استعارة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

نقش جورج كروكشانك عام 1835 يوضح استعارة وصف الطقس العاصف بأنه "تمطر قططًا وكلابًا ومذاري".

الاستعارة هي أسلوب بلاغي يُستخدم، لأغراض أدبية ، للإشارة إلى شيء ما بذكر شيء آخر. [ 1 ] وبالتالي، فهي تدعو القارئ إلى إجراء مقارنة بين كيانين أو فكرتين غير مرتبطتين عادةً، مما قد يُسهم في توضيح المعنى أو الكشف عن أوجه تشابه خفية بينهما. وعادةً ما تهدف الاستعارات إلى خلق تشابه أو تشبيه . [ 2 ]

يُصنّف الباحثون الاستعارات ضمن أنواع أخرى من اللغة المجازية، مثل المبالغة والمجاز المرسل . تُشبه الاستعارات التشبيهات إلى حد كبير ، إلا أن المقارنة في الاستعارة تكون ضمنية أو مفترضة، بينما تُضفي الصياغة الإضافية في التشبيه وضوحًا أو صراحةً أكبر على المقارنة. [ 3 ] ووفقًا لموقع Grammarly ، "تشمل أمثلة اللغة المجازية التشبيهات والاستعارات والتجسيد والمبالغة والتلميحات والعبارات الاصطلاحية." [ 4 ] ومن أكثر الأمثلة شيوعًا على الاستعارة في الأدب الإنجليزي مونولوج " العالم مسرح " من مسرحية " كما تشاء " .

العالم مسرح كبير، والرجال والنساء فيه ممثلون، لهم دخولهم وخروجهم، والإنسان في حياته يؤدي أدوارًا كثيرة، وفصول حياته سبعة أعمار. في البداية، الرضيع... — وليم شكسبير ، كما تشاء ، 2/7 [ 5 ]

يُعبّر هذا الاقتباس عن استعارة، فالعالم ليس مسرحًا بالمعنى الحرفي، ومعظم البشر ليسوا ممثلين يؤدون أدوارًا بالمعنى الحرفي. وبقوله إن العالم مسرح، يستخدم شكسبير أوجه الشبه بين العالم والمسرح ليُوصل فهمًا لآليات العالم وسلوك الناس فيه.

في سفر المزامير العبري القديم (حوالي ١٠٠٠ قبل الميلاد)، نجد أمثلةً حيةً وشاعريةً للاستعارة، مثل: «الرب صخرتي وحصني ومنقذي، إلهي صخرتي الذي أعتصم به، ترسي وقرن خلاصي، ملجأي» و«الرب راعيّ فلا يعوزني شيء». وتنظر بعض النظريات اللغوية الحديثة إلى اللغة برمتها على أنها استعارية في جوهرها. [ ٦ ] وقد يكشف أصل الكلمة عن استخدام استعاري طُمِسَ مع الاستخدام المتكرر، مثل كلمة « window » الإنجليزية، التي تُعادل اشتقاقيًا «عين الريح». [ ٧ ]

كلمة  "استعارة " بحد ذاتها استعارة، مشتقة من مصطلح يوناني يعني "نقل (الملكية)". يُغيّر مستخدم الاستعارة دلالة الكلمة، ناقلاً إياها من "مجال" دلالي إلى آخر. قد ينشأ المعنى الجديد للكلمة من تشابه بين المجالين الدلاليين، أو من أسباب أخرى كتشويه المجال الدلالي - كما في السخرية مثلاً.

أصل الكلمة

كلمة " metaphor" الإنجليزية مشتقة من الكلمة الفرنسية القديمة "métaphore " التي تعود إلى القرن السادس عشر ، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " metaphora " التي تعني " النقل " ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية " metaphorá " التي تعني "نقل (الملكية)"، [ 8 ] من " metapherō " التي تعني "النقل، التحويل"، [ 9 ] ومن " meta " التي تعني "خلف، بجانب، عبر"، [ 10 ] + " pherō " التي تعني "الحمل، النقل". [ 11 ]

أجزاء من استعارة

يصف كتاب "فلسفة البلاغة" (1936) للخطيب إ. أ. ريتشاردز الاستعارة بأنها تتكون من جزأين: الفاعل والمفعول به. الفاعل هو الموضوع الذي تُنسب إليه الصفات، والمفعول به هو الشيء الذي تُستعار منه هذه الصفات. في المثال السابق، يُقارن "العالم" بالمسرح، ويُوصَف بصفات "المسرح"؛ "العالم" هو الفاعل، و"المسرح" هو المفعول به؛ "الرجال والنساء" هو الفاعل الثانوي، و"الممثلون" هو المفعول به الثانوي.

يستخدم كتّاب آخرون المصطلحين العامين " الأساس" و "الشكل" للدلالة على المضمون والوسيلة. ويستخدم علم اللغة المعرفي مصطلحي "الهدف" و "المصدر" على التوالي. [ 12 ]

صاغ عالم النفس جوليان جاينز مصطلحي "الميتافراند" و "الميتافير" ، بالإضافة إلى مفهومين جديدين هما "البارافراند" و "البارافير" . [ 13 ] [ 14 ] يُعادل مصطلح "الميتافراند" مصطلحات نظرية الاستعارة: "المضمون " و "الهدف " و "الأساس" . بينما يُعادل مصطلح "الميتافير" مصطلحات نظرية الاستعارة: " الوسيلة " و "الشكل" و "المصدر" . في الاستعارة البسيطة، تُحدد سمة واضحة من سمات الميتافير الميتافراند بدقة (مثل "شقت السفينة البحار"). أما في الاستعارة غير الدقيقة، فقد يكون للميتافير سمات أو دلالات فرعية مرتبطة به - وهي البارافيرا - تُثري الاستعارة لأنها "تعكس" الميتافراند، مما قد يُؤدي إلى ظهور أفكار جديدة - البارافراندات - المرتبطة بالميتافراند أو حتى إلى استعارة جديدة. على سبيل المثال، في الاستعارة "بات إعصار"، الميتافراند هو "بات "، والميتافير هو "إعصار" . كاستعارة، تحمل كلمة "إعصار" استعارات أخرى مثل القوة والعاصفة والرياح والحركة عكس عقارب الساعة والخطر والتهديد والدمار، وما إلى ذلك. إن المعنى الاستعاري للإعصار غير دقيق: فقد يفهم أحدهم أن "بات مدمر بقوة" من خلال استعارة الدمار المادي والنفسي؛ بينما قد يفهم آخر الاستعارة على أنها "بات قد يفقد السيطرة على نفسه". في الحالة الأخيرة، تحولت استعارة "الحركة الدورانية" إلى استعارة "الدوران النفسي"، مما يوحي باستعارة جديدة تمامًا لعدم القدرة على التنبؤ بالعواطف، وهو وصف قد يكون مناسبًا للإنسان، ولكنه لا ينطبق على الإعصار. بناءً على تحليله، يدعي جاينز أن الاستعارات لا تُحسّن الوصف فحسب، بل "تزيد بشكل كبير من قدراتنا على الإدراك... وفهمنا [للعالم]، وتخلق حرفيًا أشياء جديدة". [ 13 ] : 50

كنوع من المقارنة

وتقول: " إن عشيرة جزء من أحجية في نسج الخيوط الأنثوية لتاريخ ديني قد يكون بمثابة اختراق جديد مهم للنساء". [ 15 ] مثال على الاستعارة المختلطة في الطباعة.

