاية الضعف." ^{[ 35 ]}

كما يذكر في رسالته، كان يستقبل أفرادًا من المجتمع حتى في يوم السبت . ومع ذلك، فقد تمكن من كتابة رسائل مطولة، لم تقتصر على الدراسات الطبية والعلمية فحسب، بل شملت أيضًا بعضًا من أكثر الرسائل تعمقًا وتأثيرًا في الهالاخا (الشريعة الحاخامية) والفلسفة اليهودية في العصور الوسطى. ^{[ ك ]}

في الفترة ما بين عامي 1172 و1174، كتب موسى بن ميمون رسالته الشهيرة إلى اليمن . ^{[ 36 ]} وقد أشير إلى أن "معاناته المستمرة" أثرت سلبًا على صحته وأدت إلى وفاته عن عمر يناهز 69 عامًا (مع أن هذا عمر طبيعي). ^{[ 37 ]}

توفي موسى بن ميمون في 12 ديسمبر 1204 (20 طيفيت 4965) في الفسطاط. وتشير مصادر تاريخية عديدة من العصور الوسطى، بدءًا من كتاب القفطي، إلى أن جثمانه دُفن قرب بحيرة طبريا ، مع أنه لا يوجد دليل معاصر على نقله من مصر. يذكر جدليا بن يحيى بن يوسف أنه "دُفن في الجليل الأعلى، ونُقشت على شاهد قبره مراثٍ. في زمن كيمحي ، حين ثار بنو بليعال لتشويه سمعة [موسى بن ميمون]... فعلوا الشر. فغيّروا شاهد قبره، الذي كان منقوشًا عليه سابقًا "مختار البشر"، حتى أصبح مكتوبًا عليه " الهرطقي المطرود ". ولكن لاحقًا، بعد أن تاب المحرضون عن فعلتهم، وأثنوا على هذا الرجل العظيم، قام أحد الطلاب بترميم شاهد القبر ليصبح مكتوبًا عليه "مختار بني إسرائيل " . ^{[ 38 ]} اليوم، تضم طبرية ضريح موسى بن ميمون، الذي نُقش عليه "من موسى إلى موسى لم يقم أحد مثل موسى". ^{[ 39 ]}

دُفن في مقبرة موسى بن ميمون في طبريا . ومن بين الحاخامات البارزين الآخرين المدفونين في هذا المجمع إشعيا هورويتز ، وإليعازر بن هوركانوس ، ويوحنان بن زكاي ، ويشوع بن حنانيا .

في تعليقه على المشناه ( مسلك سنهدرين ، الفصل 10)، يصوغ موسى بن ميمون "مبادئه الثلاثة عشر للإيمان"؛ وأن هذه المبادئ تلخص ما اعتبره المعتقدات المطلوبة في اليهودية:

1. وجود الله .
2. وحدة الله وعدم انقسامه إلى عناصر.
3. روحانية الله وعدم تجسيده .
4. خلود الله .
5. ينبغي أن يكون الله وحده هو موضع العبادة .
6. الوحي من خلال أنبياء الله .
7. مكانة موسى المتميزة بين الأنبياء.
8. أن التوراة بأكملها (الشريعة المكتوبة والشفوية) هي من أصل إلهي وأملاها الله على موسى على جبل سيناء.
9. إن التوراة التي أنزلها موسى دائمة ولن يتم استبدالها أو تغييرها.
10. علم الله بكل أفعال وأفكار البشر.
11. ثواب البر وعقاب الشر.
12. مجيء المسيح .
13. قيامة الموتى .