تُقارن الاستعارات في أغلب الأحيان بالتشبيهات . تؤكد الاستعارة أن الأشياء المُقارنة متطابقة في نقطة المقارنة، بينما يؤكد التشبيه على التشابه باستخدام كلمات مثل " مثل" أو " كـ" . ولهذا السبب، تُعتبر الاستعارة الشائعة أقوى من التشبيه عمومًا . [ 16 ] [ 17 ]

تتضمن فئة الاستعارة هذه الأنواع المتخصصة:

  • الرمزية : استعارة مطولة تُستخدم فيها قصة لتوضيح سمة مهمة للموضوع.
  • التضاد : هو تباين بلاغي بين الأفكار من خلال ترتيبات متوازية للكلمات أو العبارات أو الجمل. [ 18 ]
  • الاستعارة المختلطة : استعارة مختلطة، تستخدم أحيانًا عن قصد وأحيانًا عن طريق الصدفة (خطأ بلاغي).
  • المبالغة : المبالغة المفرطة لتوضيح فكرة ما. [ 19 ]
  • المثل : استعارة مطولة تُروى كقصة قصيرة لتوضيح أو تعليم درس أخلاقي أو روحي، كما هو الحال في حكايات إيسوب أو طريقة تعليم يسوع كما وردت في الكتاب المقدس .
  • التورية : أسلوب لفظي يتم من خلاله استخدام تعريفات متعددة لكلمة أو كلمات متجانسة لها لإعطاء الجملة قراءات صحيحة متعددة، وعادة ما يكون ذلك بهدف التأثير الفكاهي.
  • التشبيه: تشبيه أو استعارة مطولة تتضمن جزءًا تصويريًا ( Bildhälfte )، وجزءًا واقعيًا ( Sachhälfte )، ونقطة مقارنة ( tertium comparationis ). [ 20 ] توجد التشبيهات في أمثال يسوع .

يُقال إن الاستعارة هي "تشبيه مكثف" أو "دمج تشبيهي"، أو أنها "تعمل بطريقة مماثلة" أو "تستند إلى نفس العملية الذهنية"، أو أن "العمليات الأساسية للتشبيه تعمل في الاستعارة". ويُشار أيضًا إلى أن "الحدود بين الاستعارة والتشبيه غير واضحة" وأن "الفرق بينهما يمكن وصفه (مجازيًا) بأنه المسافة بين الأشياء التي تتم مقارنتها".

الاستعارة مقابل المجاز المرسل

يختلف الاستعارة عن المجاز المرسل ، إذ يجسد المفهومان نمطين فكريين أساسيين مختلفين . تعمل الاستعارة على الجمع بين مفاهيم من مجالات مفاهيمية مختلفة، بينما يستخدم المجاز المرسل عنصرًا من مجال معين للإشارة إلى عنصر آخر وثيق الصلة به. تخلق الاستعارة روابط جديدة بين مجالات مفاهيمية متباينة، بينما يعتمد المجاز المرسل على روابط موجودة مسبقًا داخل هذه المجالات.

على سبيل المثال، في عبارة "أراضٍ تابعة للتاج"، تُعدّ كلمة " تاج " كنايةً مجازية، لأن بعض الملوك يرتدون تاجًا بالفعل. بعبارة أخرى، ثمة رابطٌ سابق بين التاج والملكية . [ 21 ] من جهة أخرى، عندما يجادل غيلعاد زوكرمان بأن اللغة الإسرائيلية "هجينة من لغة العنقاء مع بعض خصائص العقعق"، فإنه يستخدم الاستعارة . [ 22 ] : 4 لا يوجد رابط مادي بين اللغة والطائر. والسبب في استخدام استعارتي العنقاء والوقواق هو أن اللغة الإسرائيلية الهجينة، من جهة، مبنية على اللغة العبرية ، التي، كالعنقاء، تنهض من الرماد؛ ومن جهة أخرى، مبنية على اللغة اليديشية ، التي ، كالوقواق، تضع بيضتها في عش طائر آخر، موهمةً إياه بأنها بيضتها. علاوة على ذلك، استُخدم استعارة العقعق لأن، وفقًا لزوكرمان، يُظهر الإسرائيلي الهجين خصائص العقعق، إذ "يسرق" من لغات مثل العربية والإنجليزية . [ 22 ] : 4-6

الأنواع الفرعية

الاستعارة الميتة هي استعارة فقدت معناها المجازي. تستخدم عبارات مثل "فهم مفهوم" و"استخلاص ما فهمته" الفعل الجسدي كاستعارة للفهم. لا يحتاج الجمهور إلى تخيّل الفعل؛ وعادةً ما تمر الاستعارات الميتة دون أن يلاحظها أحد. يميّز البعض بين الاستعارة الميتة والعبارة المبتذلة ، بينما يستخدم آخرون مصطلح "الاستعارة الميتة" للدلالة على كليهما. [ 23 ]

الاستعارة المختلطة هي استعارة تنتقل من تعريف إلى تعريف ثانٍ لا يتوافق مع التعريف الأول، على سبيل المثال:

أشم رائحة مؤامرة [...] لكنني سأقضي عليه في مهده"

— السياسي الأيرلندي بويل روش

غالباً ما يُستخدم هذا الشكل كمحاكاة ساخرة للاستعارة نفسها:

إذا استطعنا إصابة الهدف بدقة، فإن بقية الأمور ستنهار كبيت من ورق... كش ملك .

يُقدّم الاستعارة الممتدة، أو التشبيه، موضوعًا رئيسيًا مع عدة مواضيع فرعية أو تشبيهات. في الاقتباس أعلاه من مسرحية " كما تشاء" ، يُوصف العالم أولًا بأنه مسرح، ثم يُوصف الموضوعان الفرعيان، الرجال والنساء، في السياق نفسه.

لا يحمل الاستعارة الضمنية معنىً محددًا، على الرغم من وجود الوسيلة. يقدم إم إتش أبرامز المثال التالي للاستعارة الضمنية: "كانت تلك القصبة أضعف من أن تصمد أمام عاصفة أحزانها". القصبة هي الوسيلة للمعنى الضمني، وهو موت شخص ما، والعاصفة هي الوسيلة لأحزان ذلك الشخص. [ 25 ]

يمكن أن يكون الاستعارة بمثابة أداة لإقناع الجمهور بحجة المستخدم أو أطروحته، وهو ما يسمى بالاستعارة البلاغية.

استعارة مطلقة

يصف مصطلح "الاستعارة المطلقة" الحالة الخاصة للاستعارة التي أصبحت مستقلة عن الحقائق التي توضحها. وقد صاغ هذا المصطلح الفيلسوف الألماني هانز بلومنبرغ في سياق مشاركته في مشروع تاريخ المفاهيم ( بالألمانية : Begriffsgeschichte ). [ 26 ]

استعار بلومنبرغ من إيمانويل كانط العبارة التي تصف العلاقة بين العالم المادي والمجهول (على غرار العلاقة بين قطعة أثرية ومصممها)، وعدّلها لتصبح "نقل التأمل في موضوع حدسي إلى مفهوم مختلف تمامًا، والذي ربما لا يمكن لأي حدس أن يتوافق معه بشكل مباشر". [ 27 ] على سبيل المثال، " العالم مسرح " ( theatrum mundi ) هو استعارة مطلقة [ 28 ] حيث يُفترض أن يقارن مفهومًا "يستحيل تعريفه" (" العالم ") بمفهوم آخر يبدو غير ذي صلة (" المسرح ").

عبارة "العالم مسرح" هي استعارة مطلقة

في البلاغة والأدب

يذكر أرسطو في كتابه " الخطابة" أن الاستعارات تجعل التعلم ممتعًا: "التعلم بسهولة أمر ممتع بطبيعته لجميع الناس، والكلمات تحمل دلالات، لذا فإن الكلمات التي تُنمّي المعرفة فينا هي الأكثر إمتاعًا." [ 29 ] وعند مناقشة كتاب أرسطو "الخطابة "، ذكر جان غاريت أن "الاستعارة هي الأكثر تأثيرًا في التعلم؛ فعندما يُطلق هوميروس على الشيخوخة اسم "القش"، فإنه يُنمّي الفهم والمعرفة من خلال هذا الجنس، لأن كلاً من الشيخوخة والقش هما نوعان من جنس الأشياء التي فقدت رونقها." [ 30 ] ويرى أرسطو أن للاستعارات "صفات الغرابة والجاذبية؛ ولكننا في الوقت نفسه نُدرك أن الغرباء لا يتمتعون بنفس حقوق مواطنينا." [ 31 ]

يُقدّم عالم النفس التربوي أندرو أورتوني تفاصيل أكثر وضوحًا: "تُعدّ الاستعارات ضرورية كأداة تواصلية لأنها تسمح بنقل أجزاء متماسكة من الخصائص - الإدراكية والمعرفية والعاطفية والتجريبية - من موضوع معروف إلى موضوع أقل وضوحًا. وبذلك، تتجاوز مشكلة تحديد كل خاصية من الخصائص التي غالبًا ما تكون غير قابلة للتحديد ولا تُحصى؛ فهي تتجنب تجزئة استمرارية التجربة المُدركة، وبالتالي تكون أقرب إلى التجربة، ومن ثمّ أكثر وضوحًا ورسوخًا في الذاكرة." [ 32 ]

كأسلوب في الكلام والكتابة

تُعدّ الاستعارات، بوصفها سمةً من سمات الكلام والكتابة، أداةً فعّالةً للخيال الشعري. وهذا ما يسمح لسيلفيا بلاث ، في قصيدتها "جرح"، بمقارنة الدم المتدفق من إبهامها المجروح بجري مليون جندي، " جميعهم يرتدون السترات الحمراء "؛ كما يمكّن روبرت فروست ، في قصيدته "الطريق الذي لم يُسلك"، من تشبيه الحياة برحلة. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

يمكن تضمين الاستعارات وتوسيع نطاقها في مختلف الأعمال الأدبية.

تطبيقات أكبر

تُعرّف سونيا ك. فوس الاستعارات بأنها "مقارنات غير حرفية يتم فيها تطبيق كلمة أو عبارة من مجال تجربة ما على مجال آخر". [ 36 ] وتجادل بأن الواقع، بما أنه يتوسطه اللغة التي نستخدمها لوصفه، فإن الاستعارات التي نستخدمها تُشكّل العالم وتفاعلاتنا معه.

تصوير مجازي لكلمة الغضب

يمكن لمصطلح "الاستعارة" أن يصف الجوانب الأساسية أو العامة للتجربة والإدراك:

  • الاستعارة المعرفية هي ربط الشيء بتجربة خارج بيئة الشيء.
  • الاستعارة المفاهيمية هي ارتباط ضمني منهجي في كل من اللغة والفكر.
  • الاستعارة الجذرية هي النظرة العالمية الكامنة التي تشكل فهم الفرد للموقف.
  • الاستعارة غير اللغوية هي ارتباط بين مجالين من مجالات التجربة غير اللغوية.
  • يستخدم الاستعارة البصرية صورة لخلق الرابط بين أفكار مختلفة.

الاستعارات المفاهيمية

يرى بعض المنظرين أن الاستعارات ليست مجرد أسلوبية، بل لها أهمية معرفية أيضًا. في كتابهما "الاستعارات التي نعيش بها " (1980)، يجادل جورج لاكوف ومارك جونسون بأن الاستعارات منتشرة في الحياة اليومية، ليس فقط في اللغة، بل في الفكر والفعل أيضًا. يُعرّف الاستعارة عادةً بأنها مقارنة تُظهر كيف يتشابه شيئان، مختلفان في معظم النواحي، في جانب مهم آخر. في هذا السياق، تُسهم الاستعارات في خلق معانٍ متعددة ضمن تراكيب دلالية متعددة عبر مختلف اللغات. [ 37 ] علاوة على ذلك، يوضح لاكوف وجونسون أن الاستعارة هي في جوهرها فهم وتجربة نوع من الأشياء من خلال شيء آخر، وهو ما يُشيران إليه بـ"استعارة القناة". وفقًا لهذا الرأي، يستطيع المتحدث وضع الأفكار أو الأشياء في أوعية، ثم إرسالها عبر قناة إلى المستمع، الذي يُخرج الشيء من الوعاء لاستخلاص معناه. وهكذا، يُنظر إلى التواصل على أنه شيء تتدفق إليه الأفكار، حيث يكون الوعاء منفصلًا عن الأفكار نفسها. يقدم لاكوف وجونسون عدة أمثلة على الاستعارات الشائعة الاستخدام، منها "الجدال حرب" و"الوقت من ذهب". تنتشر هذه الاستعارات على نطاق واسع في سياقات متنوعة للتعبير عن معانٍ شخصية. إضافةً إلى ذلك، يقترح المؤلفان أن التواصل يُمكن النظر إليه كآلة: "التواصل ليس ما يفعله المرء بالآلة، بل هو الآلة نفسها". [ 38 ]

علاوة على ذلك، تُظهر الأدلة التجريبية أن "تحفيز" الأشخاص بمواد من مجال معين يمكن أن يؤثر على كيفية أدائهم للمهام وتفسيرهم للغة في مجال ذي صلة مجازية. [ ملاحظة 1 ]

قد يوفر الاستعارة المنتشرة في كل مكان مؤشراً للبحث في وظائف اللغة. [ 40 ]

كأساس لنظامنا المفاهيمي

يؤكد علماء اللغة المعرفية أن الاستعارات تُسهّل فهم مجال مفاهيمي معين - عادةً ما يكون مفهومًا مجردًا مثل "الحياة" أو "النظريات" أو "الأفكار" - من خلال تعابير ترتبط بمجال مفاهيمي آخر أكثر ألفة - عادةً ما يكون أكثر واقعية، مثل "الرحلة" أو "المباني" أو "الطعام". [ 41 ] [ 42 ] على سبيل المثال: يلتهم المرء كتابًا مليئًا بالحقائق المجردة ، ويحاول استيعابها ، ويتأملها مليًا ، ويتركها جانبًا ، ثم يعيد صياغتها في المناقشات، ويُحضّر تفسيرات لها، على أمل ألا تبدو غير مكتملة .