يُقال إن موسى بن ميمون قد جمع هذه المبادئ من مصادر تلمودية متنوعة. وقد أثارت هذه المبادئ جدلاً واسعاً عند طرحها لأول مرة، ما استدعى انتقادات الحاخامين حسداي كريسكاس ويوسف ألبو ، وتجاهلها فعلياً جزء كبير من المجتمع اليهودي لعدة قرون لاحقة. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، فقد أصبحت هذه المبادئ راسخة ومعروفة على نطاق واسع، وتُعتبر من المبادئ الأساسية للإيمان لدى اليهود الأرثوذكس . ^{[ 48 ]} وقد تم اعتماد صياغتين شعريتين لهذه المبادئ ( أني مأمين ويجدال ) في العديد ^من طبعات كتاب الصلاة اليهودي ( سيدور ). ^[ 49 ^]

أدى إغفال قائمة بهذه المبادئ في أعماله اللاحقة، مثل " ميشناه توراة" و "دليل الحائرين "، إلى اقتراح البعض بأنه إما تراجع عن موقفه السابق، أو أن هذه المبادئ وصفية وليست توجيهية. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

شبّه موسى بن ميمون إله إبراهيم بما يُعرف عند الفلاسفة بالكائن الضروري . فالله فريد في الكون، وتأمر التوراة بمحبة الله وخشيته ( تثنية ١٠: ١٢) بسبب هذه الفرادة. ويرى موسى بن ميمون أن هذا يعني ضرورة التأمل في أعمال الله والتعجب من النظام والحكمة اللذين بُني عليهما خلقه. وعندما يفعل المرء ذلك، فإنه لا محالة سيحب الله ويدرك مدى ضآلته أمام عظمته. وهذا هو أساس التوراة. ^{[ ٥٥ ]}

كان المبدأ الذي ألهم نشاطه الفلسفي مطابقًا لأحد المبادئ الأساسية للفلسفة المدرسية : لا يمكن أن يكون هناك تناقض بين الحقائق التي أوحى بها الله ونتائج العقل البشري في العلوم والفلسفة. اعتمد موسى بن ميمون بشكل أساسي على علم أرسطو وتعاليم التلمود، وكان يدّعي عادةً أنه يجد أساسًا للأخيرة في الأول. ^{[ 56 ]}

أدى إعجاب موسى بن ميمون بفُرّاح الأفلاطونية المحدثة إلى تبنيه مذاهب لم يقبلها الفلاسفة المدرسيون اللاحقون. فعلى سبيل المثال، كان موسى بن ميمون من أتباع اللاهوت السلبي . في هذا اللاهوت، يُحاول المرء وصف الله من خلال صفات سلبية. فعلى سبيل المثال، لا ينبغي القول إن الله موجود بالمعنى المعتاد للكلمة؛ بل يُمكن القول إن الله ليس غير موجود. ولا ينبغي القول إن "الله حكيم"؛ بل يُمكن القول إن "الله ليس جاهلاً"، أي أن الله يمتلك، بطريقة ما، بعض خصائص المعرفة. ولا ينبغي القول إن "الله واحد"، بل يُمكن القول إنه "لا تعدد في وجود الله". باختصار، تكمن المحاولة في اكتساب معرفة الله والتعبير عنها من خلال وصف ما ليس الله عليه، بدلاً من وصف ما "هو" الله عليه. ^{[ 57 ]}

جادل موسى بن ميمون بشدة بأن الله ليس له جسد. وكان هذا جوهر فكره حول خطيئة عبادة الأصنام . وأصرّ موسى بن ميمون على أن جميع العبارات المجازية المتعلقة بالله في النصوص المقدسة يجب تفسيرها مجازيًا . ^{[ 57 ]} ومن المبادئ ذات الصلة في لاهوت موسى بن ميمون فكرة أن الوصايا ، وخاصة تلك المتعلقة بالقرابين ، تهدف إلى مساعدة بني إسرائيل على التخلي عن عبادة الأصنام. ^{[ 58 ]}

جادل موسى بن ميمون أيضًا بأن الله يجسد العقل والفكر والعلم والطبيعة ، وأنه كلي القدرة ولا يُوصف. ^{[ 59 ]} وقال إن العلم ، ونمو المجالات العلمية، واكتشاف المجهول من خلال فهم الطبيعة، هي سبيل لتقدير الله . ^{[ 59 ]}

علّم موسى بن ميمون عن تنمية الشخصية الأخلاقية . ورغم أن حياته سبقت المفهوم الحديث للشخصية ، فقد آمن بأن لكل إنسان نزعة فطرية على طيف أخلاقي وعاطفي. ومع أن هذه النزعة غالبًا ما تتحدد بعوامل خارجة عن سيطرة الإنسان، إلا أن لديه حرية الاختيار في التصرف بطرق تُنمّي شخصيته. ^{[ 60 ]} كتب: "يجب على المرء أن يُدير شؤونه مع الآخرين بلطف ورضا". ^{[ 61 ]} نصح موسى بن ميمون من يمتلكون سمات شخصية معادية للمجتمع بتحديد هذه السمات، ثم بذل جهد واعٍ للتصرف بطريقة معاكسة. فعلى سبيل المثال، ينبغي على الشخص المتكبر أن يتحلى بالتواضع. ^{[ 62 ]} وإذا كانت ظروف بيئة المرء تجعل من المستحيل عليه التصرف أخلاقيًا، فعليه الانتقال إلى مكان جديد. ^{[ 63 ]}

كتب موسى بن ميمون عن التبرير الإلهي (المحاولة الفلسفية للتوفيق بين وجود الله ووجود الشر). وانطلق من فرضية وجود إله كلي القدرة وخير مطلق. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} في كتابه "دليل الحائرين" ، يذكر موسى بن ميمون أن كل الشر الكامن في الإنسان ينبع من صفاته الفردية، بينما كل خير ينبع من إنسانية مشتركة (الدليل 3:8). ويقول إن هناك من يسترشدون بغاية أسمى، وهناك من يسترشدون بالدنيا وعليهم السعي لإيجاد تلك الغاية الأسمى التي توجه أفعالهم.

لتبرير وجود الشر، وبافتراض أن الله كلي القدرة وكلي الخير، يفترض موسى بن ميمون أن من خلق شيئًا بجعل نقيضه غير موجود ليس كخالق شيء موجود؛ فالشر إذن ليس إلا غياب الخير. لم يخلق الله الشر، بل خلق الخير، والشر موجود حيث يغيب الخير (دليل 3: 10). لذلك، كل خير هو من صنع الله، والشر ليس موجودًا في الأصل، بل يأتي لاحقًا.

يُعارض موسى بن ميمون الرأي الشائع القائل بأن الشر يطغى على الخير في العالم. يقول إنه إذا اقتصر المرء على دراسة الوجود من منظور البشرية فقط، فقد يرى أن الشر يطغى على الخير، ولكن إذا نظر إلى الكون بأسره، فسيرى أن الخير أكثر انتشارًا من الشر بشكل ملحوظ (دليل 3: 12). ويُبرر ذلك بأن الإنسان شخصية ضئيلة الأهمية في أعمال الله المتعددة بحيث لا يمكن أن يكون القوة المميزة لها، ولذلك عندما يرى الناس الشر في الغالب في حياتهم، فإنهم لا يُدركون مدى عظمة الخلق الإيجابي خارج ذواتهم.

يعتقد موسى بن ميمون أن هناك ثلاثة أنواع من الشر في العالم: الشر الذي تسببه الطبيعة، والشر الذي يجلبه الإنسان على غيره، والشر الذي يجلبه الإنسان على نفسه (دليل 3: 12). ويذكر موسى بن ميمون أن النوع الأول من الشر هو الأندر، ولكنه في الوقت نفسه الأكثر ضرورة، إذ يُقر بأن توازن الحياة والموت في عالمي الإنسان والحيوان جوهري لخطة الله. ويكتب موسى بن ميمون أن النوع الثاني من الشر نادر نسبيًا، وأن البشرية تجلبه على نفسها. أما النوع الثالث من الشر الذي يجلبه الإنسان على نفسه فهو مصدر معظم شرور العالم، وهو نتيجة استسلام الناس لشهواتهم الجسدية. ولمنع معظم الشر الناجم عن الأذى الذي يلحقه المرء بنفسه، يجب عليه أن يتعلم كيف يستجيب لرغباته الجسدية.