إحدى الطرق المختصرة والملائمة لتوضيح هذا المفهوم للاستعارة هي كالتالي: المجال المفاهيمي (أ) هو المجال المفاهيمي (ب)، وهو ما يُسمى بالاستعارة المفاهيمية . تتكون الاستعارة المفاهيمية من مجالين مفاهيميين، حيث يُفهم أحدهما من خلال الآخر. المجال المفاهيمي هو أي تنظيم متماسك للتجربة. على سبيل المثال، لدينا معرفة منظمة بشكل متماسك حول الرحلات نعتمد عليها في فهم الحياة. [ 42 ]

ساهم لاكوف وجونسون بشكل كبير في ترسيخ أهمية الاستعارة المفاهيمية كإطار للتفكير في اللغة، مما دفع الباحثين إلى التحقيق في الطرق الأصلية التي استخدم بها الكتاب الاستعارات الجديدة وإلى التشكيك في الأطر الأساسية للتفكير في الاستعارات المفاهيمية.

من منظور اجتماعي أو ثقافي أو فلسفي، يُطرح التساؤل حول مدى حفاظ الأيديولوجيات على أنماط التفكير المفاهيمية وفرضها من خلال تقديم ودعم وتكييف أنماط التفكير الأساسية مجازيًا. [ 43 ] والسؤال هو: إلى أي مدى تُشكّل الأيديولوجيا فكرة الأمة كحاوية ذات حدود، وكيف يتم تصوير الأعداء والغرباء؟

حاول بعض علماء الإدراك تبني فكرة أن اللغات المختلفة قد طورت مفاهيم واستعارات مفاهيمية متباينة جذريًا، بينما يتمسك آخرون بفرضية سابير-وورف . وقد أسهم عالم اللغويات الألماني فيلهلم فون هومبولت (1767-1835) إسهامًا كبيرًا في هذا النقاش حول العلاقة بين الثقافة واللغة والمجتمعات اللغوية. ومع ذلك، لا يزال هومبولت غير معروف نسبيًا في الدول الناطقة بالإنجليزية. يتناول أندرو غوتلي ، في كتابه "غسل الدماغ"، المشكلة المزدوجة للاستعارة المفاهيمية كإطار ضمني في اللغة كنظام، والطريقة التي يتفاوض بها الأفراد والأيديولوجيات بشأن الاستعارات المفاهيمية. وتشير الأبحاث البيولوجية العصبية إلى أن بعض الاستعارات فطرية، كما يتضح من انخفاض الفهم الاستعاري لدى المصابين بالاعتلال النفسي. [ 44 ]

يتناول جيمس دبليو. أندرهيل، في كتابه "صياغة الرؤى العالمية: الأيديولوجيا، والاستعارة، واللغة" (منشورات جامعة إدنبرة)، كيفية تبني الخطاب الفردي لبعض النماذج الاستعارية وتعزيزها. ويتضمن ذلك نقدًا للخطاب الشيوعي والفاشي على حد سواء. وتستند دراسات أندرهيل إلى اللغتين التشيكية والألمانية، مما يُمكّنه من توضيح كيفية تفكير الأفراد في ظل الأساليب التي تسعى الأيديولوجيات من خلالها إلى استغلال مفاهيم أساسية مثل "الشعب" و"الدولة" و"التاريخ" و"النضال"، وكيفية مقاومتهم لها.

على الرغم من أنه يمكن اعتبار الاستعارات جزءًا من اللغة، إلا أن فصل أندرهيل عن الفرنسية والإنجليزية وعلم اللغة العرقي يوضح أنه لا يمكن تصور اللغة أو اللغات بأي شيء آخر غير المصطلحات المجازية.

تبنى العديد من الفلاسفة الآخرين وجهة النظر القائلة بأن الاستعارات قد تُوصف أيضًا بأنها أمثلة على "خطأ تصنيفي" لغوي، والذي قد يُؤدي إلى تضليل المستخدمين غير المُدركين وإدخالهم في غموض فكري كبير ضمن مجال نظرية المعرفة. ومن بين هؤلاء الفيلسوف الأسترالي كولين موراي تورباين . [ 45 ] في كتابه "أسطورة الاستعارة" ، يُجادل تورباين بأن استخدام الاستعارة عنصر أساسي في سياق أي نظام لغوي يدّعي تجسيد ثراء وعمق الفهم. [ 46 ] إضافةً إلى ذلك، يُوضح تورباين القيود المرتبطة بالتفسير الحرفي للتصويرات الميكانيكية الديكارتية والنيوتونية للكون باعتباره مجرد "آلة" - وهو مفهوم لا يزال يُشكل أساسًا للكثير من المادية العلمية السائدة في العالم الغربي الحديث. [ 47 ] ويضيف أن المفهوم الفلسفي لـ"الجوهر" أو "الركيزة" محدود المعنى في أحسن الأحوال، وأن النظريات المادية للكون تعتمد على استعارات ميكانيكية مستمدة من المنطق الاستنتاجي في صياغة فرضياتها. [ 48 ] [ 49 ] [ 47 ] ويجادل تورباين، من خلال تفسير هذه الاستعارات حرفيًا، بأن الإنسان المعاصر قد وقع دون وعي ضحيةً لنموذج واحد فقط من بين عدة نماذج استعارية للكون، والتي قد تكون أكثر فائدةً بطبيعتها. [ 50 ] [ 47 ] [ 51 ]

في كتابه " في مكان آخر: الموسيقى، الاستعارة، التعاطف، الوجود" ، يضع كيندال والتون صياغة الاستعارات في صميم "لعبة التخيل"، التي تُنظّمها قواعد ومعايير ضمنية. تُحدّد "مبادئ التوليد" هذه جوانب عديدة من اللعبة، منها: ما يُعتبر خيالياً أو متخيلاً، والوظيفة الثابتة التي تؤديها كل من الأشياء والأشخاص المتفاعلين في اللعبة. يُشير والتون إلى هذه المُولّدات بـ"الدعائم" التي تُمكن من تحقيق غايات تخيلية متنوعة. في الألعاب "الموجهة نحو المحتوى"، يستمد المستخدمون قيمة من هذه الدعائم نتيجةً للمحتوى الخيالي المُتأصل الذي يُساهمون في إنشائه من خلال مشاركتهم في اللعبة. ومن الأمثلة الشائعة على هذه الألعاب، يُشير والتون إلى تمثيل مسرحية هاملت أو "لعبة الشرطة واللصوص". مع ذلك، يُجادل والتون بأن ليس كل الألعاب تُطابق هذه الخاصية. [ 52 ] أثناء ابتكار القصص الخيالية باستخدام الاستعارة، يمكننا أيضًا إدراك الدعائم والتلاعب بها وتحويلها إلى تمثيلات مرتجلة جديدة لشيء مختلف تمامًا في لعبة "التخيل". وفجأة، تكتسب خصائص الدعائم نفسها أهمية قصوى. وفي هذه العملية، قد لا يكون المشاركون في اللعبة مدركين تمامًا لطبيعة اللعبة "الموجهة نحو الدعائم". [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

الاستعارات غير اللغوية

شاهد قبر لامرأة يهودية يصور شموعًا مكسورة، وهو استعارة بصرية لنهاية الحياة

يمكن للاستعارات أن تربط التجربة بين عالمين غير لغويين. وقد أوضح عالم الموسيقى ليونارد ب. ماير كيف يمكن للأحداث الإيقاعية والتوافقية البحتة أن تعبر عن المشاعر الإنسانية. [ 56 ]

جادل المنظّر الفني روبرت فيشر بأننا عندما ننظر إلى لوحة فنية، فإننا "نشعر بأنفسنا فيها" من خلال تخيّل أجسادنا في وضعية جسم غير بشري أو جماد في اللوحة. على سبيل المثال، تُظهر لوحة " الشجرة الوحيدة" للفنان كاسبار ديفيد فريدريش شجرة بأغصان ملتوية جرداء. [ 57 ] عند النظر إلى اللوحة، قد يتخيّل بعض المتلقّين أطرافهم في شكل مماثل من الالتواء والجفاف، مما يثير لديهم شعورًا بالإجهاد والضيق.

قد تكون الاستعارات غير اللغوية أساس تجربتنا للفنون البصرية والموسيقية، وكذلك الرقص وأشكال فنية أخرى. [ 58 ] [ 59 ]

في اللغويات التاريخية

في علم الأسماء التاريخي أو في اللغويات التاريخية ، يُعرَّف الاستعارة بأنها تغيير دلالي قائم على التشابه في الشكل أو الوظيفة بين المفهوم الأصلي والمفهوم المستهدف الذي يُطلق عليه اسم كلمة. [ 60 ]

على سبيل المثال، فأر : "قارض صغير رمادي اللون ذو ذيل طويل" → "جهاز كمبيوتر صغير رمادي اللون ذو سلك طويل".

ترى بعض النظريات اللغوية الحديثة أن اللغة تطورت من قدرة الدماغ على ابتكار استعارات تربط الأفعال والأحاسيس بالأصوات. [ 6 ]

النظريات التاريخية

يناقش أرسطو ابتكار الاستعارات في نهاية كتابه " فن الشعر ": "لكن أعظم شيء على الإطلاق هو أن يكون المرء بارعاً في الاستعارة. إنها الشيء الوحيد الذي لا يمكن تعلمه من الآخرين؛ وهي أيضاً علامة على العبقرية، لأن الاستعارة الجيدة تنطوي على إدراك بديهي للتشابه بين المختلفين." [ 61 ]

يُعرّف إيمانويل تيسورو ، المنظّر الأدبي الباروكي ، الاستعارة بأنها "أكثر أجزاء العقل البشري ذكاءً ودقةً، وأكثرها غرابةً وروعةً، وأكثرها متعةً وفائدةً، وأكثرها بلاغةً وخصوبة ". ويشير إلى وجود جانب إلهي في الاستعارة: فالعالم نفسه قصيدة من تأليف الله [ 62 ]، والاستعارة ليست مجرد أسلوب أدبي أو بلاغي، بل هي أداة تحليلية قادرة على كشف أسرار الله وخلقه. [ 63 ]

يجعل فريدريك نيتشه الاستعارة محورًا مفاهيميًا لنظريته المبكرة عن المجتمع في كتابه "في الحقيقة والكذب بالمعنى غير الأخلاقي" . [ 64 ] وقد وجد بعض علماء الاجتماع أن مقالته مفيدة للتفكير في الاستعارات المستخدمة في المجتمع وللتأمل في استخدامهم الخاص للاستعارة. ويشير علماء اجتماع الدين إلى أهمية الاستعارة في الرؤى الدينية للعالم، وأنه من المستحيل التفكير في الدين من منظور اجتماعي دون الاستعارة. [ 65 ]

التأثيرات النفسية

يُظهر رسم كاريكاتوري سياسي للفنان إس دي إيرهارت في مجلة بوك عام 1894 امرأة ريفية تحمل لقب "الحزب الديمقراطي" تحتمي من إعصار التغيير السياسي.

أظهرت الأبحاث النفسية أن الاستعارات تؤثر على الإدراك والاستدلال واتخاذ القرارات من خلال تشكيل كيفية تصور الناس للأفكار المجردة. وتشير دراسات اللسانيات المعرفية إلى أن الاستعارات ليست مجرد أدوات أسلوبية، بل هي أساسية للإدراك البشري، إذ تُشكل طريقة فهم الناس للعالم وتفاعلهم معه. [ 66 ] وتُبين التجارب أن الأطر الاستعارية المختلفة قادرة على تغيير الأحكام والسلوك. فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة أجراها ثيبودو وبوروديتسكي (2011) أن وصف الجريمة بأنها "وحش يفترس المدينة" دفع المشاركين إلى تأييد سياسات إنفاذ القانون الأكثر صرامة، بينما أدى وصف الجريمة بأنها "فيروس يصيب المدينة" إلى زيادة الدعم للإصلاح الاجتماعي وتدابير الوقاية. [ 67 ] وبالمثل، تشير الدراسات المتعلقة بالخطاب السياسي إلى أن الاستعارات تُشكل المواقف تجاه القرارات السياسية، حيث توحي استعارات مثل "الإعفاء الضريبي" بأن الضرائب عبءٌ لا مفر منه، مما يؤثر على الرأي العام. [ 68 ]

تلعب الاستعارات دورًا محوريًا في كيفية تعامل الناس مع الأزمات، مثل جائحة كوفيد-19. حللت دراسة أجراها بارانوفسكي وآخرون (2024) استخدام الصور المجازية في أدبيات الرعاية الصحية المهنية، ووجدت أن الاستعارات أثرت بشكل كبير على كيفية إدراك العاملين في مجال الرعاية الصحية للجائحة واستجابتهم العاطفية لها. [ 69 ] حدد بحثهم فئات مختلفة من الأطر المجازية، مثل استعارات الحرب ("مكافحة الجائحة") والاستعارات التحويلية ("الدروس المستفادة من الأزمة")، والتي أدت إلى استجابات عاطفية متباينة بين العاملين في مجال الرعاية الصحية. في حين أن استعارات الحرب كانت شائعة الاستخدام، إلا أنها قد تُثير مشاعر العجز إذا ما أوحت بمعركة خاسرة. في المقابل، تميل الاستعارات التي صوّرت الجائحة على أنها تحدٍ أو فرصة للتعلم إلى تعزيز الشعور بالتمكين والمرونة. تتوافق هذه النتائج مع أبحاث سابقة تُظهر أن الاستعارات يمكن أن تؤثر بشكل كبير على المعالجة العاطفية واستراتيجيات التكيف في المواقف الضاغطة. [ 70 ]