أجاب موسى بن ميمون على استفسارٍ حول علم التنجيم، وُجِّه إليه من مرسيليا . ^{[ 68 ]} فأجاب بأن على الإنسان ألا يُصدِّق إلا ما يُمكن إثباته إما ببرهانٍ عقلاني، أو بشهادة الحواس، أو بسلطةٍ موثوقة. وأكد أنه درس علم التنجيم، وأنه لا يستحق أن يُوصف بأنه علم. وسخر من فكرة أن مصير الإنسان قد يكون مُرتبطًا بالأبراج؛ مُجادلًا بأن مثل هذه النظرية ستُجرِّد الحياة من معناها، وتجعل الإنسان عبدًا للقدر. ^{[ 69 ]}

على عكس بعض معاصريه، لم يعتقد موسى بن ميمون أن المعرفة اليونانية نشأت أصلاً عند اليهود، ولكنه كان يؤمن بأن الحكماء وسليمان كانوا على دراية بالعلوم والفلسفة، إلا أنه لم يعتقد أن تلك الكتب قد وصلت إلينا. ويشير إلى أن المعرفة الحاخامية بالرياضيات كانت ناقصة لأنها استُقيت من علماء معاصرين، وليست وحياً إلهياً. ^{[ 70 ]}

في كتاب "دليل الحائرين" ، الجزء الثالث، الفصل الثامن والعشرون، ^{[ 71 ]} يُفرّق موسى بن ميمون بين "المعتقدات الصحيحة"، وهي المعتقدات المتعلقة بالله والتي تُفضي إلى الكمال الفكري، و"المعتقدات الضرورية"، وهي المعتقدات التي تُسهم في تحسين النظام الاجتماعي. ويُصنّف موسى بن ميمون التصريحات التي تُجسّد الله في الصورة البشرية ضمن الفئة الأخيرة. ويستشهد بمثالٍ على ذلك فكرة أن الله "يغضب" على من يرتكبون الشر. ففي رأي موسى بن ميمون (المأخوذ عن ابن سينا )، لا يغضب الله على الناس، لأنه لا يملك أهواءً بشرية؛ ولكن من المهم أن يؤمنوا بأن الله يملكها، لكي يكفّوا عن فعل الشر.

وضع موسى بن ميمون تسلسلاً هرمياً من ثمانية مستويات للصدقة ، حيث يتمثل أعلى أشكالها في تقديم هبة أو قرض أو شراكة تُفضي إلى اكتفاء المتلقي ذاتياً بدلاً من الاعتماد على الآخرين. ويرى أن أدنى أشكال الصدقة هو العطاء على مضض. ^{[ 72 ]} وهذه المستويات الثمانية هي: ^{[ 73 ]}

1. العطاء على مضض
2. أعطي أقل مما ينبغي، ولكن أعطيه بسعادة.
3. أعطِ بقدر ما ينبغي عليك بعد أن يُطلب منك ذلك.
4. إعطاء المبلغ الصحيح قبل أن يُطلب منك ذلك
5. العطاء عندما لا تعرف هوية المتلقي، ولكن المتلقي يعرف هويتك
6. العطاء عندما تعرف هوية المتلقي، لكن المتلقي لا يعرف هويتك
7. العطاء عندما لا يعرف أي من الطرفين هوية الآخر
8. تمكين المتلقي من الاعتماد على نفسه

لم يُعرف موسى بن ميمون بتأييده للكابالا ، مع أن نزعة صوفية فكرية قوية قد تجلّت في فلسفته. ^{[ 77 ]} في كتابه "دليل الحائرين" ، يُصرّح موسى بن ميمون بنيته إخفاء تفسيراته للمعاني الباطنية للتوراة عن القارئ العادي ^. وتُثار ^{نقاشات حول طبيعة هذه " الأسرار} ". إذ يرى العقلانيون اليهود المتدينون، والرأي الأكاديمي السائد، أن أرسطوية موسى بن ميمون بديلٌ ميتافيزيقيٌّ مُنفصلٌ عن الكابالا . ^{[ 78 ]} بينما يرى بعض الأكاديميين أن مشروع موسى بن ميمون قد عارض الكابالا البدائية في عصره. ^{[ 79 ]}

استخدم موسى بن ميمون العقلانية للدفاع عن اليهودية بدلاً من حصر البحث في سود بالعقلانية وحدها. وإذا لم تُعتبر عقلانيته معارضةً، ^{فقد ساعدت} أيضًا علماء القبالة، إذ نقّت تعاليمهم المنقولة من التفسيرات الجسدية الخاطئة التي ربما تكون ^قد استُقيت من أدبيات هيكالوت ^، على الرغم من أن علماء ^{القبالة كانوا يعتقدون} أن فلسفتهم الإلهية وحدها هي التي تُتيح للإنسان الوصول إلى ^{الأسرار الإلهية .}

إنجازات موسى بن ميمون في المجال الطبي معروفةٌ جيدًا، وقد استشهد بها العديد من مؤلفي العصور الوسطى. ومن أهم أعماله الطبية كتابه " دليل الصحة الجيدة " ( Regimen Sanitatis )، الذي ألفه باللغة العربية للسلطان الأفضل ، ابن صلاح الدين ، الذي كان يعاني من الاكتئاب . ^{[ 90 ]} تُرجم هذا العمل إلى اللاتينية، ونُشر في فلورنسا عام 1477، ليصبح أول كتاب طبي يُطبع هناك. ^{[ 91 ]} ورغم أن وصفاته قد تكون قديمة، إلا أن "أفكاره حول الطب الوقائي، والنظافة العامة، والتعامل مع المريض، والحفاظ على صحة النفس، لا تزال قائمة". ^{[ 92 ]} كتب موسى بن ميمون عشرة أعمال طبية معروفة باللغة العربية ، ترجمها عالم الأخلاقيات الطبية اليهودي فريد روزنر إلى اللغة الإنجليزية المعاصرة. ^{[ 32 ] [ 93 ]} وقد أُقيمت محاضرات ومؤتمرات وأبحاث حول موسى بن ميمون، حتى في القرن الحادي والعشرين، في الجامعات الطبية في المغرب .

• نظام سانيتاتيس ، سوسمان مونتنر (محرر)، الموساد هاراف كوك : القدس 1963 (ترجم إلى العبرية موشيه بن تيبون ) ( OCLC 729184001 ) 
• فن العلاج - مقتطفات من جالينوس (بارزيل، 1992، المجلد 5) ^{[ 94 ]} هو في الأساس مقتطف من كتابات جالينوس الواسعة .
• تعليق على أقوال أبقراط (روزنر، 1987، المجلد 2؛ العبرية: ^{[ 95 ]} PFYROSH लPFERKI ATEBOCRATET ) تتخللها وجهات نظره الخاصة.
• يحتوي كتاب "الأمثال الطبية ^{[ 96 ]} لموسى" (روزنر، 1989، المجلد 3) بعنوان " فصول موسى " باللغة العربية ("فصول موسى"، بالعبرية: ^{[ 97 ]} פרקי משה ) على 1500 مثل، ويتم وصف العديد من الحالات الطبية فيه.
• Treatise on Hemorrhoids (in Rosner, 1984, Vol. 1; Hebrew: ^{[ 98 ]} ברפואת הטחורים ) discusses also digestion and food.
• يحتوي كتاب "رسالة في التعايش" (في روزنر، 1984، المجلد 1) على وصفات كمنشطات جنسية ومضادات للمنشطات الجنسية.
• يتناول كتاب "رسالة في الربو" (روزنر، 1994، المجلد 6) ^{[ 99 ]} المناخات والأنظمة الغذائية وتأثيرها على الربو ويؤكد على الحاجة إلى هواء نظيف.
• كتاب "رسالة في السموم ومضاداتها" (في روزنر، 1984، المجلد 1) هو كتاب مدرسي مبكر في علم السموم ظل شائعًا لقرون.
• نظام الصحة (في روزنر، 1990، المجلد 4؛ بالعبرية: ^{[ 100 ]} हेर्नुहोस् ) هو خطاب عن الحياة الصحية والاتصال بين العقل والجسم.
• يدعو الخطاب حول تفسير النوبات إلى نمط حياة صحي وتجنب الإفراط.
• يمثل قاموس أسماء الأدوية (روزنر، 1992، المجلد 7) ^{[ 101 ]} دستورًا للأدوية يحتوي على 405 فقرات بأسماء الأدوية باللغات العربية واليونانية والسورية والفارسية والبربرية والإسبانية.

يُعتبر كتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون، حتى يومنا هذا، من أهم المراجع المعتمدة في الشريعة والأخلاق اليهودية. وهو يتميز ببنيته المنطقية، ووضوحه، وبلاغته، وعلمه الغزير، حتى أصبح معيارًا يُقاس عليه ما تلا ذلك من مدونات لاحقة. ^{[ 106 ]} ولا يزال يُدرس بتعمق في المعاهد الدينية ( اليشيفوت). وكان تانحوم هيروشالمي (1220-1291) أول من جمع معجمًا شاملًا يتضمن قائمة مرتبة أبجديًا للكلمات الصعبة الواردة في " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون. ^{[ 107 ]} ويقول قول مأثور شائع في العصور الوسطى، نُقش على قبره أيضًا : "من موسى [في التوراة] إلى موسى [موسى بن ميمون] لم يكن مثل موسى". وكان هذا القول يشير في المقام الأول إلى كتاباته الحاخامية.

مع ذلك، كان موسى بن ميمون أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى. فقد أثر تكييفه للفكر الأرسطي مع العقيدة التوراتية تأثيرًا عميقًا في المفكرين اليهود اللاحقين، وكان له أثر تاريخي فوري غير متوقع. ^{[ 108 ]} سعى بعض اليهود الأكثر اندماجًا في الثقافة في القرن الذي تلا وفاته، ولا سيما في إسبانيا، إلى تطبيق أرسطية موسى بن ميمون بطرق تقوض المعتقدات والممارسات التقليدية، مما أدى إلى جدل فكري في الأوساط اليهودية الإسبانية وجنوب فرنسا. ^{[ 109 ]} وقد حفزت حدة النقاش تدخلات الكنيسة الكاثوليكية ضد "الهرطقة" ومصادرة عامة للنصوص الحاخامية.

رداً على ذلك، هُزمت التفسيرات الأكثر راديكالية لفكر موسى بن ميمون. على الأقل بين اليهود الأشكناز، كان هناك ميلٌ لتجاهل كتاباته الفلسفية تحديداً، والتركيز بدلاً من ذلك على كتاباته الحاخامية والهالاخية. غالباً ما تضمنت هذه الكتابات فصولاً أو مناقشات فلسفية مطولة تدعم الالتزام بالهالاخية؛ ويلاحظ ديفيد هارتمان أن موسى بن ميمون عبّر بوضوح عن "الدعم التقليدي للفهم الفلسفي لله في كلٍّ من أغادة التلمود وسلوك الحسيدي [اليهودي المتدين]". ^{[ 110 ]} ولا يزال فكر موسى بن ميمون يؤثر في اليهود الملتزمين بالتقاليد. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

يُعدّ كتاب " أور أدوناي " لحسداي كريسكاس ، الذي نُشر في العصور الوسطى، النقد الأكثر دقةً لفلسفة موسى بن ميمون . وقد خالف كريسكاس التيار الانتقائي السائد، إذ فندّ يقينية النظرة الأرسطية للعالم، ليس فقط في المسائل الدينية، بل أيضاً في أبسط مجالات العلوم في العصور الوسطى (كالفيزياء والهندسة). وقد أثار نقد كريسكاس حفيظة عدد من علماء القرن الخامس عشر، فكتبوا دفاعاتٍ عن موسى بن ميمون.

بسبب توليفه الرائد بين أرسطو والإيمان الكتابي، كان لموسى بن ميمون تأثير على اللاهوتي المسيحي توما الأكويني الذي يشير إلى موسى بن ميمون في العديد من أعماله، بما في ذلك شرح الأحكام . ^{[ 113 ]}

إنّ قدرات موسى بن ميمون المتكاملة في مجالات اللاهوت والفلسفة والطب تجعل أعماله جذابة اليوم كمصدرٍ عند مناقشة المعايير المتطورة في هذه المجالات، ولا سيما الطب. ومن الأمثلة على ذلك الاستشهاد الحديث بمنهجه في تحديد وفاة الجسد في الجدل الدائر حول إعلان الوفاة للسماح بالتبرع بالأعضاء لزراعتها . ^{[ 114 ]}

لا يزال موسى بن ميمون أحد أكثر المفكرين اليهود إثارةً للجدل بين الباحثين المعاصرين. فقد تبنّته معظم الحركات الرئيسية في اليهودية الحديثة رمزًا وبطلًا فكريًا، وأثبت أهميته لفلاسفة مثل ليو شتراوس ؛ كما تبنّى فلاسفة الإنسانية المعاصرون آراءه حول أهمية التواضع . في الأوساط الأكاديمية، ولا سيما في مجال الدراسات اليهودية، هيمن الباحثون التقليديون، ومعظمهم من الأرثوذكس، على تدريس فكر موسى بن ميمون، مُركّزين بشدة على كونه عقلانيًا؛ ومن نتائج ذلك تهميش جوانب معينة من فكره، بما في ذلك معارضته للمركزية البشرية . وتوجد حركات في بعض الأوساط ما بعد الحداثية تسعى إلى توظيف فكر موسى بن ميمون لأغراض أخرى، كما هو الحال في خطاب اللاهوت البيئي . ^{[ 115 ]} وقد أضفى توفيق موسى بن ميمون بين الفلسفة والتقاليد على إرثه طابعًا شديد التنوع والديناميكية.

تم نصب تمثال لموسى بن ميمون بالقرب من كنيس قرطبة .

تم تخليد ذكرى موسى بن ميمون بطرق عديدة. فعلى سبيل المثال، تحمل إحدى المجتمعات التعليمية في كلية الطب بجامعة تافتس اسمه. كما توجد مدرسة موسى بن ميمون في بروكلين، ماساتشوستس ، وأكاديمية موسى بن ميمون في لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، ومدرسة ليسيه موسى بن ميمون في الدار البيضاء، وأكاديمية براوزر موسى بن ميمون في هوليوود، فلوريدا ، ^{[ 116 ]} ومركز موسى بن ميمون الطبي في بروكلين ، نيويورك. ويحمل كنيس بيت هارامبام ، وهو كنيس سفاردي في فيلادلفيا ، بنسلفانيا، اسمه. ^{[ 117 ]}

صدرت السلسلة "أ" من الشيكل الإسرائيلي الجديد في الفترة من 8 مايو 1986 إلى 1995، ^{[ 118 ]} وتضمنت صورة لموسى بن ميمون على الوجه الأمامي ومكان دفنه في طبريا على الوجه الخلفي على ورقة الشيكل الواحد. ^{[ 119 ]}

يُعد موسى بن ميمون أحد أبطال رواية القرن الحادي والعشرين ، نورمال، إلينوي، دار نشر دالكي أركايف ، 1992 بقلم إيفا كوريلوك .

في عام ٢٠٠٤، عُقدت مؤتمرات في جامعة ييل ، وجامعة فلوريدا الدولية ، وجامعة ولاية بنسلفانيا ، ومستشفى رامبام في حيفا ، إسرائيل، الذي سُمّي تيمّنًا به. وإحياءً للذكرى الثمانمائة لوفاته، أصدرت جامعة هارفارد مجلدًا تذكاريًا. ^{[ ١٢٠ ]} وفي عام ١٩٥٣، أصدرت هيئة البريد الإسرائيلية طابعًا بريديًا يحمل صورة موسى بن ميمون.

في مارس 2008، وخلال مؤتمر وزراء السياحة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، اتفقت وزارات السياحة في إسرائيل والمغرب وإسبانيا على العمل معًا في مشروع مشترك يهدف إلى تتبع خطى الرامبام وبالتالي تعزيز السياحة الدينية في مدن قرطبة وفاس وطبريا . ^{[ 121 ]}

أقام متحف إسرائيل بين ديسمبر 2018 ويناير 2019 معرضاً خاصاً مخصصاً لكتابات موسى بن ميمون. ^{[ 122 ]}