علاوة على ذلك، يمكن للغة المجازية أن تؤثر على المشاعر والصحة النفسية. فعلى سبيل المثال، وصف الاكتئاب بأنه "غرق" أو "سحابة داكنة" قد يزيد من حدة الشعور بالضيق، بينما تصويره على أنه "رحلة مليئة بالعقبات" قد يشجع على المرونة ونهج حل المشكلات. [ 71 ] تُبرز هذه النتائج الدور المحوري للاستعارات في تشكيل عمليات التفكير، مما يعزز فكرة أن اللغة لا تعكس الواقع فحسب، بل تُساهم في بنائه أيضًا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "باختصار، هناك الآن العديد من النتائج من الدراسات الموجهة نحو الفهم والتي تشير إلى أن (1) فهم اللغة المجازية ينشط مفاهيم مجال المصدر الملموسة، وأن (2) تنشيط المعرفة الإدراكية أو الحركية الملموسة يؤثر على التفكير اللاحق وفهم اللغة حول مجال مجرد مرتبط مجازيًا" [ 39 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ قارن: "تعريف الاستعارة" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2016. [...] أسلوب بلاغي يُستخدم فيه لفظ أو عبارة تدل حرفيًا على نوع من الأشياء أو الأفكار بدلًا من نوع آخر للإيحاء بتشابه أو تماثل بينهما [...]
  2. ↑ "تعريف الاستعارة" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2024 .
  3. ↑ موسوعة أكسفورد للغة الإنجليزية، الطبعة الثانية (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة أكسفورد. 2018. ISBN 978-0-19-107387-8[ ...] التضاد؛ المبالغة؛ المجاز المرسل؛ التشبيه كلها أنواع من الاستعارة.
  4. ↑ "أمثلة على اللغة المجازية: 6 أنواع وتعريفات شائعة" . أمثلة على اللغة المجازية: 6 أنواع وتعريفات شائعة | Grammarly . 14 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2024 .
  5. ↑ "كما تشاء: المسرحية كاملة" . Shakespeare.mit.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2012 .
  6. 1 2 راماشاندران، ف.س. "راديو 4 - محاضرات ريث 2003 - العقل الناشئ" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2012. إذا نظرنا إلى لغتنا اليومية، سنجدها مليئة بالاستعارات الحسية المتداخلة، مثل قولنا مثلاً إن جبن الشيدر حاد المذاق . [...] لذا سأجادل بأن للتداخل الحسي آثاراً واسعة النطاق. فقد يُخبرنا عن أمور مثل الاستعارة وكيف تطورت اللغة في الدماغ، وربما حتى عن ظهور التفكير المجرد الذي نبرع فيه نحن البشر.
  7. ↑ "نافذة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  8. ↑ μεταφορά مؤرشف في 6 يوليو 2007 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس.
  9. ↑ cdasc3D%2367010 μεταφέρω ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي ، على فرساوس.
  10. ↑ μετά مؤرشف في 29 مارس 2008 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس.
  11. ↑ φέρω مؤرشف في 12 سبتمبر 2007 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس.
  12. ↑ إيفانز، فيفيان، محرر. (2007). معجم اللسانيات المعرفية . معاجم في اللسانيات. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2280-1.
  13. 1 2 جاينز، جوليان (2000) [1976]. أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين (ملف PDF) . هوتون ميفلين. ISBN 0-618-05707-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 7 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2019 .
  14. ↑ بيرس، دان ل. (2003). "الفصل الخامس" . النقد البلاغي والنظرية في الممارسة . ماكجرو هيل. ISBN 9780072500875.
  15. ↑ "مكتبة ويكيبيديا" . newspapers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  16. ↑ موسوعة أكسفورد للغة الإنجليزية (1992)، ص 653
  17. ↑ موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة)
  18. ↑ "تعريف التضاد" . 15 سبتمبر 2023.
  19. ↑ "تعريف المبالغة" . 5 سبتمبر 2023.
  20. ^ أدولف جوليشر ، Die Gleichnisreden Jesu ، الطبعة الثانية (توبنغن: JCB Mohr، 1910).
  21. ↑ "تعريف المجاز المرسل" .
  22. 1 2 زوكرمان، غيلعاد (2020). إحياء اللغات: من نشأة اللغة الإسرائيلية إلى استعادة اللغة في أستراليا وخارجها . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199812790.
  23. ↑ باركر، ب . (2000). " العمل مع استعارة الحياة والموت" . العلوم الإنسانية الطبية . 26 (2): 97-102 . doi : 10.1136/mh.26.2.97 . PMID 23670145. S2CID 25309973. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2019 .  
  24. ^ "زاب برانيجان (شخصية)" . شجونه . تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2014 .
  25. ↑ MH Abrams و Geoffrey Galt Harpham، معجم المصطلحات الأدبية، الطبعة الحادية عشرة (Stamford، CT: Cengage Learning، 2015)، 134.
  26. ↑ زيل 2002 ، ص 222.
  27. ↑ زيل 2002 ، ص 234.
  28. ↑ Quiring 2014 ، ص. 1.
  29. ↑ أرسطو، دبليو. ريس روبرتس، إنجرام بايووتر، وفريدريش سولمسن. البلاغة. نيويورك: المكتبة الحديثة، 1954. مطبوع.
  30. ↑ غاريت، جان. "أرسطو عن الاستعارة".، مقتطفات من كتاب الشعر والبلاغة. بدون مكان نشر، 28 مارس 2007. موقع إلكتروني. 29 سبتمبر 2014.
  31. ↑ موران، ريتشارد. 1996. الحيلة والإقناع: دور الاستعارة في البلاغة. في مقالات عن بلاغة أرسطو، تحرير أميلي أوكسنبرغ رورتي، 385-398. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  32. ↑ أورتوني، أندرو (شتاء 1975). "لماذا تُعدّ الاستعارات ضرورية وليست مجرد استعارات لطيفة". النظرية التربوية . 25 (1): 45-53 . doi : 10.1111/j.1741-5446.1975.tb00666.x .
  33. ↑ "قصاصة" . منتدى سيلفيا بلاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2012 .
  34. ↑ "منتدى سيلفيا بلاث: الصفحة الرئيسية" . www.sylviaplathforum.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 سبتمبر 2010.
  35. ↑ "1. الطريق الذي لم يُسلك. فروست، روبرت. 1920. فاصل جبلي" . Bartleby.com . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2012 .
  36. ↑ فوس، سونيا ك. (1988). النقد البلاغي: استكشاف وتطبيق ( الطبعة الرابعة). لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويڤلاند (نُشر عام 2009). ص 249. ISBN   9781577665861تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2018 .
  37. ^ زيبين، أسيل؛ خليفة، لاما؛ ألتاهاين، عبد الرحمن متعب (2024). "دور الاستعارة في خلق مجمعات تعدد المعاني في اللغة العربية الأردنية والإنجليزية الأمريكية" . المجلة الروسية للغويات . 28 (1): 80– 101. ISSN 2312-9182 . 
  38. ↑ لاكوف، جي. وجونسون، إم. الاستعارات التي نعيش بها (إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1980)، الفصول 1-3. (ص 3-13).
  39. ↑ ساتو، مانامي؛ شيفر، آمي جيه؛ بيرغن، بنجامين كيه (2015). "تأثير الاستعارة في إنتاج الجمل: الصور الملموسة تؤثر على إنتاج اللغة المجردة" . مجلة علم النفس . 156 : 136-142 . doi : 10.1016/j.actpsy.2014.09.010 . ISSN 0001-6918 . PMID 25443987 .  
  40. ↑ واي، إيلين كورنيل (14 مارس 2013) [1991]. "الحرفي والمجازي". تمثيل المعرفة والاستعارة . دراسات في الأنظمة المعرفية، المجلد 7. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 2. ISBN  9789401579414تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2025. [... ] قد يكون نوع تغيير الفئات ودمج المفاهيم الذي يحدث في الاستعارة دليلاً أفضل على كيفية عمل اللغة من الكلام الحرفي. [...] تتغلغل الاستعارة في الكلام اليومي لدرجة أننا نادرًا ما ندرك وجودها.
  41. ↑ لاكوف، ج.؛ جونسون، م. (2003) [1980]. الاستعارات التي نعيش بها . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46801-3.
  42. 1 2 زولتان كوفيتشيس. (2002) الاستعارة: مقدمة عملية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ISBN 978-0-19-514511-3.
  43. ↑ ماكينون، أ.م. (2013). "الأيديولوجيا واستعارة السوق في نظرية الاختيار العقلاني للدين: نقد بلاغي لـ"الاقتصادات الدينية" . علم الاجتماع النقدي ، المجلد 39، العدد 4، الصفحات 529-543. مؤرشف في 12 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine
  44. ↑ ماير، برايان ب. وآخرون (سبتمبر 2007). "الفشل في اتخاذ الموقف الأخلاقي الأسمى: الاعتلال النفسي والتمثيل الرأسي للأخلاق" . الشخصية والاختلافات الفردية . 43 (4): 757-767 . doi : 10.1016/j.paid.2007.02.001 . تاريخ الاسترجاع: 1 نوفمبر 2016 . 
  45. ↑ قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، شوك، جون. 2005، ص 2451. سيرة كولن موراي تورباين على كتب جوجل
  46. ↑ مورفي، جيفري ج. "بيركلي واستعارة المادة العقلية". ريشيو 7 (1965):176.
  47. 1 2 3 هيس، ماري (1966). "مراجعة لكتاب أسطورة الاستعارة". أسس اللغة . 2 (3): 282-284 . JSTOR 25000234 . 
  48. ↑ قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين، شوك، جون. 2005، ص 2451. سيرة كولن موراي تورباين على كتب جوجل
  49. ↑ قسم الفلسفة بجامعة روتشستر - مسابقة جائزة بيركلي للمقالات - تاريخ الجائزة، مقال كولين تورباين " أسطورة الاستعارة" على موقع rochester.edu
  50. ↑ قسم الفلسفة بجامعة روتشستر - مسابقة جائزة بيركلي للمقالات - تاريخ الجائزة، مقال كولين تورباين " أسطورة الاستعارة" على موقع rochester.edu
  51. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة: الاستعارة"، جامعة ستانفورد، 19 أغسطس 2011، نُقّحت في 12 أغسطس 2022. "القسم 5: التطورات الحديثة - 5.3 الاستعارة والخيال". ISSN 1095-5054. انظر أيضًا: "أسطورة الاستعارة" لكولين تورباين. انظر أيضًا: هيلز، ديفيد، "الاستعارة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط: < https://plato.stanford.edu/archives/fall2024/entries/metaphor/ >.on plato.stanford.edu
  52. ↑ "المجلة الأوروبية للفلسفة - الخيال القائم على الاستعارة والدعائم" والتون، كيندال ل.، المجلد 1، العدد 1، أبريل 1993، ص 39-57، doi : 10.1111/j.1468-0378.1993.tb00023.x. ابحث عن "الخيال القائم على الاستعارة والدعائم" على Google.com
  53. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة: الاستعارة"، جامعة ستانفورد، 19 أغسطس 2011، نُقّحت في 12 أغسطس 2022، "القسم 5. التطورات الحديثة 5.3 الاستعارة والخيال"، ISSN 1095-5054. كيندال والتون والاستعارة - انظر هيلز، ديفيد، "الاستعارة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2024)، إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، الرابط الإلكتروني: < https://plato.stanford.edu/archives/fall2024/entries/metaphor/ >. على plato.stanford.edu
  54. ↑ "العقل كاستعارة: دفاع عن الخيال العقلي". تون، آدم. OPU أكسفورد 2023، كتاب إلكتروني ، رقم ISBN 9780198879671"الفصل الأول: تكوين العقول، 1.3 العقل كاستعارة، 1.3.1 الاستعارة والتخيل" الصفحات 15-18، كيندال والتون، على كتب جوجل
  55. ↑ "في أحذية أخرى: الموسيقى، الاستعارة، التعاطف، الوجود". والتون، كيندال ل. 2015، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، الصفحات 175-195، "الفصل 10: الاستعارة والتخيل الموجه نحو الدعائم". ISBN 978-0-19-509871-6 على جوجل سكولار
  56. ↑ ماير، ل. (1956) العاطفة والمعنى في الموسيقى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو
  57. ↑ فيشر، ر. (1873) Über das optische Formgefühl: Ein Beitrag zur Aesthetik. لايبزيغ: هيرمان كريدنر. للحصول على ترجمة إنجليزية للمختارات، راجع Wind, E. (1963) Art and Anarchy. لندن: فابر وفابر.
  58. ↑ جونسون، م. ولارسون، س. (2003) "شيء ما في طريقة حركتها" - استعارات الحركة الموسيقية. الاستعارة والرمز، 18: 63-84
  59. ↑ ويتوك، ت. (1992) دور الاستعارة في الرقص. المجلة البريطانية لعلم الجمال، 32:242–249.
  60. ↑ راجع. يواكيم جرزيجا (2004)، Bezeichnungswandel: Wie، Warum، Wozu؟ Ein Beitrag zur englischen und allgemeinen Onomasiologie , Heidelberg: Winter, and Blank, Andreas (1997), Prinzipien des lexikalischen Bedeutungswandels am Beispiel der romanischen Sprachen , Tübingen: Niemeyer.
  61. ↑ انظر: البلاغة والشعرية لأرسطو ، تحرير فريدريش سولمسن (نيويورك: راندوم هاوس، 1954)، 1459a 5–8.
  62. ↑ قاموس كاسيل للأدب الإيطالي . بلومزبري أكاديميك. 1996. ص 578. ISBN  9780304704644.
  63. ↑ سوم، فيليب (1991). بيتوريسكو: ماركو بوشيني، ونقاده، ونقدهم لأسلوب الرسم بالفرشاة في إيطاليا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. ISBN  9780521382564.
  64. ↑ "قناة نيتشه: حول الحقيقة والكذب بمعنى خارج عن الأخلاق" . oregonstate.edu .
  65. ↑ ماكينون، أ.م. (2012). "الاستعارات في علم اجتماع الدين ومن أجله: نحو نظرية ما بعد نيتشه" (ملف PDF) . مجلة الدين المعاصر . ص 203-216 . 
  66. ↑ لاكوف، ج. وجونسون، م. (1980). الاستعارات التي نعيش بها. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46801-3.
  67. ↑ ثيبودو، بي إتش، وبورودتسكي، إل. (2011). "الاستعارات التي نفكر بها: دور الاستعارة في الاستدلال". PLoS ONE، 6(2)، e16782. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0016782
  68. ↑ لاكوف، ج. (2004). لا تفكر في الفيل! اعرف قيمك وحدد إطار النقاش. دار نشر تشيلسي غرين. ISBN 978-1-931498-71-5.
  69. ↑ بارانوفسكي، أ.م.، بلانك، ر.، ماوس، ك.، توتنبرغ، س.ك.، ماتياس، ج.ك.، كولمان، أ.س.، رادبروش، ل.، ريختر، س.، وجايزر، ف. (2024). "كلنا في مركب واحد: تحليل نوعي مقطعي لصور جائحة كوفيد-19 في الأدبيات العلمية واستخدامها من قبل العاملين في قطاع الرعاية الصحية الألماني". فرونتيرز إن سايكولوجي. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2023.XXXXXX
  70. ↑ هاوزر، دي جيه، وشوارتز، ن. (2019). "الحرب على الوقاية: استعارات السرطان العدائية تضر (بعض) نوايا الوقاية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية، 45(10)، 1464-1479. https://doi.org/10.1177/0146167219832336
  71. ↑ هاوزر، دي جيه، وشوارتز، ن. (2019). "الحرب على الوقاية: استعارات السرطان العدائية تضر (بعض) نوايا الوقاية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية، 45(10)، 1464-1479. https://doi.org/10.1177/0146167219832336

مصادر

  • تتضمن هذه المقالة مواد من مقالة Citizendium بعنوان " الاستعارة "، والتي تم ترخيصها بموجب رخصة Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported ولكنها ليست مرخصة بموجب رخصة GFDL .
  • ستيفانو اردويني (2007). (محرر) الاستعارات ، روما، Edizioni di Storia e Letteratura.
  • أرسطو . فن الشعر . ترجمة إ. بايووتر. في الأعمال الكاملة لأرسطو: ترجمة أكسفورد المنقحة . (1984). مجلدان. ​​تحرير جوناثان بارنز . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ماكس بلاك (1954). الاستعارة ، وقائع الجمعية الأرسطية، 55، ص  273-294.
  • ماكس بلاك (1962). النماذج والاستعارات: دراسات في اللغة والفلسفة ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل .
  • ماكس بلاك (1979). المزيد عن الاستعارة ، في كتاب أ. أورتوني (محرر) الاستعارة والفكر.
  • كلايف كازو (2007). الاستعارة والفلسفة القارية: من كانط إلى دريدا . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • إل جيه كوهين (1979). دلالات الاستعارة ، في أ. أورتوني (محرر)، الاستعارة والفكر .
  • دونالد ديفيدسون . (1978). "ماذا تعني الاستعارات". أعيد طبعه في كتاب "بحوث في الحقيقة والتفسير" . (1984). أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جاك دريدا (1982). "الأساطير البيضاء: الاستعارة في نص الفلسفة". في كتاب هوامش الفلسفة . ترجمة آلان باس. شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو .
  • رينيه ديرفينز؛ رالف بورينجس، محرران. (2002). الاستعارة والكناية في المقابل . برلين.: موتون دي جرويتر.
  • فاس، دان (1988). "المجاز المرسل والاستعارة: ما الفرق؟". وقائع المؤتمر الثاني عشر حول اللغويات الحاسوبية . المجلد  1. الصفحات 177-181 . doi : 10.3115/991635.991671 . ISBN  978-963-8431-56-1. S2CID 9557558 . 
  • جاكوبسون، رومان (1990). "جانبان من اللغة ونوعان من اضطرابات الحبسة الكلامية". في ليندا وو؛ مونيك مونفيل-بورستون (محرران). في اللغة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 115-133 . ISBN  978-0-674-63536-4.
  • Lakoff, G. & Johnson, M. Metaphors We Live By (IL: University of Chicago Press, 1980), Chapters 1–3. (pp.  3–13).
  • لاكوف، جورج (1980). الاستعارات التي نعيش بها . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46801-3..
  • لو، غراهام (11 فبراير 1999). "المقال شخص". في كاميرون، لين؛ لو، غراهام (محرران). البحث في الاستعارة وتطبيقها . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221-248 . ISBN  978-0-521-64964-3.
  • بيترز، ويم (2003). "المجاز المرسل كظاهرة عابرة للغات". وقائع ورشة عمل ACL 2003 حول المعجم واللغة المجازية . المجلد  14. الصفحات 1-9 . doi : 10.3115/1118975.1118976 . S2CID 8267864 .  
  • ماكينون، أ.م. (2012). "الاستعارات في علم اجتماع الدين ومن أجله: نحو نظرية ما بعد نيتشه". مجلة الدين المعاصر، المجلد 27، العدد 2، الصفحات  203-216.أُرشف بتاريخ 18 أغسطس 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • ديفيد بانتر (2007). الاستعارة ، لندن، روتليدج.
  • بول ريكور (1975). قاعدة الاستعارة: دراسات متعددة التخصصات في خلق المعنى في اللغة ، ترجمة روبرت تشيرني مع كاثلين ماكلولين وجون كوستيلو، اليسوعي، لندن: روتليدج وكيجان بول 1978. (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو 1977)
  • آي. إيه. ريتشاردز . (1936). فلسفة البلاغة . أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جون سيرل (1979). "الاستعارة"، في أ. أورتوني (محرر) الاستعارة والفكر ، مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أندرهيل، جيمس دبليو، خلق وجهات نظر عالمية: الاستعارة، الأيديولوجيا واللغة، مطبعة جامعة إدنبرة، 2011.
  • هيرسبرغر، روث (صيف 1943). "بنية الاستعارة". المجلة الكينية . 5 (3): 433-443 . JSTOR 4332426 . 
  • رودمين، فلويد دبليو. (1991). "امتلاك: تاريخ موجز للاستعارة والمعنى" . مجلة سيراكيوز للقانون . 42 : 163. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .
  • سوموف، جورجي يو (2013). "العلاقة المتبادلة بين الاستعارات والمجازات في أنظمة العلامات في الفن البصري: تحليل نموذجي لأعمال في. آي. سوريكوف" . سيميوطيقا . 2013 (193): 31-66 . doi : 10.1515/sem-2013-0003 .
  • كويرينغ، بيورن (2014). "مقدمة" (ملف PDF) . في كويرينغ، بيورن (محرر)."إذا كان العالم حاضرًا في المسرح...": مراجعات استعارة مسرح موندي في أوائل إنجلترا الحديثة . التعددية والسلطة. المجلد.  32. برلين / بوسطن: دي جرويتر. ص 1 – 24. ISBN  978-3-11-029229-9ISSN 2076-8281​​ 
  • زيل، روديجر (2002). "»Substrukturen des Denkens«. Grenzen und Perspektiven einer Metaphorologie nach Hans Blumenberg" [ "الهياكل الأساسية للفكر". حدود ومنظورات تاريخ الاستعارة حسب هانز بلومنبرج . في بوديكر، هانز إريك (محرر). Begriffsgeschichte، Diskursgeschichte، Metapherngeschichte [ تاريخ المفاهيم، تاريخ الخطاب، تاريخ الاستعارة ] (باللغة الألمانية). غوتنغن: فالشتاين-فيرل. ص 211 – 257. ISBN  3-89244-470-6.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )