جاك دريدا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جاك دريدا ( يُلفظ / ˈdɛriːdɑː / ؛ [ 5 ] بالفرنسية : [ ʒakdɛʁida ] ؛ وُلد باسم جاكي إيلي دريدا ؛ [ 6 ] 15 يوليو 1930 - 9 أكتوبر 2004) فيلسوف فرنسي . طوّر فلسفة التفكيكية ، التي طبّقها في بعض نصوصه، والتي طوّرها من خلال قراءات متعمقة للغويات فرديناند دي سوسير والظواهرية الهوسرلية والهيدغرية . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] يُعدّ دريدا أحد أبرز الشخصيات المرتبطة بما بعد البنيوية والفلسفة ما بعد الحداثية [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] على الرغم من أنه نأى بنفسه عن ما بعد البنيوية وتبرّأ من مصطلح "ما بعد الحداثة". [ 13 ]

نشر دريدا خلال مسيرته أكثر من 40 كتاباً، إلى جانب مئات المقالات والعروض التقديمية العامة. وكان له تأثير كبير على العلوم الإنسانية والاجتماعية ، بما في ذلك الفلسفة والأدب والقانون [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وعلم الإنسان [ 17 ] وعلم التأريخ [ 18 ] واللغويات التطبيقية [ 19 ] وعلم اللغة الاجتماعي [ 20 ] والتحليل النفسي [ 21 ] والموسيقى والهندسة المعمارية والنظرية السياسية .

حتى مطلع الألفية الثانية، حافظت أعماله على تأثير أكاديمي كبير في جميع أنحاء الولايات المتحدة، [ 22 ] وأوروبا القارية ، وأمريكا الجنوبية، وجميع البلدان الأخرى التي سادت فيها الفلسفة القارية ، لا سيما في المناقشات حول الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة (خاصة فيما يتعلق بالعلوم الاجتماعية )، والأخلاق، وعلم الجمال ، والتأويل ، وفلسفة اللغة . وخلال العقدين الأخيرين من حياته، شغل دريدا منصب أستاذ العلوم الإنسانية في جامعة كاليفورنيا، إرفاين . وفي معظم أنحاء العالم الناطق بالإنجليزية ، حيث تسود الفلسفة التحليلية ، يُلمس تأثير دريدا حاليًا في الدراسات الأدبية نظرًا لاهتمامه الطويل الأمد باللغة وارتباطه بنقاد أدبيين بارزين. كما أثر أيضًا في العمارة (في شكل التفكيكية )، والموسيقى [ 23 ] (خاصة في الأجواء الموسيقية لعلم الأشباح )، والفن، [ 24 ] والنقد الفني . [ 25 ]

تناول دريدا، لا سيما في كتاباته المتأخرة، مواضيع أخلاقية وسياسية. يعتبر بعض النقاد كتاب "الكلام والظواهر " (1967) أهم أعماله، بينما يشير آخرون إلى "في علم الكتابة" (1967)، و "الكتابة والاختلاف" (1967)، و" هوامش الفلسفة" (1972). وقد أثرت هذه الكتابات في العديد من الناشطين والحركات السياسية. [ 26 ] أصبح دريدا شخصية عامة معروفة وذات نفوذ، في حين أن منهجه في الفلسفة وغموض أعماله المثير للجدل جعلاه شخصية مثيرة للجدل. [ 26 ] [ 27 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد دريدا في 15 يوليو 1930، في منزل صيفي بمدينة البيار ( الجزائر العاصمة )، [ 6 ] لأبيه حاييم آرون بروسبر شارل (المعروف باسم "إيمي") دريدا (1896-1970)، الذي عمل طوال حياته في شركة تاشيه للنبيذ والمشروبات الروحية، بما في ذلك عمله كبائع متجول (وقد وصف ابنه العمل بأنه "مرهق" و"مهين"، وأن والده أجبره على أن يكون "موظفًا مطيعًا" لدرجة الاستيقاظ مبكرًا لإجراء الحسابات على طاولة غرفة الطعام)، [ 28 ] وأمه جورجيت سلطانة إستر (1901-1991)، [ 29 ] ابنة موسى صفر. [ 30 ] كانت عائلته من اليهود السفارديم (أصلهم من طليطلة ) وحصلوا على الجنسية الفرنسية عام 1870 عندما منح مرسوم كريميو الجنسية الفرنسية الكاملة ليهود الجزائر. [ 31 ] [ 32 ] أطلق عليه والداه اسم "جاكي"، "الذي اعتبراه اسمًا أمريكيًا"، مع أنه سيتبنى لاحقًا نسخة "أكثر صوابًا" من اسمه الأول عندما انتقل إلى باريس؛ وتشير بعض التقارير إلى أنه سُمّي جاكي تيمنًا بالممثل الأمريكي الطفل جاكي كوجان ، الذي اشتهر عالميًا من خلال دوره في فيلم تشارلي شابلن " الطفل" عام 1921. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] كما أُطلق عليه اسم إيلي كاسم أوسط تيمنًا بعمه من جهة والده يوجين إلياهو، عند ختانه ؛ ولم يُسجّل هذا الاسم في شهادة ميلاده على عكس أسماء إخوته، وكان يُطلق عليه لاحقًا اسم "اسمه الخفي". [ 36 ]

كان دريدا الثالث بين خمسة أطفال. توفي شقيقه الأكبر بول مويس وهو لم يبلغ من العمر ثلاثة أشهر، أي قبل عام من ولادة دريدا، مما جعله يشك طوال حياته في أنه سيحل محل شقيقه الراحل. [ 33 ] قضى دريدا شبابه في الجزائر العاصمة وفي البيار.

في اليوم الأول من العام الدراسي عام ١٩٤٢، طرد المسؤولون الفرنسيون في الجزائر ، تطبيقًا لحصص معاداة السامية التي فرضتها حكومة فيشي ، دريدا من مدرسته الثانوية . تغيب سرًا عن المدرسة لمدة عام بدلًا من الالتحاق بالمدرسة الثانوية اليهودية التي أسسها المعلمون والطلاب النازحون، كما شارك في العديد من مسابقات كرة القدم ( إذ كان يحلم بأن يصبح لاعبًا محترفًا). في هذه المرحلة من المراهقة، وجد دريدا في أعمال الفلاسفة والكتاب (مثل روسو ونيتشه وجيد ) أداةً للثورة على الأسرة والمجتمع . [ ٣٧ ] وشملت قراءاته أيضًا كامو وسارتر . [ ٣٧ ] كما انجذب إلى أعمال أندريه جيد وفريدريك نيتشه وجان جاك روسو في سنوات مراهقته. [ ٣٨ ]

في أواخر أربعينيات القرن العشرين، التحق بمدرسة ليسيه بوجو في الجزائر العاصمة؛ [ 39 ] وفي عام 1949 انتقل إلى باريس، [ 7 ] [ 27 ] حيث التحق بمدرسة ليسيه لويس لو غران ، [ 39 ] وكان أستاذه في الفلسفة إتيان بورن . [ 40 ] في ذلك الوقت، كان يستعد لامتحان القبول في المدرسة العليا للأساتذة المرموقة (ENS)؛ وبعد أن رسب في الامتحان في محاولته الأولى، نجح في الثانية، وقُبل عام 1952. [ 27 ] في يومه الأول في المدرسة العليا للأساتذة، التقى دريدا بلويس ألتوسير ، الذي أصبح صديقًا له. وكان أحد أساتذته، يان تشارنيكي، بروتستانتيًا تقدميًا ، سيصبح فيما بعد أحد الموقعين على بيان 121 . [ 41 ] بعد زيارته لأرشيف هوسرل في لوفين ، بلجيكا (1953-1954)، أكمل دراسته العليا في الفلسفة ( دبلوم الدراسات العليا ) عن إدموند هوسرل . ثم اجتاز امتحان التبريز التنافسي للغاية عام 1956. حصل دريدا على منحة دراسية للدراسة في جامعة هارفارد ، وقضى العام الدراسي 1956-1957 في قراءة رواية يوليسيس لجيمس جويس في مكتبة وايدنر . [ 42 ]

حياة مهنية

ديريدا وخورخي لويس بورخيس (يسار)، 1985

خلال حرب الاستقلال الجزائرية 1954-1962، طلب دريدا تدريس أبناء الجنود بدلاً من الخدمة العسكرية، وقام بتدريس اللغة الفرنسية والإنجليزية من عام 1957 إلى عام 1959. [ 41 ] بعد الحرب، من عام 1960 إلى عام 1964، قام دريدا بتدريس الفلسفة في جامعة السوربون ، حيث كان مساعدًا لسوزان باشلار (ابنة غاستون باشلار )، وجورج كانغيليم ، وبول ريكور (الذي صاغ في هذه السنوات مصطلح تأويل الشك )، وجان وال . [ 43 ] أنجبت زوجته مارغريت طفلهما الأول، بيير ، عام 1963. وفي عام 1964، وبناءً على توصية لويس ألتوسير وجان هيبوليت ، حصل دريدا على وظيفة تدريس دائمة في المدرسة العليا للأساتذة، وظل يشغلها حتى عام 1984. [ 44 ] [ 45 ] في عام 1965، بدأ دريدا علاقة مع جماعة تل كيل من المنظرين الأدبيين والفلاسفة، استمرت سبع سنوات. [ 45 ] ارتبط ابتعاد دريدا اللاحق عن جماعة تل كيل ، بعد عام 1971، بتحفظاته بشأن تبنيهم للماوية والثورة الثقافية الصينية . [ 46 ]

مع كتابه " البنية، والعلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية "، الذي قدّمه في ندوة حول البنيوية عام 1966 في جامعة جونز هوبكنز ، بدأت أعماله تحظى بشهرة عالمية. وفي الندوة نفسها، التقى دريدا بجاك لاكان وبول دي مان ، الذي أصبح محاورًا مهمًا له في السنوات اللاحقة. [ 47 ] ورُزق بابنه الثاني، جان، عام 1967. وفي العام نفسه، نشر دريدا كتبه الثلاثة الأولى: " الكتابة والاختلاف" ، و "الكلام والظواهر" ، و" في علم الكتابة" .

في عام 1980، حصل على أول دكتوراه فخرية له (من جامعة كولومبيا ) وحصل على دكتوراه الدولة ( doctorat d'État ) من خلال تقديم عشرة من كتبه المنشورة سابقًا إلى جامعة باريس بالتزامن مع دفاعه عن مشروعه الفكري تحت عنوان "L'inscription de la philosophie  : Recherches sur l'interprétation de l'écriture" ("الكتابة في الفلسفة: بحث في تفسير الكتابة"). [ 39 ] [ 48 ] استند نص دفاع دريدا إلى مسودة أطروحة دكتوراه مهجورة كان قد أعدها في عام 1957 تحت إشراف جان هيبوليت، إلى جانب موريس دي غانديلاك ، في المدرسة العليا للأساتذة بعنوان "The Ideality of the Literary Object" [ 48 ] ("L'idéalité de l'objet littéraire")؛ [ 49 ] نُشرت أطروحته التي كتبها عام 1980 لاحقًا مترجمةً إلى الإنجليزية بعنوان "زمن الأطروحة: علامات الترقيم". وفي عام 1983، تعاون دريدا مع كين ماكمولين في فيلم " رقصة الأشباح ". وظهر دريدا في الفيلم بشخصيته الحقيقية، كما ساهم في كتابة السيناريو.

سافر دريدا على نطاق واسع وشغل سلسلة من المناصب الزائرة والدائمة. أصبح أستاذاً متفرغاً ( مديراً للدراسات ) في المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية في باريس عام 1984 (بعد انتخابه في نهاية عام 1983). [ 48 ] وفي عام 1983، شارك مع فرانسوا شاتليه وآخرين في تأسيس الكلية الدولية للفلسفة (CIPH)، وهي مؤسسة تهدف إلى توفير مكان للبحث الفلسفي الذي لا يمكن إجراؤه في أي مكان آخر في الأوساط الأكاديمية. وانتُخب رئيساً لها. وفي عام 1985، أنجبت سيلفيان أغاسينسكي طفل دريدا الثالث، دانيال. [ 50 ]

في 8 مايو 1985، تم انتخاب دريدا عضواً فخرياً أجنبياً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، إلى الفئة الرابعة - العلوم الإنسانية، القسم 3 - النقد وفقه اللغة. [ 51 ]

في عام ١٩٨٦، أصبح دريدا أستاذًا للعلوم الإنسانية في جامعة كاليفورنيا، إرفاين ، حيث درّس حتى قبيل وفاته عام ٢٠٠٤. وتم حفظ أوراقه في أرشيف الجامعة. عندما اتُهم زميله، دراغان كوجوندزيتش، بالاعتداء الجنسي، كتب دريدا رسالة إلى رئيس الجامعة آنذاك، سيسيرون، قال فيها: "إذا لم يتم إيقاف أو إلغاء الإجراءات الفاضحة" ضد كوجوندزيتش، فسأنهي جميع علاقاتي مع جامعة كاليفورنيا، إرفاين. وفيما يتعلق بأوراقه الأرشيفية، ستكون هناك "نتيجة أخرى: بما أنني لا أسترد ما أقدمه، فستبقى أوراقي بالطبع ملكًا لجامعة كاليفورنيا، إرفاين، وقسم المجموعات الخاصة في المكتبة. ومع ذلك، من البديهي أن الروح التي ساهمت بها في إنشاء هذا الأرشيف (الذي لا يزال قيد الإنشاء ويتوسع سنويًا) ستتضرر بشدة. ودون التخلي عن التزاماتي، سأندم على قطعها على نفسي، وسأقلل من الوفاء بها إلى الحد الأدنى." [ 52 ] بعد وفاة دريدا، صرّحت أرملته وأبناؤه برغبتهم في مشاركة نسخ من أرشيف جامعة كاليفورنيا في إرفاين مع معهد أرشيف النشر المعاصر في فرنسا. وكانت الجامعة قد رفعت دعوى قضائية في محاولة للحصول على مخطوطات ومراسلات من أرملة دريدا وأبنائه، والتي اعتقدت أن الفيلسوف قد وعد بها لمجموعة جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إلا أنها أسقطت الدعوى عام 2007. [ 53 ]

كان ديريدا أستاذاً زائراً منتظماً في العديد من الجامعات الأمريكية والأوروبية الكبرى الأخرى، بما في ذلك جامعة جونز هوبكنز ، وجامعة ييل ، وجامعة نيويورك ، وجامعة ستوني بروك ، والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، والمدرسة الأوروبية للدراسات العليا . [ 54 ]

حصل على شهادات دكتوراه فخرية من جامعة كامبريدج (1992)، وجامعة كولومبيا ، والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، وجامعة إسكس ، والجامعة الكاثوليكية في لوفين ، وجامعة سيليزيا ، وجامعة كويمبرا ، وجامعة أثينا ، وغيرها الكثير حول العالم. وفي عام 2001، نال جائزة أدورنو من جامعة فرانكفورت .

اعترض فلاسفة بارزون في المدرسة التحليلية على منح دريدا درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة كامبريدج. وكتب فلاسفة، من بينهم كواين وماركوس وأرمسترونغ ، رسالة إلى الجامعة يعترضون فيها قائلين: "إن أعمال دريدا لا تفي بالمعايير المقبولة للوضوح والدقة"، و"إن منح مكانة أكاديمية بناءً على ما يبدو لنا مجرد هجمات شبه مفهومة على قيم العقل والحقيقة والبحث العلمي، لا يُعد، في رأينا، أساسًا كافيًا لمنح درجة الدكتوراه الفخرية في جامعة مرموقة". [ 55 ]

في أواخر حياته، شارك دريدا في إنتاج فيلمين وثائقيين عن سيرته الذاتية، وهما " D'ailleurs, Derrida" ( مكان آخر لدريدا ) للمخرجة صفاء فتحي (1999)، [ 56 ] و "Derrida" للمخرجين كيربي ديك وإيمي زيرينغ كوفمان (2002). [ 57 ]

في 19 فبراير 2003، ومع اقتراب غزو العراق عام 2003 ، أدار رينيه ماجور مناظرة بعنوان "لماذا الحرب اليوم؟" بين دريدا وجان بودريار ، استضافها معهد ماجور للدراسات المتقدمة في التحليل النفسي وصحيفة لوموند ديبلوماتيك . ناقشت المناظرة العلاقة بين الهجمات الإرهابية والغزو. [ 58 ] [ 59 ]

الحياة والموت

دريدا يلقي محاضرة في المكسيك، مايو 2002

في يونيو 1957، تزوج من المحللة النفسية مارغريت أوكوتورييه في بوسطن .

تم تشخيص إصابة ديريدا بسرطان البنكرياس في عام 2002. [ 27 ] توفي أثناء إجراء عملية جراحية في مستشفى في باريس في الساعات الأولى من يوم 9 أكتوبر 2004. [ 60 ] [ 26 ] [ 61 ]

عند وفاته، كان دريدا قد وافق على قضاء الصيف في جامعة هايدلبرغ بصفته أستاذاً في كرسي غادامير . [ 62 ] وقد لخص بيتر هوميلهوف، رئيس جامعة هايدلبرغ آنذاك، مكانة دريدا قائلاً: "لقد تجاوز حدود الفلسفة كتخصص أكاديمي، فكان شخصية فكرية رائدة ليس فقط في العلوم الإنسانية، بل في التصور الثقافي لعصر بأكمله." [ 62 ]

فلسفة

أشار دريدا إلى نفسه بصفته مؤرخًا. [ 63 ] [ 64 ] وقد شكك في مسلمات التقاليد الفلسفية الغربية ، بل وفي الثقافة الغربية عمومًا . [ 65 ] ومن خلال التشكيك في الخطابات السائدة ومحاولة تعديلها، سعى إلى دمقرطة المشهد الجامعي وتسييسه. [ 66 ] أطلق دريدا على تحديه لمسلمات الثقافة الغربية اسم " التفكيكية ". [ 65 ] وفي بعض الأحيان، أشار دريدا إلى التفكيكية باعتبارها تطرفًا لروح معينة من الماركسية . [ 67 ] [ 68 ]

من خلال قراءاته المتعمقة لأعمال أفلاطون وروسو وهايدغر، يجادل دريدا مرارًا وتكرارًا بأن الفلسفة الغربية سمحت دون نقد لنماذج العمق المجازي بالسيطرة على تصورها للغة والوعي. ويرى أن هذه الافتراضات، التي غالبًا ما يتم تجاهلها، جزءٌ من "ميتافيزيقا الحضور" التي التزمت بها الفلسفة. ويجادل دريدا بأن هذه "المركزية اللغوية" تخلق ثنائيات متضادة "مُعلَّمة" أو هرمية تؤثر على كل شيء، بدءًا من تصور علاقة الكلام بالكتابة وصولًا إلى فهم الاختلاف العرقي. والتفكيكية محاولة لكشف هذه "الميتافيزيقا" وتقويضها.

ينظر دريدا إلى النصوص باعتبارها مبنية على ثنائيات متضادة، يجب على كل كلام أن يُعبّر عنها حتى يكون له أي معنى. هذا النهج في دراسة النص، بمعناه الواسع، متأثر بعلم العلامات عند فرديناند دي سوسير . [ 69 ] [ 70 ] سوسير، الذي يُعتبر أحد آباء البنيوية ، افترض أن المصطلحات تكتسب معناها من خلال التحديد المتبادل مع مصطلحات أخرى داخل اللغة. [ 71 ]

لعلّ أشهر أقوال دريدا وأكثرها اقتباسًا، [ 69 ] والتي وردت في مقالٍ له عن روسو في كتابه " في علم الكتابة " (1967)، [ 72 ] هي قوله: "لا يوجد نصٌّ خارج النص" ( il n'y a pas de hors-texte ). [ 72 ] وكثيرًا ما اتُهم نقاد دريدا بتحريف هذه العبارة الفرنسية، زاعمين أنه كتب " Il n'y a rien en dehors du texte " ("لا يوجد شيء خارج النص")، وبنشر هذه الترجمة على نطاق واسع، ما يوحي بأن دريدا يُشير إلى أنه لا وجود لشيءٍ سوى الكلمات. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] أوضح دريدا ذات مرة أن هذا التأكيد، "الذي أصبح لدى البعض نوعًا من الشعار، والذي يُساء فهمه عمومًا، للتفكيكية... لا يعني شيئًا آخر: لا يوجد شيء خارج السياق. وبهذه الصيغة، التي تقول الشيء نفسه تمامًا، لكانت الصيغة بلا شك أقل إثارة للصدمة." [ 73 ] [ 78 ]

الأعمال المبكرة

بدأ دريدا مسيرته المهنية بدراسة حدود الفينومينولوجيا . تناولت أولى مخطوطاته الأكاديمية المطولة، التي كتبها كأطروحة لنيل شهادة الدراسات العليا وقُدّمت عام ١٩٥٤، أعمال إدموند هوسرل . [ ٧٩ ] وقد وصف غاري بانهام هذه الأطروحة بأنها "من نواحٍ عديدة، الأكثر طموحًا بين تفسيرات دريدا لهوسرل، ليس فقط من حيث عدد الأعمال التي تناولها، بل أيضًا من حيث الطبيعة المركزة للغاية لبحثها". [ ٨٠ ] في عام ١٩٦٢، نشر دريدا كتاب "أصل الهندسة لإدموند هوسرل: مقدمة" ، والذي تضمن ترجمته الخاصة لمقال هوسرل. وقد كانت العديد من عناصر فكر دريدا حاضرة بالفعل في هذا العمل. وفي المقابلات التي جُمعت في كتاب "مواقف " (١٩٧٢)، قال دريدا:

في هذه المقالة، كانت إشكالية الكتابة موجودة بالفعل على هذا النحو، مرتبطة بالبنية غير القابلة للاختزال لـ "التأجيل" في علاقاتها بالوعي، والحضور، والعلم، والتاريخ، وتاريخ العلم، واختفاء الأصل أو تأخيره، وما إلى ذلك... يمكن قراءة هذه المقالة على أنها الجانب الآخر (الوجه أو الظهر، كما تشاء) من الكلام والظواهر .

— ديريدا، 1967، مقابلة مع هنري رونس [ 81 ]

حظي دريدا باهتمام واسع خارج فرنسا لأول مرة من خلال محاضرته "البنية، والعلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية"، التي ألقاها في جامعة جونز هوبكنز عام 1966 (والتي أُدرجت لاحقًا في كتاب "الكتابة والاختلاف "). كان المؤتمر الذي قُدّمت فيه هذه الورقة البحثية مُخصّصًا للبنيوية ، التي كانت آنذاك في أوج نفوذها في فرنسا، ولكنها بدأت للتو في اكتساب الاهتمام في الولايات المتحدة. تميّز دريدا عن المشاركين الآخرين بعدم التزامه الصريح بالبنيوية، إذ كان قد انتقدها بالفعل. أشاد دريدا بإنجازات البنيوية، لكنه أبدى أيضًا تحفظات بشأن قيودها الداخلية؛ [ 82 ] وقد دفع هذا الأكاديميين الأمريكيين إلى تصنيف فكره كشكل من أشكال ما بعد البنيوية . [ 10 ] [ 11 ] [ 83 ]

كان تأثير ورقة دريدا بالغاً لدرجة أنه بحلول وقت نشر وقائع المؤتمر عام 1970، أصبح عنوان المجموعة "الجدل البنيوي" . وفي المؤتمر نفسه التقى دريدا بول دي مان ، الذي أصبح صديقاً مقرباً ومصدراً للجدل، كما التقى لأول مرة بالمحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان ، الذي كانت تربطه علاقة متضاربة بأعماله.

الجدل بين الظاهراتية والبنيوية (1959)

في أوائل الستينيات، بدأ دريدا بالتحدث والكتابة علنًا، متناولًا أهم القضايا الراهنة. كان من بينها حركة البنيوية الجديدة والمتنامية ، التي حظيت بتأييد واسع باعتبارها الوريث الشرعي لمنهج الفينومينولوجيا ، الذي أسسه هوسرل قبل ستين عامًا. كان لرأي دريدا المخالف للتيار السائد في هذه القضية، خلال مؤتمر دولي بارز، تأثير بالغ لدرجة أنه أعاد صياغة النقاش من الاحتفاء بانتصار البنيوية إلى "جدل بين الفينومينولوجيا والبنيوية".

تُعدّ الفينومينولوجيا، كما تصوّرها هوسرل، منهجًا للبحث الفلسفي يرفض النزعة العقلانية التي هيمنت على الفكر الغربي منذ أفلاطون، لصالح منهجٍ قائم على التأمل الواعي الذي يكشف عن "التجربة المعيشة" للفرد. بالنسبة لأصحاب النزعة الفينومينولوجية، كان الهدف هو فهم التجربة من خلال استيعاب ووصف نشأتها، أي عملية انبثاقها من أصل أو حدث ما. [ 84 ] أما بالنسبة للبنيويين، فقد كانت هذه مشكلة زائفة، إذ إن "عمق" التجربة لا يمكن أن يكون في الواقع إلا نتيجةً لبنى ليست تجريبية في حد ذاتها. [ 85 ]

في هذا السياق، طرح دريدا عام ١٩٥٩ السؤال التالي: ألا يجب أن يكون للبنية أصل، ألا يجب أن يكون الأصل، نقطة التكوين، مُهيكلاً بالفعل ، حتى يكون أصلاً لشيء ما؟ [ ٨٦ ] بعبارة أخرى، لكل ظاهرة بنيوية أو "تزامنية" تاريخ، ولا يمكن فهم البنية دون فهم أصلها. [ ٨٧ ] في الوقت نفسه، لكي يكون هناك حركة أو إمكانية، لا يمكن أن يكون الأصل وحدةً خالصة أو بساطةً، بل يجب أن يكون مُفصَّلاً - مُعقَّداً - بحيث يمكن أن تنبثق منه عملية "تاريخية". لا يجب فهم هذا التعقيد الأصلي على أنه افتراض أصلي ، بل هو أشبه بأصل افتراضي، يُشير إليه دريدا بالتكرارية أو النقش أو النصية. [ ٨٨ ] [ ٨٩ ] إن فكرة التعقيد الأصلي هذه هي التي تُحرك عمل دريدا، ومنها تُشتق جميع مصطلحاته، بما في ذلك "التفكيك". [ ٩٠ ]

تمثلت منهجية دريدا في إظهار أشكال وأنواع هذا التعقيد الأصلي، وتداعياته المتعددة في مختلف المجالات. وقد حقق ذلك من خلال قراءات متعمقة ودقيقة وحساسة، بل ومُغيِّرة، للنصوص الفلسفية والأدبية، لتحديد جوانب تلك النصوص التي تتعارض مع منهجيتها الظاهرة (الوحدة البنيوية) أو معناها المقصود (النشأة التأليفية). ومن خلال إظهار معضلات الفكر وثغراته، كان دريدا يأمل في إظهار الطرق الدقيقة للغاية التي يُمارس بها هذا التعقيد الأصلي، الذي لا يمكن معرفته بالكامل بحكم تعريفه، تأثيراته البنّاءة والمُفكِّكة. [ 91 ]

1967–1972

تجاوزت اهتمامات دريدا الحدود التأديبية، وانعكست معرفته بمجموعة واسعة من المواد المتنوعة في مجموعات الأعمال الثلاث التي نُشرت عام 1967: الكلام والظواهر ، في علم الكتابة (التي قُدمت في البداية كأطروحة دكتوراه في التخصص تحت إشراف موريس دي غانديلاك )، [ 39 ] والكتابة والاختلاف . [ 92 ]

أقرّ دريدا في مناسبات عديدة بتأثره بهوسرل وهايدغر ، وصرح بأنه لولاهم لما نطق بكلمة واحدة. [ 93 ] [ 94 ] ومن بين الأسئلة المطروحة في هذه المقالات: "ما هو 'المعنى'؟ وما هي علاقاته التاريخية بما يُفترض أنه يُعرَّف تحت عنوان 'الصوت' كقيمة للحضور، وحضور الموضوع، وحضور المعنى للوعي، والحضور الذاتي في ما يُسمى بالخطاب الحي وفي الوعي الذاتي؟" [ 92 ] في مقال آخر في كتاب الكتابة والاختلاف بعنوان "العنف والميتافيزيقا: مقال عن فكر إيمانويل ليفيناس"، تظهر جذور موضوع رئيسي آخر في فكر دريدا: الآخر في مقابل نفسه [ 95 ] "التحليل التفكيكي يجرد الحاضر من هيبته ويعرضه لشيء آخر تمامًا ، "آخر تمامًا"، يتجاوز ما يمكن توقعه من الحاضر، ويتجاوز أفق "النفس". [ 96 ] بالإضافة إلى روسو وهوسرل وهايدغر وليفيناس ، ناقشت هذه الكتب الثلاثة، أو اعتمدت على، أعمال العديد من الفلاسفة والمؤلفين، بمن فيهم اللغوي سوسير ، [ 97 ] وهيغل ، [ 98] وفوكو ، [ 99 ] وباتاي ، [ 98 ] وديكارت ، [ 99 ] وعالم الأنثروبولوجيا ليفي شتراوس ، [ 100 ] [ 101 ] وعالم الحفريات ليروي غورهان ، [ 102 ] والمحلل النفسي فرويد ، [ 103 ] وكتاب مثل جابيس [ 104 ] وأرتو . [ 105 ]

تُفصّل هذه المجموعة المؤلفة من ثلاثة كتب، والمنشورة عام ١٩٦٧، الإطار النظري لدريدا. يسعى دريدا إلى الاقتراب من جوهر التراث الفكري الغربي ، واصفًا إياه بأنه "بحث عن كائن متعالٍ يُشكّل أصل المعنى أو ضامنه". وقد أشار هايدغر إلى محاولة "تأسيس علاقات المعنى المُكوّنة للعالم في حالة تقع خارج نطاق كل علاقة" بمصطلح " المركزية المنطقية " ، ويجادل دريدا بأن المسعى الفلسفي هو في جوهره مركزي منطقي، [ ١٠٦ ] وأن هذا نموذج موروث من اليهودية واليونانية . [ ١٠٧ ] ويصف دريدا بدوره المركزية المنطقية بأنها ذكورية ، أبوية ، وذكورية . [ 107 ] [ 108 ] ساهم دريدا في "فهم بعض الافتراضات والتحيزات الفلسفية الخفية في الثقافة الغربية "، [ 107 ] مجادلاً بأن التراث الفلسفي برمته يقوم على فئات ثنائية اعتباطية (مثل المقدس/المدنس ، الدال/المدلول ، العقل/الجسد )، وأن أي نص يحتوي على تسلسلات هرمية ضمنية، "يتم من خلالها فرض نظام على الواقع، ويتم من خلالها ممارسة قمع خفي، حيث تستبعد هذه التسلسلات الهرمية المعاني المحتملة المختلفة، وتخضعها، وتخفيها". [ 106 ] يشير دريدا إلى منهجه في كشف هذه الثنائيات وزعزعتها على أنه تفكيك للثقافة الغربية. [ 109 ]

في عام 1968، نشر مقالته المؤثرة " صيدلية أفلاطون " في المجلة الفرنسية Tel Quel . [ 110 ] [ 111 ] تم جمع هذه المقالة لاحقًا في كتاب Dissemination ، وهو أحد الكتب الثلاثة التي نشرها دريدا في عام 1972، إلى جانب مجموعة المقالات Margins of Philosophy ومجموعة المقابلات بعنوان Positions .

1973–1980

ابتداءً من عام 1972، نشر دريدا أكثر من كتاب واحد في السنة في المتوسط. وواصل دريدا إنتاج أعمال مهمة، مثل كتاب "غلاس" (1974) وكتاب "البطاقة البريدية: من سقراط إلى فرويد وما بعده " (1980).

حظي دريدا باهتمام متزايد في الولايات المتحدة بعد عام 1972، حين كان أستاذاً زائراً ومحاضراً منتظماً في العديد من الجامعات الأمريكية الكبرى. وفي ثمانينيات القرن العشرين، خلال ما يُعرف بـ" حروب الثقافة الأمريكية" ، أثار المحافظون جدلاً حول تأثير دريدا وإرثه على المثقفين الأمريكيين، [ 65 ] وزعموا أنه أثر في النقاد والمنظرين الأدبيين الأمريكيين أكثر من الفلاسفة الأكاديميين. [ 106 ] [ 112 ] [ 113 ]

من الروح (1987)

في 14 مارس 1987، قدّم دريدا محاضرة في مؤتمر CIPH بعنوان "هايدغر: أسئلة مفتوحة"، نُشرت في أكتوبر 1987 بعنوان " عن الروح: هايدغر والسؤال" . تتناول المحاضرة الدور المتغير لمفهوم "الروح" ( Geist ) في فكر هايدغر، مشيرةً إلى أن "الروح" كانت في عام 1927 من بين المصطلحات الفلسفية التي سعى إلى تفكيكها. [ 114 ] مع انخراطه السياسي في الحزب النازي عام 1933، أصبح هايدغر مناصرًا لـ"الروح الألمانية"، ولم يتخلَّ عن تفسيره المُمجّد لهذا المصطلح إلا عام 1953. يتساءل دريدا: "ماذا عن هذا في هذه الأثناء؟" [ 115 ] يرتبط كتابه في جوانب عديدة بانخراطه الطويل في فكر هايدغر (مثل مقال "غايات الإنسان" في كتاب " هوامش الفلسفة "، وندوته في باريس حول القومية الفلسفية والقومية في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، والمقالات المنشورة باللغة الإنجليزية بعنوان "Geschlecht " و "Geschlecht II "). [ 116 ] يتناول "أربعة خيوط توجيهية" في فلسفة هايدغر تُشكل "عقدة هذا الضفيرة ": "مسألة السؤال"، و"جوهر التكنولوجيا"، و"خطاب الحيوانية"، و"الحدثية" أو "الغاية الخفية أو النظام السردي". [ 117 ]

يُساهم كتاب "من الروح" في النقاش الدائر حول نازية هايدغر ، وقد صدر بالتزامن مع نشر كتابٍ فرنسيٍّ لكاتبٍ تشيليٍّ مغمورٍ سابقًا، هو فيكتور فارياس ، الذي اتهم فلسفة هايدغر بأنها تأييدٌ كاملٌ لفصيل كتائب العاصفة النازية (SA). ردّ دريدا على فارياس في مقابلةٍ بعنوان "هايدغر، جحيم الفيلسوف"، وفي مقالٍ لاحقٍ بعنوان "كيف نُسلّم بالأسباب؟". وصف دريدا فارياس بأنه قارئٌ ضعيفٌ لفكر هايدغر، مُضيفًا أن الكثير من الأدلة التي روّج لها فارياس ومؤيدوه على أنها جديدةٌ كانت معروفةً منذ زمنٍ طويلٍ في الأوساط الفلسفية. [ 118 ]

التسعينيات: مواضيع سياسية وأخلاقية

يرى البعض أن أعمال دريدا اتخذت منحىً سياسيًا وأخلاقيًا في تسعينيات القرن العشرين. ومن النصوص التي تُستشهد بها كدليل على هذا المنعطف كتاب " قوة القانون " (1990)، بالإضافة إلى "أشباح ماركس" (1994) و "سياسة الصداقة" (1994). ويشير البعض إلى كتاب "هبة الموت" كدليل على أنه بدأ بتطبيق التفكيكية بشكل مباشر على العلاقة بين الأخلاق والدين. في هذا العمل، يُفسر دريدا مقاطع من الكتاب المقدس، لا سيما ما يتعلق بإبراهيم وتضحية إسحاق ، [ 119 ] [ 120 ] ومن كتاب "الخوف والرعدة" لسورين كيركجارد .

مع ذلك، يرى باحثون مثل ليونارد لولور ، وروبرت ماجليولا ، ونيكول أندرسون [ 121 ] أن هذا "التحول" قد تم تضخيمه. [ 122 ] بل إن البعض، بمن فيهم دريدا نفسه، يرون أن الكثير من العمل الفلسفي الذي أُنجز في "تحوله السياسي" يعود إلى مقالات سابقة. [ 123 ]

يُطوّر دريدا رؤيةً أخلاقيةً فيما يتعلق بالضيافة، مستكشفًا فكرة وجود نوعين من الضيافة: المشروطة وغير المشروطة. ورغم أن هذا ساهم في أعمال العديد من الباحثين، إلا أن دريدا تعرّض لانتقاداتٍ شديدةٍ بسببه. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

كان لقراءات دريدا المعاصرة لإيمانويل ليفيناس ، ووالتر بنيامين ، وكارل شميت ، ويان باتوتشكا ، حول مواضيع كالقانون والعدالة والمسؤولية والصداقة، أثرٌ بالغٌ في مجالاتٍ تتجاوز الفلسفة. فقد أثّر دريدا ونظرية التفكيكية في علم الجمال، والنقد الأدبي، والهندسة المعمارية، ونظرية السينما ، وعلم الإنسان ، وعلم الاجتماع، وعلم التأريخ ، والقانون، والتحليل النفسي ، واللاهوت، والحركة النسوية ، ودراسات المثليين والمثليات، والنظرية السياسية. ومن بين المؤلفين الذين تأثروا بنظرية التفكيكية: جان لوك نانسي ، وريتشارد رورتي ، وجيفري هارتمان ، وهارولد بلوم ، وروزاليند كراوس ، وهيلين سيكسو ، وجوليا كريستيفا، ودنكان كينيدي ، وغاري بيلر ، ودروسيلا كورنيل ، وآلان هانت ، وهايدن وايت ، وماريو كوبيتش ، وألون مونسلو .

حظي تفسير دريدا لشميت، ولا سيما فيما يتعلق بالسيادة والقرار والقانون، بنقاش واسع في الفلسفة القانونية والسياسية. ففي أعمال مثل " سياسة الصداقة" و"قوة القانون: الأساس الصوفي للسلطة"، يُشدد دريدا على العلاقة بين القرار وعدم الحسم، والتوتر بين المعيارية والتفرد. [ 127 ] [ 128 ]

خضع هذا التفسير لتحليل نقدي من قِبل الفيلسوف القانوني التشيلي هوغو إي. هيريرا . [ 129 ] يرى هيريرا أن قراءة دريدا تميل إلى إغفال تمييز جوهري في فكر شميت القانوني، ألا وهو التمييز بين العقلانية التقنية والاستدلال القانوني. ووفقًا لهيريرا، يُفسر دريدا مفهوم شميت للقرار من منظور الحساب والتحكم، بينما يُصنف شميت العقلانية التقنية صراحةً بأنها موجهة نحو التنبؤ والتأثير، ويُقارنها بنمط قانوني من الاستدلال مُوجه نحو الموقف الملموس ومعناه العملي.

من هذا المنظور، تُطوّر تحليلات شميت للقرار والاستثناء والحكم - لا سيما في كتابيه "اللاهوت السياسي" و "القانون والحكم" - نمطًا من الاستدلال يتوسط بين القاعدة والحالة، ولا يمكن اختزاله إلى مجرد خضوع آلي للمعايير العامة أو إلى نزعة اتخاذ القرار التعسفية. [ 130 ] ويؤكد هيريرا أنه بينما يُشير دريدا إلى وجود توتر حقيقي في فكر شميت بين المعيار والقرار والتفرد، فإن نقده لا يُفسّر بشكل كامل الطابع غير التقني للفهم القانوني في أعمال شميت، وأن مفهوم شميت للعقلانية القانونية يهدف إلى الحفاظ على الانفتاح على الاستثناء وعلى عدم قابلية الآخر للاختزال.

ألقى دريدا تأبينًا في جنازة ليفيناس، نُشر لاحقًا بعنوان " وداعًا لإيمانويل ليفيناس" ، وهو عبارة عن تقدير واستكشاف لفلسفة ليفيناس الأخلاقية. وقد استعان دريدا بتفسير براخا ل. إيتينجر لمفهوم ليفيناس عن الأنوثة، وحوّل قراءته السابقة لهذا الموضوع. [ 131 ]

واصل دريدا إنتاج قراءات للأدب، وكتب على نطاق واسع عن موريس بلانشو ، وبول سيلان ، وغيرهم.

في عام 1991 نشر كتاب "العنوان الآخر" ، الذي ناقش فيه مفهوم الهوية (كما هو الحال في الهوية الثقافية ، والهوية الأوروبية ، والهوية الوطنية )، والتي باسمها تم إطلاق العنان في أوروبا "لأسوأ أعمال العنف"، "جرائم كراهية الأجانب، والعنصرية، ومعاداة السامية، والتعصب الديني أو القومي". [ 132 ]

في مؤتمر سيريسي عام ١٩٩٧ ، ألقى دريدا خطابًا استمر عشر ساعات حول موضوع "الحيوان السير ذاتي السيرة" بعنوان " الحيوان الذي أنا عليه إذن (المزيد لاحقًا)" . تناول الخطاب قضايا تتعلق بوجود الحيوانات غير البشرية، وأخلاقيات ذبح الحيوانات، والفرق بين البشر والحيوانات الأخرى، وقد اعتُبر بمثابة بداية لـ"تحول حيواني" متأخر في فلسفة دريدا، على الرغم من أن دريدا نفسه صرّح بأن اهتمامه بالحيوانات حاضر في كتاباته المبكرة. [ ١٣٣ ]

عمل الحداد (1981–2001)

بدأ دريدا مسيرته الأدبية بكتاب "موت رولان بارت" عام ١٩٨١، حيث أنتج سلسلة من النصوص حول الحداد والذاكرة، مستلهماً ذلك من فقدان أصدقائه وزملائه، وكثير منها كان بمثابة إعادة تفاعل مع أعمالهم. وفي عام ١٩٨٦، أصدر سلسلة محاضرات بعنوان "مذكرات بول دي مان" ، والتي عُرضت أولاً في جامعة ييل ثم في جامعة إرفاين تحت مسمى "محاضرة ويلك" لدريدا، تلتها نسخة منقحة عام ١٩٨٩ تضمنت مقالاً بعنوان "مثل صوت البحر العميق داخل صدفة: حرب بول دي مان". وفي نهاية المطاف، جُمعت أربعة عشر مقالاً في كتاب "عمل الحداد" (٢٠٠١)، والذي وُسّع في طبعته الفرنسية عام ٢٠٠٣ بعنوان "Chaque fois unique, la fin du monde" (أي "فريدة في كل مرة، نهاية العالم")، ليشمل مقالات مُهداة إلى جيرار غرانيل وموريس بلانشو.

فيلم 2002

في أكتوبر 2002، خلال العرض الأول لفيلم "ديريدا" ، صرّح بأنه يشعر، من نواحٍ عديدة، بتقارب متزايد مع أعمال غي ديبور ، وأن هذا التقارب يظهر جليًا في نصوص ديريدا. وأشار ديريدا تحديدًا إلى "كل ما أقوله عن الإعلام والتكنولوجيا والمشهد، و'نقد العرض' إن صح التعبير، والأسواق - تحوّل كل شيء إلى مشهد، واستغلال هذا المشهد". [ 134 ] ومن بين المواضع التي ذكر فيها ديريدا مفهوم المشهد ، مقابلة أجريت معه عام 1997 حول مفهوم المثقف. [ 135 ]

سياسة

انخرط دريدا في العديد من القضايا والحركات والنقاشات السياسية طوال مسيرته. ففي عام 1968، شارك في احتجاجات مايو 1968 في فرنسا، والتقى مرارًا بموريس بلانشو . [ 136 ] ومع ذلك، أعرب عن قلقه إزاء "عبادة العفوية" والنشوة المعادية للنقابات التي لاحظها. [ 137 ] كما سجّل اعتراضه على حرب فيتنام في محاضرة ألقاها في الولايات المتحدة. ووقّع دريدا عريضةً ضد قوانين سن الرضا الجنسي في عام 1977، [ 138 ] وفي عام 1981 أسس جمعية يان هوس الفرنسية لدعم المثقفين التشيكيين المعارضين. [ 139 ]

في عام ١٩٨١، ألقت الحكومة التشيكوسلوفاكية القبض على دريدا بتهمة قيادة مؤتمر دون ترخيص، ووجهت إليه تهمة تهريب المخدرات ، رغم ادعائه أن المخدرات دُسّت عليه. أُطلق سراحه بمساعدة حكومة ميتران وميشيل فوكو . [ ١٤٠ ] كان دريدا من دعاة نزع السلاح النووي ، [ ١٤١ ] واحتج على نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا ، والتقى بمثقفين فلسطينيين خلال زيارة إلى القدس عام ١٩٨٨. كما عارض عقوبة الإعدام وشارك في حملة الإفراج عن موميا أبو جمال . [ ١٤٢ ]

على الرغم من أن دريدا لم يكن مرتبطًا بأي حزب سياسي حتى عام 1995، إلا أنه أيّد ترشيح ليونيل جوسبان الاشتراكي ، رغم تحفظاته على مثل هذه المنظمات. [ 143 ] وفي الانتخابات الرئاسية الفرنسية عام 2002 ، رفض التصويت في جولة الإعادة بين مرشح اليمين المتطرف جان ماري لوبان ومرشح يمين الوسط جاك شيراك ، مُعللًا ذلك بعدم وجود خيارات مقبولة. [ 144 ] عارض دريدا غزو العراق عام 2003 ، وانخرط في إعادة التفكير في السياسة والسياسي نفسه، داخل الفلسفة وخارجها. ركّز على فهم التداعيات السياسية لمفاهيم مثل المسؤولية، ومصلحة الدولة، والقرار، والسيادة، والديمقراطية. وبحلول عام 2000، كان يُنظّر لـ"الديمقراطية القادمة" ويتأمل في حدود الديمقراطيات القائمة. [ 142 ]

التأثيرات على دريدا

كانت قراءات روسو الأساسية في فترة مراهقته هي " تأملات سائح وحيد" و "اعترافات" ، ومذكرات أندريه جيد ، و" الباب الضيق" ، و"الأطعمة الأرضية" ، و "اللاأخلاقي" ؛ [ 37 ] وأعمال فريدريك نيتشه . [ 37 ] عبارة " أيها العائلات، أكرهكم!" على وجه الخصوص، والتي ألهمت دريدا في فترة مراهقته، هي بيت شعري شهير من كتاب جيد " الأطعمة الأرضية" ، الكتاب الرابع. [ 145 ] في مقابلة أجريت عام 1991، علق دريدا على بيت شعري مماثل، أيضًا من الكتاب الرابع من نفس عمل جيد: "كرهت البيوت، والعائلات، وكل الأماكن التي يعتقد الإنسان أنه سيجد فيها الراحة" ( Je haïssais les foyers, les familles, tous lieux où l'homme pense trouver un repos ). [ 146 ]

التأثيرات الأخرى على دريدا هي مارتن هايدجر ، [ 93 ] [ 94 ] أفلاطون ، سورين كيركجارد ، ألكسندر كوجيف ، موريس بلانشو ، أنطونين أرتو ، رولان بارت ، جورج باتاي ، إدموند هوسرل ، إيمانويل ليفيناس ، فرديناند دي سوسور ، سيغموند فرويد ، كارل ماركس. وكلود ليفي شتراوس وجيمس جويس وصامويل بيكيت وجي إل أوستن [ 63 ] وستيفان مالارمي . [ 147 ]

يكشف كتابه، "وداعًا لإيمانويل ليفيناس" ، عن تأثره بهذا الفيلسوف وعالم التلمود الذي مارس اللقاء الظاهراتي مع الآخر في صورة "الوجه" ، الذي كان يستدعي استجابة بشرية. [ 148 ] يُعدّ استخدام التفكيكية لقراءة النصوص اليهودية - كالتلمود - نادرًا نسبيًا، ولكنه جُرّب مؤخرًا. [ 149 ]

الأقران والمعاصرين

من بين أصدقاء دريدا الفلسفيين وحلفاءه وطلابه وورثة فكر دريدا بول دي مان ، وجان فرانسوا ليوتارد ، ولويس ألتوسير ، وإيمانويل ليفيناس ، وموريس بلانشو ، وجيل ديلوز ، وجان لوك نانسي ، وفيليب لاكو لابارث ، وسارة كوفمان ، وهيلين سيكسوس ، وبرنارد ستيجلر ، ألكسندر غارسيا دوتمان ، جوزيف كوهين، جيفري بينينجتون ، جان لوك ماريون ، غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك ، رافائيل زاغوري أورلي، جاك إيرمان ، أفيتال رونيل ، جوديث بتلر ، بياتريس جالينون ميلينيك ، إرنستو لاكلاو ، صامويل ويبر ، كاثرين مالابو ، ميشال جوفرين وكلوديت. سارتيليو.

نانسي ولاكو-لابارث

كان جان لوك نانسي وفيليب لاكو لابارث من أوائل طلاب دريدا في فرنسا، وقد أصبحا فيما بعد فيلسوفين بارزين وذوي مكانة مرموقة. وعلى الرغم من اختلافهما الكبير في الموضوع، وفي المنهج في كثير من الأحيان، فقد استمرا في تفاعلهما الوثيق مع بعضهما البعض ومع دريدا منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين.

كتب ديريدا عن كليهما، بما في ذلك كتاب طويل عن نانسي: لو توشيه، جان لوك نانسي ( عن اللمس - جان لوك نانسي ، 2005).

بول دي مان

كانت أبرز صداقات دريدا في الحياة الفكرية مع بول دي مان، والتي بدأت بلقائهما في جامعة جونز هوبكنز واستمرت حتى وفاة دي مان في عام 1983. قدم دي مان نهجًا مختلفًا إلى حد ما للتفكيكية، وكانت قراءاته للنصوص الأدبية والفلسفية حاسمة في تدريب جيل من القراء.

بعد وفاة دي مان بفترة وجيزة، كتب دريدا كتاب "مذكرات: من أجل بول دي مان" ، وفي عام 1988 نشر مقالاً في مجلة "كريتيكال إنكوايري" بعنوان "مثل صوت البحر العميق داخل صدفة: حرب بول دي مان". أثارت المذكرات جدلاً واسعاً، لأنه قبل وقت قصير من نشر دريدا لمقاله، اكتشف الناقد الأدبي البلجيكي أورتوين دي غراف أن دي مان، قبل فترة طويلة من مسيرته الأكاديمية في الولايات المتحدة، كان قد كتب ما يقرب من مئتي مقال في صحيفة مؤيدة للنازية خلال الاحتلال الألماني لبلجيكا ، بما في ذلك عدة مقالات معادية للسامية بشكل صريح .

يرى منتقدو دريدا أنه يقلل من شأن الطابع المعادي للسامية في كتابات دي مان. وقد استغرب بعض النقاد تناول دريدا لهذه المسألة، لا سيما أنه، على سبيل المثال، قد ندد بمعاداة السامية، وفي ستينيات القرن الماضي، انفصل عن جان بوفريه، أحد تلاميذ هايدغر ، بسبب تصرفات بوفريه المعادية للسامية، الأمر الذي أثار استياء دريدا (ومن بعده موريس بلانشو ).

ميشيل فوكو

يظهر نقد دريدا لفوكو في مقال "كوجيتو وتاريخ الجنون" (من كتاب "الكتابة والاختلاف "). وقد أُلقي لأول مرة كمحاضرة في 4 مارس 1963، في مؤتمر عُقد في كلية وال الفلسفية ، والتي حضرها فوكو، مما تسبب في شرخ بين الرجلين لم يُردم بالكامل. [ 44 ]

في ملحق أُضيف إلى طبعة عام ١٩٧٢ من كتابه " تاريخ الجنون" ، عارض فوكو تفسير دريدا لعمله، واتهمه بممارسة "منهجية تعليمية صغيرة محددة تاريخيًا [...] تُعلّم الطالب أنه لا يوجد شيء خارج النص [...]. منهجية تُعطي، على العكس، لصوت الأساتذة تلك السيادة المطلقة التي تسمح لهم بإعادة صياغة النص إلى ما لا نهاية." [ ١٥٠ ] ووفقًا للمؤرخ كارلو جينزبورغ ، ربما يكون فوكو قد كتب "نظام الأشياء" (١٩٦٦) و "حفريات المعرفة" جزئيًا متأثرًا بنقد دريدا. [ ١٥١ ] وقد وصف كارلو جينزبورغ نقد دريدا في كتابه "كوجيتو وتاريخ الجنون " بأنه "اعتراضات سطحية وعدمية"، دون تقديم مزيد من الحجج. [ ١٥١ ]

مترجمو دريدا

ينتمي جيفري بينينجتون ، وأفيتال رونيل، وصموئيل ويبر إلى مجموعة من مترجمي دريدا. ويُعدّ العديد من مترجمي دريدا مفكرين مرموقين في حد ذاتهم. وقد عمل دريدا في كثير من الأحيان ضمن إطار تعاوني، مما أتاح ترجمة إنتاجه الغزير إلى الإنجليزية في الوقت المناسب.

بدأت غاياتري سبيفاك مسيرتها كطالبة لدى دي مان، ثم تولت ترجمة كتاب "في علم الكتابة" في بدايات مسيرتها، وقامت بتنقيحه لاحقًا لإصدار طبعة ثانية. ونُشرت ترجمة باربرا جونسون لكتاب " الانتشار " لديريدا عن دار نشر أثلون عام ١٩٨١. وتولى آلان باس مسؤولية العديد من الترجمات المبكرة، بينما واصل بينينغتون وبيغي كاموف ترجمة أعماله لما يقرب من عشرين عامًا. وفي السنوات الأخيرة، ظهرت عدة ترجمات لمايكل ناس (وهو أيضًا باحث في أعمال ديريدا) وباسكال-آن برولت.

يعمل كل من بينينجتون، وبرولت، وكاموف، وناس، وإليزابيث روتنبرج، وديفيد ويلز حاليًا على ترجمة ندوات ديريدا التي لم تُنشر سابقًا، والتي تمتد من عام 1959 إلى عام 2003. [ 152 ] وقد ظهر المجلدان الأول والثاني من كتاب الوحش والسيادة (الذي يقدم ندوات ديريدا من 12 ديسمبر 2001 إلى 27 مارس 2002 ومن 11 ديسمبر 2002 إلى 26 مارس 2003)، بالإضافة إلى كتاب عقوبة الإعدام، المجلد الأول (الذي يغطي الفترة من 8 ديسمبر 1999 إلى 22 مارس 2000)، في الترجمة الإنجليزية. تشمل المجلدات الأخرى المخطط لها حاليًا لهذه السلسلة : هايدغر: مسألة الوجود والتاريخ (1964-1965)، عقوبة الإعدام، المجلد الثاني (2000-2001)، شهادة الزور والعفو، المجلد الأول (1997-1998)، وشهادة الزور والعفو، المجلد الثاني (1998-1999). [ 153 ]

بالتعاون مع بينينغتون، خاض دريدا التحدي الذي نُشر تحت عنوان " جاك دريدا" ، وهو ترتيبٌ حاول فيه بينينغتون تقديم شرحٍ منهجيٍّ لأعمال دريدا (يُسمى "قاعدة دريدا") باستخدام الثلثين العلويين من كل صفحة، بينما مُنح دريدا النسخة النهائية من كل فصلٍ من فصول بينينغتون والثلث السفلي من كل صفحة ليُبيّن كيف تجاوزت التفكيكية شرح بينينغتون (يُسمى هذا "الاعتراف الدائري"). ويبدو أن دريدا كان ينظر إلى بينينغتون تحديدًا كنوعٍ من المُفسّرين المُتخصصين، إذ أشار في نهاية مؤتمر "دريدا التطبيقي"، الذي عُقد في جامعة لوتون عام 1995، إلى أنه: "لقد قيل كل شيء، وكالعادة، قال جيف بينينغتون كل شيء قبل أن أنطق بكلمة. يقع على عاتقي تحدّي محاولة أن أكون غير متوقعٍ بعده، وهو أمرٌ مستحيل... لذا سأحاول التظاهر بأنني غير متوقعٍ بعد جيف. مرةً أخرى." [ 154 ]

مارشال مكلوهان

كان ديريدا على دراية بأعمال مارشال ماكلوهان ، ومنذ كتاباته المبكرة عام 1967 ( في علم الكتابة ، والكلام والظواهر )، يتحدث عن اللغة باعتبارها "وسيلة"، [ 155 ] وعن الكتابة الصوتية باعتبارها "وسيلة المغامرة الميتافيزيقية والعلمية والتقنية والاقتصادية العظيمة للغرب". [ 156 ]

أعرب عن معارضته لماكلوهان فيما أسماه أيديولوجية ماكلوهان حول نهاية الكتابة. [ 157 ] وفي مقابلة أجريت معه عام 1982، قال:

أعتقد أن هناك أيديولوجية في خطاب ماكلوهان لا أتفق معها، فهو متفائل بإمكانية إحياء مجتمع شفوي، ما سيؤدي إلى الاستغناء عن آلات الكتابة وما شابه. أظن أن هذه خرافة تقليدية تعود إلى... لنقل أفلاطون، روسو... وبدلاً من الاعتقاد بأننا نعيش في نهاية عصر الكتابة، أعتقد أننا، بمعنى آخر، نعيش في امتدادها - امتدادها الهائل. على الأقل بالمعنى الجديد... لا أقصد الكتابة الأبجدية، بل بالمعنى الجديد لآلات الكتابة التي نستخدمها الآن (مثل مسجلات الصوت). وهذه أيضاً كتابة. [ 158 ]

وقال في مقالته التي نشرها عام 1972 بعنوان "سياق الحدث المميز" :

إن الكتابة، بوصفها وسيلة تواصل، إن أصرّ المرء على استخدام هذا المصطلح، ليست وسيلة لنقل المعنى، أو تبادل النوايا والمعاني، أو الخطاب و"تواصل الوعي". فنحن لا نشهد نهاية للكتابة، والتي، وفقًا لتصوّر ماكلوهان الأيديولوجي، من شأنها استعادة شفافية أو فورية العلاقات الاجتماعية؛ بل نشهد في الواقع تطورًا تاريخيًا متزايدًا لقوة الكتابة العامة، التي لن يكون نظام الكلام والوعي والمعنى والحضور والحقيقة، وما إلى ذلك، سوى أثرٍ لها، يُحلّل على هذا النحو. وهذا الأثر محلّ التساؤل هو ما أسميته في موضع آخر بالمركزية اللغوية . [ 159 ]

المفكرون المعماريون

كان لجاك دريدا تأثير مباشر على نظريات وممارسات المعماريين المؤثرين بيتر آيزنمان وبرنارد تشومي في أواخر القرن العشرين. فقد أثر دريدا على مشروعٍ نظّر له آيزنمان في كتابه "أعمال: جاك دريدا وبيتر آيزنمان" [ 160 ] . وقد صُمّم هذا المشروع معماريًا من قِبل تشومي لحديقة لا فيليت في باريس، والذي تضمن هيكلًا يشبه الغربال أو القيثارة، والذي تصوره دريدا كاستعارة مادية لخصائص "الخورا" الشبيهة بالوعاء . علاوة على ذلك، فقد لاقت تعليقات دريدا على مفهوم أفلاطون عن "الخورا " (χώρα) كما ورد في كتاب "طيماوس " (48e4) صدىً لاحقًا في الأعمال الفلسفية والكتابات المعمارية للفيلسوف المعماري نادر البزري في مجال الظواهرية .

استخدم دريدا مصطلح "χώρα" للدلالة على اختلاف جذري "يُفسح المجال" للوجود. وقد بنى البزري على هذا المفهوم، مُضيّقًا نطاقه ليُشير إلى الحدث الجذري المتمثل في اختلاف وجودي بين الوجود والموجودات. [ 161 ] تُتخذ تأملات البزري حول "χώρα" أساسًا لتناول تأملات هايدغر حول السكن والوجود والفضاء ، والمفاهيم النقدية للفضاء والمكان كما تطورت في النظرية المعمارية (وتفرعاتها في الفكر الظاهراتي)، [ 162 ] وفي تاريخ الفلسفة والعلوم، مع التركيز على الهندسة والبصريات. [ 163 ] يصف هذا أيضًا رؤية البزري لـ"علم البيئة" باعتبارها امتدادًا لنظرة هايدغر في مسألة الوجود ( Seinsfrage ) من خلال الرباعية ( Das Geivert ) للأرض والسماء والبشر والآلهة ( Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen )؛ كما أنها متأثرة بتأملاته الخاصة في رؤية دريدا لـ"χώρα". ومن ثم، فإن علم البيئة متشابك مع الأنطولوجيا، حيث تستند التحليلات الوجودية الدنيوية إلى الأرضية، وتتجه النزعة البيئية نحو التفكير الأنطولوجي [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]. جادل دريدا بأن الذات تشبه "خورا" عند أفلاطون ، وهي كلمة يونانية تعني المكان أو الوعاء أو الموقع. يقترح أفلاطون أن مفهوم "خورا" يقع بين المحسوس والمعقول، يمر عبره كل شيء دون أن يحتفظ بشيء. فعلى سبيل المثال، تحتاج الصورة إلى شيء ما ليحتفظ بها، تمامًا كما تحتفظ المرآة بانعكاسها. أما بالنسبة لديريدا، فإن "خورا " يتحدى محاولات التسمية أو منطق "إما/أو"، الذي قام بتفكيكه.

نقد

انتقادات من الماركسيين

في ورقة بحثية بعنوان " الكتابة الخفية" [ 167 ] ، انتقدت غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك ، مترجمة كتاب دريدا " في علم الكتابة " ( De la grammatologie ) إلى الإنجليزية، فهم دريدا لماركس. [ 168 ] وفي تعليقه على كتاب دريدا " أشباح ماركس " ، كتب تيري إيغلتون : "إنّ النذير متأصل في صميم هذا الكتاب، حيث يتوالى سؤال بلاغي ذو طابع مسرحي على آخر في بنية نحوية متكلفة ومملة، مما يجعله عرضةً للسخرية". [ 169 ]

انتقادات من فلاسفة ناطقين بالإنجليزية

على الرغم من أن ديريدا قد خاطب الجمعية الفلسفية الأمريكية في مناسبة واحدة على الأقل في عام 1988، [ 170 ] وكان يحظى بتقدير كبير من قبل بعض الفلاسفة المعاصرين مثل ريتشارد رورتي وألكسندر نهاماس ، [ 171 ] وستانلي كافيل ، إلا أن عمله قد اعتبره فلاسفة تحليليون آخرون، مثل جون سيرل وويلارد فان أورمان كواين ، [ 172 ] فلسفة زائفة أو مغالطة .

في الواقع، زعم بعض الفلاسفة التحليليين ، منذ ثمانينيات القرن العشرين على الأقل، أن أعمال دريدا "ليست فلسفة". وكان من أبرز حججهم الادعاء بأن تأثير دريدا لم يكن على أقسام الفلسفة في الولايات المتحدة، بل على الأدب وغيره من فروع العلوم الإنسانية . [ 106 ] [ 112 ]

في كتابه "الظرفية، والسخرية، والتضامن" الصادر عام ١٩٨٩ ، يجادل ريتشارد رورتي بأن دريدا (وخاصة في كتابه " البطاقة البريدية: من سقراط إلى فرويد وما بعدهما "، الذي يُعدّ أحد أقسامه تجربةً في الأدب الروائي) يستخدم عمدًا كلماتٍ لا يمكن تعريفها (مثل كلمة " différance ")، ويستخدم كلماتٍ كانت قابلةً للتعريف سابقًا في سياقاتٍ شديدة التنوع تجعل الفهم مستحيلاً، بحيث لا يتمكن القارئ أبدًا من وضع ذاته الأدبية في سياقها الصحيح. ومع ذلك، يرى رورتي أن هذا التعتيم المتعمد له أساسٌ فلسفي. فمن خلال تشويش رسالته، يحاول دريدا التخلص من المشاريع الميتافيزيقية الساذجة والإيجابية لأسلافه. [ ١٧٣ ]

كتب روجر سكرتون في عام 2004: "من الصعب تلخيص أفكاره لأنها محض هراء. فهو يجادل بأن معنى العلامة لا يُكشف عنها أبدًا في العلامة نفسها، بل يُؤجل إلى أجل غير مسمى، وأن العلامة لا تعني شيئًا إلا من خلال اختلافها عن شيء آخر. بالنسبة لديريدا، لا وجود لشيء اسمه المعنى - فهو دائمًا ما يفلت منا، وبالتالي كل شيء جائز." [ 174 ]

كتب نعوم تشومسكي عن بحث دريدا وأسلوبه الكتابي : "وجدتُ البحث مروعًا، قائمًا على قراءة خاطئة مثيرة للشفقة؛ والحجة، إن صح التعبير، لم ترتقِ إلى مستوى المعايير التي اعتدتُ عليها منذ طفولتي تقريبًا. حسنًا، ربما فاتني شيء ما: قد يكون ذلك صحيحًا، لكن الشكوك لا تزال قائمة، كما ذكرتُ." [ 175 ]

كما انتقد بول ر. غروس ونورمان ليفيت عمله لسوء استخدامه للمصطلحات والمفاهيم العلمية في كتابه "الخرافة العليا: اليسار الأكاديمي وخلافاته مع العلم" (1994). [ 176 ]

ثلاثة خلافات (أو نزاعات) على وجه الخصوص خرجت من الأوساط الأكاديمية وحظيت بتغطية إعلامية دولية واسعة النطاق: الخلاف الذي وقع بين عامي 1972 و1988 مع جون سيرل، وضغوط الفلاسفة التحليليين على جامعة كامبريدج لعدم منح دريدا درجة فخرية، ونزاع مع ريتشارد وولين ومجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس.

مناظرة سيرل-ديريدا

دكتوراه فخرية من جامعة كامبريدج

في عام ١٩٩٢، اقترح بعض الأكاديميين في جامعة كامبريدج ، ومعظمهم من خارج كلية الفلسفة، منح دريدا درجة الدكتوراه الفخرية. وقد عارض هذا الاقتراح، من بين آخرين، أستاذ الفلسفة في الجامعة، هيو ميلور . ثم أرسل ثمانية عشر فيلسوفًا آخر من مؤسسات أمريكية ونمساوية وأسترالية وفرنسية وبولندية وإيطالية وألمانية وهولندية وسويسرية وإسبانية وبريطانية، من بينهم باري سميث ، وويلارد فان أورمان كواين ، وديفيد أرمسترونغ ، وروث باركان ماركوس ، ورينيه ثوم ، رسالة إلى كامبريدج زعموا فيها أن أعمال دريدا "لا تفي بالمعايير المقبولة للوضوح والدقة"، ووصفوا فلسفته بأنها تتألف من "حيل وأساليب ملتوية مشابهة لتلك التي يستخدمها الدادائيون " . وخلصت الرسالة إلى ما يلي:

... وحيثما تُطرح ادعاءات متماسكة، فإنها إما خاطئة أو تافهة. إن المكانة الأكاديمية المبنية على ما يبدو لنا مجرد هجمات شبه مفهومة على قيم العقل والحقيقة والبحث العلمي، لا تُعدّ، في رأينا، أساسًا كافيًا لمنح درجة فخرية في جامعة مرموقة. [ 177 ]

في النهاية، فاق عددُ المُحتجين عددَ المُعارضين - 336 صوتًا مقابل 204 - عندما طرحت جامعة كامبريدج الاقتراح للتصويت الرسمي؛ [ 178 ] مع أن معظم من اقترحوا ديريدا وصوّتوا لصالحه لم يكونوا من كلية الفلسفة. [ 179 ] وواصل هيو ميلور اعتبار الجائزة غير مستحقة، موضحًا: "إنه فيلسوف عادي، غير أصيل - بل إنه ليس سيئًا بشكلٍ مُثير للاهتمام". [ 180 ]

أشار دريدا في مقابلة إلى أن جزءًا من سبب الهجمات على أعماله يكمن في أنها تُشكك في "قواعد الخطاب السائد" وتُعدّلها، وتسعى إلى تسييس التعليم والحركة الجامعية وإضفاء الطابع الديمقراطي عليهما. وللإجابة على سؤال حول "العنف الاستثنائي" و"الضراوة" القهرية و"المبالغة" في "الهجمات"، قال إن هؤلاء النقاد يُنظمون ويمارسون في حالته "نوعًا من عبادة الشخصية الهوسية التي ينبغي على الفلاسفة أن يعرفوا كيف يُشكّكون فيها، وقبل كل شيء، كيف يُخففون من حدّتها". [ 181 ]

خلاف مع ريتشارد وولين ومجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس

جادل ريتشارد وولين منذ عام 1991 بأن أعمال دريدا، وكذلك أعمال أبرز مُلهميه (مثل باتاي، وبلانشو، وليفيناس، وهايدغر، ونيتشه)، تُفضي إلى نزعة عدمية مُدمِّرة . فعلى سبيل المثال، يرى وولين أن "الخطوة التفكيكية المتمثلة في قلب المفاهيم وإعادة كتابتها تُهدد في نهاية المطاف بمحو العديد من الفروق الجوهرية بين النازية وغير النازية". [ 182 ]

في عام ١٩٩١، عندما نشر وولين مقابلةً أجراها دريدا مع هايدغر في الطبعة الأولى من كتاب "جدل هايدغر "، زعم دريدا أن المقابلة كانت ترجمةً متعمدةً خبيثة، ووصفها بأنها "بغيضةٌ بشكلٍ واضح" و"ضعيفةٌ ومبسطةٌ وعدوانيةٌ بشكلٍ قهري". ولأن القانون الفرنسي يشترط موافقة المؤلف على الترجمات، ولم تُمنح هذه الموافقة، أصرّ دريدا على عدم نشر المقابلة في أي طبعاتٍ أو إعادة طبعٍ لاحقة. ورفضت مطبعة جامعة كولومبيا لاحقًا إعادة طبع الكتاب أو إصدار طبعاتٍ جديدة. كما حذفت الطبعات اللاحقة من كتاب " جدل هايدغر" الصادرة عن مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا مقابلة دريدا. وقد حظيت القضية باهتمامٍ عامٍ بفضل مراجعةٍ وديةٍ لكتاب وولين كتبها الباحث في فلسفة هايدغر، توماس شيهان، ونُشرت في "نيويورك ريفيو أوف بوكس" ، حيث وصف شيهان احتجاجات دريدا بأنها فرضٌ للرقابة. وتلا ذلك تبادلٌ للرسائل. [ 183 ] رد دريدا بدوره على شيهان وولين، في "عمل المثقفين والصحافة (المثال السيئ: كيف تدير مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​وشركاه أعمالها)"، والذي نُشر في كتاب نقاط ... . [ 184 ]

وقّع أربعة وعشرون أكاديمياً، ينتمون إلى مدارس وجماعات مختلفة - غالباً ما يكونون على خلاف مع بعضهم البعض ومع التفكيكية - رسالة موجهة إلى مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، أعربوا فيها عن استيائهم من سلوك المجلة وكذلك سلوك شينان وولين. [ 185 ]

انتقادات من فلاسفة آخرين

من بين الفلاسفة الذين انخرطوا في مناقشات ما بعد كانط حول الذاتية، جادل الفيلسوف التشيلي هوغو إي. هيريرا بأنه في حين أن مفهوم ديريدا عن الاختلاف يفسر المسافة المطلوبة للوعي، إلا أنه يجب افتراض مبدأ أصلي مماثل للوحدة من أجل تفسير تحديد الذات وتوحيد السياقات ذات المعنى. [ 186 ]

نعوات نقدية

نُشرت مقالات رثاء نقدية لديريدا في صحيفة نيويورك تايمز ، [ 26 ] ومجلة الإيكونوميست ، [ 187 ] وصحيفة الإندبندنت . [ 188 ] وردّت مجلة ذا نيشن على مقال الرثاء في نيويورك تايمز قائلةً: "على الرغم من أن الصحف الأمريكية قد استهزأت بديريدا وقللت من شأنه سابقًا، إلا أن اللهجة بدت لاذعة بشكل خاص". [ 65 ] [ 189 ] ونُشر مقال رثاء ثانٍ بقلم مارك سي. تايلور، الباحث في التفكيكية وصديق ديريدا، في صحيفة التايمز بعد أيام قليلة من المقال الأول. [ 190 ]

أعمال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ثيوفانيديس، فيليب (30 يناير 2016). "مناقشة جاك دريدا لأطروحته للدكتوراه" . أفيلس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2016 .
  2. ↑ جون د. كابوتو ، التأويلية الراديكالية: التكرار، والتفكيك، والمشروع التأويلي ، OCLC 729013297 ، مطبعة جامعة إنديانا، 1988، ص 5: "يمثل دريدا نقطة تحول في التأويلية الراديكالية، حيث تُدفع التأويلية إلى أقصى حدودها. تتمركز التأويلية الراديكالية في الفضاء الذي أتاحته الحوارات بين هايدغر ودريدا..." 
  3. ↑ ورو، نيكولاس (11 مايو 2002). "حامل نعش التاريخ" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2011 .
  4. ↑ هورنر، روبين (2005). جان لوك ماريون: مقدمة لاهوتية . بيرلينجتون: أشجيت. ص 3. 
  5. ↑ "ديريدا | النطق باللغة الإنجليزية" . dictionary.cambridge.org . 24 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2025 .
  6. 1 2 بيترز (2013)، ص 12-13.
    وُلد جاكي فجر يوم 15 يوليو 1930 في البِيار، إحدى ضواحي الجزائر العاصمة الجبلية، في منزل لقضاء العطلات. [...] ربما اختير اسمه الأول تيمُّنًا بجاكي كوغان... وعندما خُتن، أُطلق عليه اسم ثانٍ، إيلي، لم يُدوَّن في شهادة ميلاده، على عكس اسمي شقيقه وشقيقته.
    انظر أيضًا: بينينجتون، جيفري (1993). جاك دريدا . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 325. 
    1930 ميلاد جاكي دريدا، 15 يوليو، في البيار (بالقرب من الجزائر العاصمة، في منزل لقضاء العطلات).
  7. 1 2 "جاك دريدا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2017 .
  8. ↑ ديريدا عن الدين: مفكر الاختلاف، بقلم داون ماكانس . إكوينوكس. ص 7. 
  9. ↑ ديريدا، التفكيكية، وسياسات التربية (دراسات وجهات نظر متقابلة في النظرية ما بعد الحداثية للتعليم) . دار نشر بيتر لانغ، ص 134. OCLC 314727596 ، 476972726 ، 263497930 ، 783449163 
  10. 1 2 بن سميعة، رضا، “ما بعد البنيوية”، في كريتزمان (2005)، ص 92-93.
  11. 1 2 ملصق (1988)، الصفحات 5-6.
  12. ↑ فينسنت ب. ليتش ما بعد الحداثة: التأثيرات المحلية، التدفقات العالمية ، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في ثقافة ما بعد الحداثة (ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996)، ص 27.
  13. ↑ أوغسطين وما بعد الحداثة ، ردًا على جورج هيفيرنان من كلية ميريماك . مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 0-253-34507-3 (غلاف مقوى: ورق خالٍ من الأحماض) — رقم ISBN 0-253-21731-8 (غلاف ورقي: ورق خالٍ من الأحماض)، صفحة 42:
    إذا فاتني شيء، وربما فاتني عدد من الأمور في مداخلتك، فأرجو المعذرة إن فاتني شيء جوهري. أولًا، أعترض على استخدام مصطلح "ما بعد الحداثة". لم أستخدم هذا المصطلح قط، ولست مسؤولًا عن استخدامه هنا أو في أي مكان آخر.
  14. ↑ دريدا، جاك (1992). "قوة القانون" . في دروسيلا كورنيل؛ مايكل روزنفيلد؛ كارلسون، ديفيد غراي (محررون). التفكيكية وإمكانية العدالة . ترجمة ماري كوينتانس ( الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ص 3-67 . ISBN   978-0810103979.
    إن القرار الذي لم يمر بمحنة ما لا يمكن حسمه لن يكون قراراً حراً، بل سيكون مجرد تطبيق قابل للبرمجة أو كشف لعملية قابلة للحساب (...) يهدم من الداخل كل ضمان للحضور، وبالتالي كل معيار من شأنه أن يضمن لنا عدالة القرار.
  15. ↑ «حركة الدراسات القانونية النقدية» في «الجسر»
  16. ↑ مجلة القانون الألماني، عدد خاص: إهداء إلى جاك دريدا مؤرشف في 16 مايو 2013 في آلة Wayback ، المجلد 6 العدد 1، 1-243، 1 يناير 2005.
  17. ↑ "إرث دريدا: الأنثروبولوجيا"، روزاليند سي. موريس، المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا ، المجلد: 36، ص 355-389، 2007.
  18. ↑ "تفكيك التاريخ"، نُشر عام 1997 (الطبعة الثانية، روتليدج، 2006).
  19. ↑ بوش، بريجيت (2012). "إعادة النظر في الذخيرة اللغوية". اللغويات التطبيقية . 33 (5): 503-523 . doi : 10.1093/applin/ams056 .
  20. ↑ «علم اللغة الاجتماعي للتعليم: أهمية أحادية لغة الآخر عند دريدا أو بديل الأصل»، مايكل إيفانز، 01/2012؛ ISBN 978-3-0343-1009-3. في إديث إيش ومارتن سولي (محرران)، علم اللغة الاجتماعي لتعليم اللغة في السياقات الدولية ، بيتر لانغ، ص 31-46.
  21. ↑ إيرلي، بول (2021). دريدا وإرث التحليل النفسي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198869276.001.0001 . ISBN 978-0-19-886927-6.
  22. ↑ كانديل، جوناثان (10 أكتوبر 2004). "جاك دريدا، المنظر الغامض، يتوفى عن عمر يناهز 74 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز .
  23. ↑ "التفكيكية في الموسيقى - جاك دريدا"، لقاء جيرد زاخر، روتردام، هولندا، 2002.
  24. ↑ على سبيل المثال، "دوريس سالسيدو"، فايدون (2004)، "هانز هاكه"، فايدون (2000).
  25. ↑ على سبيل المثال "عودة الواقع"، هال فوستر، أكتوبر - مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1996)؛ "كانط بعد دوشامب"، تييري دي دوف، أكتوبر - مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1996)؛ "الطليعة الجديدة والصناعة الثقافية - مقالات عن الفن الأوروبي والأمريكي من 1955 إلى 1975"، بنجامين إتش دي بوخلو، أكتوبر - مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (2000)؛ "الجرد الدائم"، روزاليند إي كراوس، أكتوبر - مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2010.
  26. 1 2 3 4 كانديل، جوناثان (10 أكتوبر 2004). "جاك دريدا، المنظر الغامض، يتوفى عن عمر يناهز 74 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز .
  27. 1 2 3 4 لولور، ليونارد. "جاك دريدا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . plato.stanford.edu. 22 نوفمبر 2006؛ آخر تعديل 6 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2017.
  28. ↑ باول (2006)، ص 11.
  29. ↑ بينينجتون (1991)، ص 325.
  30. ↑ بيترز (2013)، ص. 3.
  31. ↑ بيترز (2013)، ص. 2.
  32. ↑ "جاك دريدا: المقابلة الأخيرة" (ملف PDF) . زيارة الاستوديو . نوفمبر 2004 [نُشرت لأول مرة في 10 أغسطس 2004 في صحيفة لوموند ]. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 5 مارس 2009.
    لقد شاركتُ في التحول الاستثنائي الذي طرأ على اليهود الجزائريين؛ إذ كان أجدادي، من خلال اللغة والعادات وغيرها، لا يزالون مرتبطين بالثقافة العربية. وبعد مرسوم كريميو (1870)، في نهاية القرن التاسع عشر، أصبح الجيل التالي من الطبقة البرجوازية.
  33. 1 2 باول (2006)، ص. 12.
  34. ↑ نعي في صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2007.
  35. ↑ سيكسو (2001)، ص. 7؛ انظر أيضًا هذه المقابلة مع جون كابوتو، المتعاون مع ديريدا لفترة طويلة. مؤرشفة في 24 مايو 2005 في Wayback Machine .
  36. ↑ بيترز (2013)، ص 13.
    عندما خُتن، أُعطي اسماً ثانياً، إيلي، والذي لم يُدرج في شهادة ميلاده، على عكس الأسماء المماثلة لأخيه وأخته.
    انظر أيضًا: دريدا، جاك (1993). "الاعتراف بالختان". جاك دريدا . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 96. 
    «لذلك حملتُ، دون أن أحمل، ودون أن يُكتب اسمه قط (12-23-76)»، اسم النبي إيليا، إيليا بالإنجليزية... لذلك توجهتُ نحو الاسم الخفي دون أن يُكتب في السجلات الرسمية، وهو نفس اسم عمي يوجين إلياهو دريدا...
  37. 1 2 3 4 ديريدا (1989) هذه المؤسسة الغريبة المسماة الأدب ، ص 35، 38-9.
  38. ^ “جاك دريدا”. صانعو الأخبار، غيل، 2006. عاصفة في السياق: السيرة الذاتية، link.gale.com/apps/doc/K1618004214/BIC?u=lln_pebr&sid=bookmark-BIC&xid=ae8e94e1. تم الوصول إليه في 9 يونيو 2026.
  39. 1 2 3 4 آلان د. شريفت (2006) الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين: المواضيع الرئيسية والمفكرون ، بلاكويل للنشر، ص 120.
  40. ^ مارك جولدشميت، جاك دريدا  : مقدمة ، 2003، ص. 231.
  41. 1 2 ديريدا: سيرة ذاتية . جون وايلي وأولاده. 27 أغسطس 2013. ص 111. ISBN  9780745663029.
  42. ↑ كابوتو (1997)، ص 25.
  43. ↑ بينينجتون (1991)، ص 330.
  44. 1 2 باول (2006)، ص 34-5.
  45. 1 2 باول (2006)، ص. 58.
  46. ↑ ليزلي هيل، مقدمة كامبريدج لجاك دريدا : مطبعة جامعة كامبريدج، 2007، ص 55.
  47. ↑ جاك دريدا وجيفري بينينجتون، جاك دريدا ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994، ص 331
  48. 1 2 3 باول (2006)، ص 145.
  49. ^ جاك دريدا – طبعات دي مينويت
  50. ^ “النعي: جاك دريدا” ، بقلم ديريك أتريدج وتوماس بالدوين، الحارس 11 أكتوبر 2004. تم استرجاعه في 19 يناير 2010.
  51. ↑ الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (1985). "الأعضاء المنتخبون في 8 مايو 1985". سجلات الأكاديمية (1984/1985): 51. JSTOR 3785759 . 
  52. ↑ دريدا، جاك. "رسالة من جاك دريدا إلى رالف ج. سيسيرون، رئيس جامعة كاليفورنيا في إرفاين آنذاك" . jacques-derrida.org . مؤرشفة من الأصل في 23 مايو 2010. تم الاطلاع عليها في 23 مايو 2010 .
  53. ↑ فرهنك عرفاني (15 فبراير 2007). "جامعة كاليفورنيا في إرفاين تتراجع عن دعواها القضائية بشأن أوراق دريدا الشخصية" . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2012.
  54. ↑ جاك دريدا أستاذ سابق لفلسفة الإعلام في المدرسة الأوروبية للدراسات العليا / EGS.
  55. ↑ "إعادة النظر في الرسالة المناهضة لمنح دريدا درجة الدكتوراه الفخرية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2018 .
  56. ↑ IMDb
  57. ↑ IMDb
  58. ^ برينان ، يوجين (2017). “Pourquoi la guerre aujourd’hui؟ بقلم جان بودريار، جاك دريدا (مراجعة)”. الدراسات الفرنسية: مراجعة ربع سنوية . 71 (3): 449. دوى : 10.1093/fs/knx092 . مشروع ميوز 666299 .  
  59. ↑ "فينسنت ب. ليتش يستعرض جان بودريار وجاك دريدا، Pourquoi la Guerre Aujourd'hui؟" . استفسار نقدي . مؤرشفة من الأصلي في 28 مارس 2021.
  60. ↑ "وفاة جاك دريدا؛ الفيلسوف التفكيكي" ، صحيفة واشنطن بوست ، 9 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2012.
  61. ↑ بيترز، بينوا (2013). دريدا: سيرة ذاتية . ترجمة أندرو براون. كامبريدج: بوليتي برس. ص 540
  62. 1 2 "جامعة هايدلبرغ تنعى وفاة جاك دريدا" . 12 أكتوبر 2004. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  63. 1 2 ديريدا (1988) خاتمة ، ص 130-31.
  64. ↑ ديريدا (1989) هذه المؤسسة الغريبة المسماة الأدب ، ص 54:
    خلافًا لما يعتقده بعض الناس أو يرغبون في التظاهر به، فأنا أعتبر نفسي مؤرخًا للغاية، ومؤرخًا تاريخيًا للغاية [...] تتطلب التفكيكية موقفًا "تاريخيًا" للغاية ( كتاب علم الكتابة ، على سبيل المثال، هو كتاب تاريخي من البداية إلى النهاية).
  65. 1 2 3 4 روس بنجامين (24 نوفمبر 2004). "نعي لاذع لديريدا" . ذا نيشن .
  66. ↑ ديريدا (1992) مراجعة كامبريدج ، ص 404، 408-13.
  67. ↑ ديريدا (1976) من أين تبدأ هيئة التدريس ، الترجمة الإنجليزية 2002، ص 72.
  68. ↑ دريدا، جاك (1993). أطياف ماركس (بالفرنسية). ص 92. 
  69. 1 2 نيكولاس رويل (2004)، جاك دريدا ، ص 62-63.
  70. ↑ ديريدا وفيراريس (1997)، ص 76:
    أولي اهتمامًا بالغًا بمسائل اللغة والبلاغة، وأعتقد أنها تستحق دراسة متأنية، ولكن ثمة نقطة يصبح فيها الاختصاص النهائي لا بلاغيًا ولا لغويًا، ولا حتى خطابيًا. يُطرح مفهوم الأثر أو النص لتحديد حدود التحول اللغوي. وهذا سبب إضافي يجعلني أفضل الحديث عن "العلامة" بدلًا من اللغة. فالعلامة، أولًا، ليست أنثروبولوجية؛ بل هي سابقة للغة؛ إنها إمكانية اللغة، وهي حاضرة في كل مكان توجد فيه علاقة بشيء آخر أو علاقة بآخر. ولإقامة مثل هذه العلاقات، لا تحتاج العلامة إلى اللغة.
  71. ↑ سوسير، فرديناند دي (1916) [ترجمة 1959]. دورة في اللغويات العامة . نيويورك: مكتبة نيويورك الفلسفية. ص 121-122 . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2011 . 
    في اللغة، لا يوجد سوى اختلافات. والأهم من ذلك: أن الاختلاف عادةً ما يستلزم وجود مصطلحات إيجابية تُحدد هذا الاختلاف؛ ولكن في اللغة، لا توجد سوى اختلافات دون مصطلحات إيجابية. سواءً أخذنا المدلول أو الدال، فإن اللغة لا تحتوي على أفكار أو أصوات كانت موجودة قبل النظام اللغوي، بل على اختلافات مفاهيمية وصوتية انبثقت من هذا النظام. إن الفكرة أو المادة الصوتية التي تحتويها العلامة أقل أهمية من العلامات الأخرى المحيطة بها. [...] النظام اللغوي عبارة عن سلسلة من الاختلافات الصوتية مقترنة بسلسلة من الاختلافات الفكرية؛ ولكن اقتران عدد معين من العلامات الصوتية مع عدد مماثل من التقسيمات المستمدة من الفكر الجماعي يُنشئ نظامًا من القيم.
  72. 1 2 ديريدا (1967) في علم الكتابة ، الجزء الثاني: "مقدمة إلى "عصر روسو"، القسم 2 "...ذلك الملحق الخطير..."، العنوان "المبالغ فيه. مسألة المنهج"، الصفحات 158-159، 163.
  73. 1 2 ديريدا (1988) خاتمة ، ص 136.
  74. ↑ رايلي، برايان ج. (2005) جاك دريدا ، في كريتزمان (2005)، ص 500.
  75. ↑ كوارد، هارولد ج. (1990) ديريدا والفلسفة الهندية ، ص 83، 137.
  76. ↑ بيدجن، تشارلز ر. (1990) في الدفاع عن ديريدا ، في المراجعة النقدية (1990)، الأعداد 30-32، ص 40-41.
  77. ↑ سوليفان، باتريشيا (2004)، وفاة جاك دريدا؛ فيلسوف التفكيكية ، في صحيفة واشنطن بوست ، 10 أكتوبر 2004، ص. C11. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2007.
  78. ↑ غليندينينغ، سيمون (2011). جاك دريدا: مقدمة قصيرة جداً . مطبعة جامعة أكسفورد.
  79. ↑ نُشرت الأطروحة في النهاية عام 1990 بعنوان "مشكلة التكوين في فلسفة هوسرل". الترجمة الإنجليزية: مشكلة التكوين في فلسفة هوسرل (2003).
  80. ↑ بانهام، غاري (1 يناير 2005). "مشكلة التكوين في فلسفة هوسرل، بقلم جاك دريدا". مجلة الجمعية البريطانية للفينومينولوجيا . 36 (1): 99-101 . doi : 10.1080/00071773.2005.11007469 . ISSN 0007-1773 . S2CID 170686297 .  
  81. ↑ ج. دريدا (1967)، مقابلة مع هنري رونس، ص 5.
  82. ↑ جاك دريدا، "البنية، العلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية"، في الكتابة والاختلاف ، ترجمة آلان باس (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978)، ص 278.
  83. ↑
    ... يجب النظر إلى تاريخ مفهوم البنية برمته، قبل الانقطاع الذي نتحدث عنه، على أنه سلسلة من استبدال المركز بمركز آخر، كسلسلة مترابطة من تحديدات المركز. يكتسب المركز، تباعًا وبشكل منظم، أشكالًا أو أسماءً مختلفة. إن تاريخ الميتافيزيقا ، كتاريخ الغرب، هو تاريخ هذه الاستعارات والمجازات . جوهرها... هو تحديد الوجود كحضور بكل معاني هذه الكلمة. ويمكن إثبات أن جميع الأسماء المتعلقة بالأسس، أو المبادئ، أو المركز، لطالما دلّت على حضور ثابت - مثل: eidos ، archē ، telos ، energeia ، ousia ( الجوهر، الوجود، المادة، الذات)، alētheia ، التجاوز، الوعي، الله، الإنسان، وما إلى ذلك.

    — "البنية والإشارة واللعب" في الكتابة والاختلاف ، ص 353.

  84. ↑ سميث، ديفيد وودروف (2018)، "الظواهرية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2021 
  85. ↑ بوثريس، فيرن س. (31 مايو 2012). "الجذور الفلسفية للنقد الأدبي الظاهراتي والبنيوي" . أعمال جون فريم وفيرن بوثريس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2021 .
  86. ↑ جاك دريدا، "التكوين والبنية والظواهرية"، في الكتابة والاختلاف (لندن: روتليدج، 1978)، ورقة تم تقديمها في الأصل عام 1959 في سيريزي لا سال، ونُشرت في الأصل في غانديلاك، غولدمان وبياجيه (محررون)، التكوين والبنية (لاهاي: مورتون، 1964)، ص 167:
    لقد أصبحت كل هذه الصياغات ممكنة بفضل التمييز الأولي بين أنواع التكوين والبنية غير القابلة للاختزال: التكوين الدنيوي والتكوين المتعالي، والبنية التجريبية، والبنية الإيديتيكية، والبنية المتعالية. إن طرح السؤال التاريخي الدلالي التالي على النفس: "ماذا يعني مفهوم التكوين بشكل عام ، الذي على أساسه يمكن أن يظهر التباين الهوسرلي ويُفهم، وماذا كان يعني دائمًا؟ ماذا يعني مفهوم البنية بشكل عام ، الذي على أساسه يعمل هوسرل ويُجري التمييزات بين الأبعاد التجريبية والإيديتيكية والمتعالية، وماذا كان يعني دائمًا عبر تحولاته؟ وما هي العلاقة التاريخية الدلالية بين التكوين والبنية بشكل عام ؟" ليس مجرد طرح سؤال لغوي مسبق، بل هو طرح سؤال حول وحدة الأساس التاريخي الذي على أساسه يكون الاختزال المتعالي ممكنًا ومبررًا في ذاته. إن الهدف هو طرح السؤال حول وحدة العالم التي تتحرر منها الحرية المتعالية، وذلك لإظهار أصل هذه الوحدة.
  87. ↑ إذا كان دريدا في عام 1959 قد وجّه سؤال النشأة والبنية إلى هوسرل، أي إلى الفينومينولوجيا، فإنه في مقالته "البنية، العلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية" (المنشورة أيضاً في كتاب " الكتابة والاختلاف ")، يوجّه هذه الأسئلة نفسها إلى ليفي شتراوس والبنيويين. ويتضح هذا جلياً من السطر الأول للمقال (ص 278).
    ربما حدث شيء ما في تاريخ مفهوم البنية يمكن تسميته "حدثًا"، إذا لم تكن هذه الكلمة المحملة تنطوي على معنى تتمثل وظيفة الفكر البنيوي - أو البنيوي - في تقليله أو التشكيك فيه.
    بين هاتين الورقتين يكمن الأساس الفلسفي لديريدا، إن لم يكن خطوته خارج نطاق الفلسفة أو خارجها.
  88. ^ دريدا (1971)، مقابلة مع سكاربيتا، اقتباس من الصفحات 77-8:
    إذا كانت اختلاف الآخر مُفترضة ، أي مُفترضة فقط ، ألا يُعدّ ذلك هو نفسه ، على سبيل المثال في صورة "الشيء المُكوَّن" أو "المنتج المُستنير" المُفعم بالمعنى، وما إلى ذلك؟ من هذا المنظور، أقول إن اختلاف الآخر يُرسّخ في هذه العلاقة ما لا يمكن "افتراضه" بأي حال من الأحوال. إن النقش، كما أُعرّفه في هذا الصدد، ليس موقفًا بسيطًا: بل هو ما يُدمج كل موقف بذاته ( الاختلاف ) : النقش، العلامة، النص، وليس فقط الأطروحة أو الموضوع - نقش الأطروحة .
  89. ↑ للاطلاع على عبارة "افتراض الأصل" عند تطبيقها على أعمال دريدا، انظر: برنارد ستيغلر ، "دريدا والتكنولوجيا: الإخلاص على حدود التفكيكية وبديل الإيمان"، في كتاب توم كوهين (محرر)، جاك دريدا والعلوم الإنسانية (كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001). يفهم ستيغلر فكر دريدا حول النصية والنقش من منظور التقنية الأصلية، وفي هذا السياق يتحدث عن "افتراض الأصل الذي تشكله الكتابة البدائية" (ص 239). انظر أيضًا: ستيغلر، التقنية والزمن، 1: خطأ إبيميثيوس (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1998).
  90. ↑ إنه يتعارض مع مفهوم النقاء الأصلي، الذي يزعزع فكرة كل من "التكوين" و"البنية"، انظر رودولف غاشيه ، ذنب المرآة (كامبريدج، ماساتشوستس، ولندن: مطبعة جامعة هارفارد، 1986)، ص 146:
    إنها فتحةٌ ذاتُ بنية، أو بنيةُ الفتحة. ومع ذلك، يستبعد كلٌّ من هذين المفهومين الآخر. فهي بالتالي ليست بنيةً بقدر ما هي فتحة؛ وليست ثابتةً بقدر ما هي جينية، وليست بنيويةً بقدر ما هي تاريخية. لا يمكن فهمها لا من منظورٍ جيني، ولا من منظورٍ بنيويٍّ وتصنيفي، ولا من خلال الجمع بين كلا المنظورين.
    تجدر الإشارة إلى أن تعقيد الأصل هذا ليس مكانيًا فحسب، بل زمنيًا أيضًا، ولهذا السبب فإن الاختلاف ليس مسألة اختلاف فحسب، بل مسألة تأخير أو تأجيل. ومن بين الطرق التي يُطرح بها هذا السؤال فيما يتعلق بهوسرل، مسألة إمكانية وجود فينومينولوجيا للتاريخ، وهو ما طرحه دريدا في كتاب إدموند هوسرل "أصل الهندسة: مقدمة" (1962).
  91. ↑ انظر رودولف غاشيه، "البنى التحتية والمنهجية"، في جون ساليس (محرر)، التفكيك والفلسفة (شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1987)، ص 3-4:
    من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا التي حالت دون إجراء نقاش مثمر حول فكر دريدا الفلسفي، هو الافتراض الذي يتبناه العديد من الفلاسفة والنقاد الأدبيين، بأن كل شيء ممكن في هذا الفكر. غالبًا ما تُفسَّر فلسفة دريدا على أنها رخصة للعب الحر التعسفي في تجاهل صارخ لجميع قواعد الحجاج الراسخة، ومتطلبات الفكر التقليدية، والمعايير الأخلاقية الملزمة للمجتمع التأويلي. لا شك أن بعض أعمال دريدا ربما لم تكن بريئة تمامًا في هذا الصدد، وربما ساهمت، ولو بشكل غير مباشر، في ترسيخ هذا المفهوم الخاطئ إلى حد ما. لكن التفكيكية، التي باتت بالنسبة للكثيرين تشير إلى محتوى وأسلوب فكر دريدا، تكشف حتى للفحص السطحي عن إجراء منظم جيدًا، ونوع من الحجج التدريجية القائمة على وعي حاد بالفروق بين المستويات، ودقة وانتظام ملحوظين... يجب فهم التفكيكية، كما نؤكد، على أنها محاولة "لتفسير"، بطريقة معينة، مجموعة متنوعة أو متعددة من التناقضات غير المنطقية والمساويات الخطابية من جميع الأنواع التي لا تزال تطارد وتشق حتى التطور الناجح للحجج الفلسفية وعرضها المنهجي.
  92. 1 2 مقابلة دريدا (1967) مع هنري رونس، الصفحات 4-5:
    لعلّ مقالة " الكلام والظواهر " هي المقالة التي أُفضّلها. لا شكّ أنني كنتُ لأُضمّنها كملاحظة مطوّلة في إحدى العملين الآخرين. يشير إليها كتاب "في علم الكتابة" ويختصر شرحها. لكن في بنية فلسفية كلاسيكية، تأتي "الكلام" أولًا: إذ تُطرح فيها، عند نقطة تبدو حاسمة من الناحية القانونية لأسباب لا يسعني شرحها هنا، مسألة امتياز الصوت والكتابة الصوتية في علاقتهما بتاريخ الغرب برمّته، كما يُمكن تمثيل هذا التاريخ بتاريخ الميتافيزيقا والميتافيزيقا في أحدث صورها وأكثرها نقدًا ويقظة: فينومينولوجيا هوسرل المتعالية.
  93. 1 2 مقابلة ديريدا (1967) مع هنري رونس، ص 8.
  94. ١ ٢ فيما يتعلق بتأثير هايدغر، يزعم دريدا في رسالته "إلى صديق ياباني" ( دريدا والاختلاف ، تحرير روبرت برناسكوني وديفيد وود ) أن كلمة "التفكيكية" كانت محاولته لترجمة وإعادة توظيف مصطلحي هايدغر " التدمير " و "التفكيك" لأغراضه الخاصة ، وذلك عبر كلمة من اللغة الفرنسية، بدت معانيها المتعددة متوافقة مع متطلباته. وقد اختار هذه العلاقة مع مصطلح هايدغر بدلاً من مصطلح نيتشه "الهدم"، لأن دريدا كان يشارك هايدغر اهتمامه بتجديد الفلسفة.
  95. ↑ ديريدا، ج. العنف والميتافيزيقا: مقال عن فكر إيمانويل ليفيناس، الكتابة والاختلاف . شيكاغو: جامعة شيكاغو. 97-192.
  96. ↑ كابوتو (1997)، ص 42.
  97. ↑ اللغويات وعلم الكتابة في كتاب علم الكتابة ، الصفحات 27-73.
  98. 1 2 "من الاقتصاد المقيد إلى الاقتصاد العام: هيغلية بلا تحفظ" في الكتابة والاختلاف .
  99. 1 2 "كوجيتو وتاريخ الجنون" في الكتابة والاختلاف .
  100. ↑ عنف الرسالة: من ليفي شتراوس إلى روسو في كتاب علم الكتابة ، الصفحات 101-140.
  101. ↑ "البنية، والعلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية" في الكتابة والاختلاف
  102. ↑ من علم الكتابة ، الصفحات 83-86.
  103. ↑ "فرويد ومشهد الكتابة" في الكتابة والاختلاف .
  104. ↑ "إدموند جابيس ومسألة الكتاب" و"الحذف" في الكتابة والاختلاف ، الصفحات 64-78 و295-300.
  105. ↑ "La Parole soufflée" و "The Theater of Cruelty and the Closure of Representation" في الكتابة والاختلاف .
  106. 1 2 3 4 لامونت، ميشيل (نوفمبر 1987). "كيف تصبح فيلسوفًا فرنسيًا مهيمنًا: حالة جاك دريدا" (ملف PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 93 (3): 584-622 . doi : 10.1086/228790 . JSTOR 2780292. S2CID 145090666 .  
  107. 1 2 3 واين أ. بورودي، مؤرشف في 2 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine (1998)، الصفحات 3، 5، "تصوير الحجة الذكورية المركزية فيما يتعلق بالتقاليد الفلسفية اليونانية الكلاسيكية" . نيبولا: مجلة إلكترونية للفنون والعلوم ، المجلد 13 (الصفحات 1-27).
  108. ^ هيلين سيكسوس ، كاثرين كليمان [1975] الشابة .
  109. ↑ رينولدز، جاك. "جاك دريدا (1930-2004)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2021 .
  110. ↑ سبورجين، تيم (1997) دليل القارئ لكتاب ديريدا "صيدلية أفلاطون" مؤرشف في 24 فبراير 2011 على موقع Wayback Machine
  111. ↑ غراف (1993).
  112. 1 2 سفين أوف هانسون (2006). "المدارس الفلسفية" . افتتاحية. ثيوريا . 72. الجزء 1. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2006. تم الاسترجاع في 24 فبراير 2008 .
  113. ↑ جونز-كاتز، غريغوري (30 سبتمبر 2016). "التفكيكية: حكاية أمريكية" . مجلة بوسطن ريفيو .
  114. ↑ ديريدا (1989) عن الروح ، ص. vii-1.
  115. ↑ ديريدا (1989) عن الروح ، ص 1
  116. ↑ ديريدا (1989) عن الروح ، ص 7، 11، 117-118.
  117. ↑ ديريدا (1989) عن الروح ، ص 8-12.
  118. ↑ باول (2006)، ص 167 .
  119. ↑ جاك رينولدز، جوناثان روف (2004) فهم ديريدا ، ص 49.
  120. ↑ هبة الموت ، الصفحات 57-72.
  121. ↑ نيكول أندرسون، دريدا: الأخلاق تحت المحو ، دار النشر بي إل سي، لندن، 2013
  122. ↑ ليونارد لولور ، ديريدا وهوسرل: المشكلة الأساسية للظاهراتية ، مطبعة جامعة إنديانا، 2002، ص 211؛ روبرت ماجليولا، حول تفكيك عوالم الحياة: البوذية، المسيحية، الثقافة ، مطبعة سكولارز التابعة للأكاديمية الأمريكية للدين، 1997؛ مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 157-165؛ نيكول أندرسون، ديريدا: الأخلاق تحت المحو ، بلومزبري، 2012، ص 24.
  123. ↑ نوسباوم ، مارثا سي. (1990). "الشكل والمضمون، الفلسفة والأدب" . معرفة الحب: مقالات في الفلسفة والأدب (الطبعة الأولى ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 29. ISBN   978-0195074857.
    اختار [هو] مخاطبة الجمعية الفلسفية الأمريكية حول موضوع نظرية أرسطو في الصداقة ("مجلة الفلسفة" 85 (1988)، 632-44)؛ وتجادل باربرا جونسون في كتابها "عالم من الاختلاف" (بالتيمور، 1987) بأن التفكيكية يمكن أن تقدم مساهمات أخلاقية واجتماعية قيّمة؛ وبشكل عام، يبدو أن هناك عودة إلى الجوانب الأخلاقية والعملية...
  124. ↑ رورتي، ر. (1995). هابرماس، دريدا، ووظائف الفلسفة. المجلة الدولية للفلسفة، 49(194 (4)، 437-459.
  125. ↑ رورتي، ر. (1989). "هل دريدا فيلسوف متعالٍ؟". مجلة ييل للنقد ، 2(2)، 207.
  126. ↑ ماك كامبر، ج. (2000). الفلسفة والحرية: دريدا، رورتي، هابرماس، فوكو. مطبعة جامعة إنديانا.
  127. ↑ دريدا، جاك (2005). سياسة الصداقة . لندن: فيرسو.
  128. ↑ دريدا، جاك (1990). "قوة القانون: "الأساس الصوفي للسلطة"". Cardozo Law Review . 11 ( 5– 6): 949– 971.
  129. ↑ هيريرا، هوغو إي. (2019). "شميت ضد دريدا: التمييز بين العقلانية القانونية والعقلانية التقنية". تيلوس . 187 : 8-30 . doi : 10.3817/0619187008 .
  130. ↑ هيريرا، هوغو إي. (2020). كارل شميت بين العقلانية التكنولوجية واللاهوت: موقف ومعنى فكره القانوني . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9781438478777.
  131. ↑ بي إل إيتينجر في حوار مع إيمانويل ليفيناس، "ماذا ستقول يوريديس؟" (1991-1993). أُعيد طبعه بالتزامن مع معرض كابينيه في متحف ستيديليك، أمستردام. باريس: بي إل إي أتيليه، 1997. هذه إعادة طبع لكتاب " الأنوثة هي هذا الاختلاف المزعج" (كتاب الفنان، 1994)، ويتضمن نص " الزمن هو نَفَس الروح" ، متحف الفن الحديث، أكسفورد، 1993. أُعيد طبعه في أثينا: دراسات فلسفية ، المجلد 2، 2006.
  132. ↑ العنوان الآخر ، الصفحات 5-6.
  133. ↑ ديريدا (2008)، 15.
  134. ↑ جلسة أسئلة وأجوبة مع ديريدا (2002) في منتدى الفيلم.
  135. ↑ دريدا (2005) [1997]. "المثقفون: محاولة تعريف أنفسهم". آلة الورق . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 39-40 . ISBN  978-0804746205.
  136. ↑ بينينجتون (1991)، ص 332.
  137. ↑ ديريدا (1991)، "يجب أن يراقب الجنون التفكير"، ص 347-349.
  138. ↑ هينلي، جون (23 فبراير 2001). "دعوات لإعادة النظر قانونياً في قضايا الاعتداء الجنسي على الأطفال ضد شخصيات بارزة من أحداث مايو 1968" . صحيفة الغارديان . باريس. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2019 .
    جاء في عريضة ثانية وقّعها سارتر ودي بوفوار، إلى جانب مفكرين آخرين مثل ميشيل فوكو، ورولان بارت، وجاك دريدا، وعالمة النفس الرائدة في مجال الطفولة فرانسواز دولتو، والكتاب فيليب سولييه، وآلان روب غرييه، ولويس أراغون: "يعترف القانون الفرنسي لدى الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و13 عامًا بقدرة على التمييز، ما يُمكّنه من الحكم عليهم ومعاقبتهم. لكنه يرفض هذه القدرة عندما يتعلق الأمر بالحياة العاطفية والجنسية للطفل. ينبغي عليه الاعتراف بحق الأطفال والمراهقين في إقامة علاقات مع من يختارون".
  139. ↑ باول (2006)، ص 151.
  140. ↑ جاك دريدا، "إنصاف فرويد: تاريخ الجنون في عصر التحليل النفسي"، مقاومات التحليل النفسي (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1998)، ص 70-71.
  141. ↑ دريدا، جاك. "لا نهاية للعالم، ليس الآن (بأقصى سرعة للأمام، سبعة صواريخ، سبع رسائل)". دياتريتكس، 1984.
  142. 1 2 برينر، ديفيد (2005). "ممزق بين العدالة والمغفرة: دريدا حول عقوبة الإعدام و"الخروج عن القانون بشكل قانوني"" . heinonline.org . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2025 .
  143. ↑ بيترز (2013)، ص 234.
  144. ↑ بيترز (2013)، ص..
  145. ↑ كتاب Gide Les nourritures terrestres ، الكتاب الرابع: «Familles، je vous hais!» إغلاق البهو؛ البوابات المرجعية؛ ممتلكات jalouses du bonheur.»
  146. ^ “مقابلة عام 1991 مع فرانسوا إيوالد وان Muß übers Denken wachen ”. ليتراتاز (باللغة الألمانية). ترجمه فيرنر كولك. 1992. ص 1 – 2. ورد في كتاب غان، أوليفيا (2007) ."Je ne suis pas de la famille"  : الشذوذ كاستثناء في كتاب Gide's L'immoraliste and Genet's Journal du Voleur" (PDF) . Paroles gelées . 23 (1). doi : 10.5070/PG7231003173 . ISSN 1094-7264 - عبر eScholarship، مكتبة كاليفورنيا الرقمية. 
  147. ^ بيرسون ، روجر (15 مايو 2010). ستيفان مالارميه . كتب رد الفعل. ص. 217. ردمك  9781861897275.
  148. ↑ سيلفرمان، هيو (ربيع 2007). "تتبع المسؤولية: ليفيناس بين ميرلو - بونتي وديريدا" . مجلة الفلسفة الفرنسية . 17 : 88-89 – عبر ResearchGate.
  149. ↑ دال بو (2019).
  150. ↑ فوكو، ميشيل، تاريخ الجنون ، تحرير جان خلفة، ترجمة جوناثان مورفي وجان خلفة (لندن: روتليدج، 2006)، ص. 24، 573.
  151. 1 2 كارلو جينزبورغ [1976]، Il formaggio ei vermi ، تُرجمت عام 1980 بعنوان The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller ، ترجمة آن تيديشي (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز)، xviii. ISBN 978-0-8018-4387-7
  152. ↑ "مشروع ترجمة ندوات دريدا" . Derridaseminars.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2012 .
  153. ↑ "مشروع ترجمة ندوات دريدا" . Derridaseminars.org . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2014 .
  154. ↑ "لوتون الجميلة" . Hydra.humanities.uci.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2012 .
  155. ↑ الكلام والظواهر ، مقدمة.
  156. ↑ من علم الكتابة ، الجزء الأول.1.
  157. ↑ ملصق (2010)، الصفحات 3-4، 12-13.
  158. ↑ ديريدا [1982] عذراً، لكنني لم أقل ذلك تحديداً: مقابلة أخرى مع ديريدا، مؤرشفة في 13 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine ، مع بول برينان، على الشاطئ (غليب، نيو ساوث ويلز، أستراليا). العدد 1/1983: ص 42.
  159. ↑ ديريدا (1972) سياق الحدث المميز .
  160. ↑ أعمال كورا إل: جاك دريدا وبيتر آيزنمان .
  161. ↑ ( نادر البزري ، 2004، 2011)
  162. ↑ (نادر البزري، 2018)
  163. ↑ (نادر البزري، 2001، 2004، 2011، 2015)
  164. ↑ البزري، نادر (2011). "الوجود في المنزل بين الأشياء: تأملات هايدغر حول السكن" . البيئة، المكان، الفضاء . 3 (1): 47-71 . ISBN 978-606-8266-01-5.
  165. ↑ البزري، نادر (2015). "تبحث هذه الورقة في ظاهرة السكن في فكر هايدغر" . مجلة جامعة بابيش-بولياي - الفلسفة . 60 (1): 5-29 .
  166. ↑ البزري، نادر (2018). "فينومينولوجيا المكان والفضاء في عصرنا". فينومينولوجيا الأماكن الحقيقية والافتراضية . ص 123-143 . doi : 10.4324/9781315106267-9 . ISBN  978-1-315-10626-7. S2CID 211958974 . 
  167. ^ سبيفاك، غاياتري شاكرافورتي (1995). "الكتابة الشبحية". علامات التشكيل . 25 (2): 64- 84. دوى : 10.2307/465145 . جستور 465145 . 
  168. ↑ جاك دريدا (2008). "الفصل العاشر: ماركس وأبناؤه" . في: سبرينكر، مايكل (محرر). حدود شبحية: ندوة حول "أشباح ماركس" لجاك دريدا . لندن: فيرسو. ص 223. ISBN  9781844672110.
  169. ↑ تيري إيغلتون (2008). "الفصل الخامس: الماركسية بدون ماركس" . في: سبرينكر، مايكل (محرر). حدود شبحية: ندوة حول "أشباح ماركس" لجاك دريدا . لندن: فيرسو. ص 83-87 . ISBN  9781844672110.
  170. ↑ غارفر، نيوتن (1991). "ألعاب اللغة عند دريدا". توبوي . 10 (2): 187-198 . doi : 10.1007/BF00141339 . S2CID 143791006 . 
  171. ↑ "الحقيقة والعواقب: كيف نفهم جاك دريدا"، مجلة الجمهورية الجديدة 197:14 (5 أكتوبر 1987).
  172. ↑ جي إي دي أوليس، دريدا (1930-2004) ، نيو بارتيزان ، 24 ديسمبر 2004. مؤرشف في 10 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت
  173. ↑ رورتي، ريتشارد. الاحتمالية، والسخرية، والتضامن . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. ISBN 0-521-36781-6الفصل 6: "من النظرية الساخرة إلى التلميحات الخاصة: ديريدا".
  174. ↑ "تفكيك جاك" . صحيفة الغارديان . 12 أكتوبر 2004.
  175. ↑ تشومسكي، نعوم (أغسطس 2012). "ما بعد الحداثة؟" . ZCommunications . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2014 .
  176. ↑ بول ر. غروس ونورمان ليفيت، الخرافات العليا: اليسار الأكاديمي وخلافاته مع العلم (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1994).
  177. ↑ باري سميث وآخرون، "رسالة مفتوحة ضد حصول دريدا على درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة كامبريدج"، صحيفة التايمز [لندن]، 9 مايو 1992.
  178. ↑ جون رولينغز (1999) محاضرات رئاسية: جاك دريدا: مقدمة في جامعة ستانفورد
  179. ↑ ريتشموند، سارة (أبريل 1996). "ديريدا والفلسفة التحليلية: أفعال الكلام وقوتها". المجلة الأوروبية للفلسفة . 4 (1): 38-62 . doi : 10.1111/j.1468-0378.1996.tb00064.x .
  180. ↑ «نعي البروفيسور هيو ميلور» . صحيفة التايمز . 29 يونيو 2020.
  181. ↑ دريدا، جاك (1995). "'Honoris Cousa: "هذا مضحك للغاية أيضًا " '" . نقاط ...: مقابلات، 1974-1994 (  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 409-413 . ISBN  978-0810103979.
    لو كان الأمر يقتصر على عملي، أو على بحث فردي معزول، لما حدث هذا. في الواقع، ينبع عنف هذه الاتهامات من كون العمل المتهم جزءًا من عملية مستمرة. ما يحدث هنا، كالمقاومة التي يثيرها بالضرورة، لا يمكن حصره في "مجمل" شخصي، ولا في تخصص معين، ولا حتى في مؤسسة أكاديمية. ولا يقتصر على جيل بعينه: فغالبًا ما يكون الانخراط الفعال للطلاب والأساتذة الشباب هو ما يُثير قلق بعض زملائنا لدرجة أنهم يفقدون حسهم بالاعتدال والقواعد الأكاديمية التي يستندون إليها عند مهاجمتي وعملي. إذا بدا هذا العمل مُهدِّدًا لهم، فذلك لأنه ليس مجرد عمل غريب أو شاذ، أو غير مفهوم أو مُستهجن (مما يُسهِّل عليهم التخلص منه)، بل كما آمل، وكما يعتقدون هم أكثر مما يُقرّون، عملٌ كفؤ، مُحكم الحجة، ويحمل قناعةً في إعادة فحصه للمعايير والأسس الجوهرية لعدد من الخطابات السائدة، والمبادئ التي تقوم عليها العديد من تقييماتها، وهياكل المؤسسات الأكاديمية، والبحوث التي تُجرى داخلها. ما يفعله هذا النوع من التساؤل هو تعديل قواعد الخطاب السائد، ومحاولة تسييس المشهد الجامعي وإضفاء الطابع الديمقراطي عليه.  ... باختصار، للإجابة على سؤالك حول "العنف الاستثنائي"، و"الضراوة" القهرية، و"المبالغة" في "الهجمات"، أقول إن هؤلاء النقاد يُنظِّمون ويمارسون، في حالتي، نوعًا من عبادة الشخصية الهوسية التي ينبغي على الفلاسفة أن يعرفوا كيف يُشكِّكون فيها، وقبل كل شيء، كيف يُخفِّفوا من حدّتها.
  182. ↑ ريتشارد وولين، مقدمة طبعة مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: ملاحظة حول نص مفقود. في ر. وولين (محرر) جدل هايدغر: قراءة نقدية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. 1993، ص. 13. ISBN 0-262-73101-0.
  183. ↑ توماس شيهان (11 فبراير 1993). "'L'affaire Derrida'" . رسائل. مجلة نيويورك ريفيو .وهيلين سيكسو وآخرون (22 أبريل 1993) . «قضية دريدا»: تبادل آخر . رسائل. مجلة نيويورك ريفيو .
  184. ↑ دريدا، "عمل المثقفين والصحافة (المثال السيئ: كيف تُدير مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ​​وشركاه أعمالها)"، نُشر في كتاب " نقاط..." (1995؛ انظر الحاشية حول رقم ISBN) 0-226-14314-7( انظر هنا ) (انظر أيضًا النسخة الفرنسية [1992] Points de suspension: entretiens ( ISBN 0-8047-2488-1) هناك ).
  185. ↑ النقاط ، ص 434.
  186. ↑ هيريرا، هوغو إي. (2020). كارل شميت بين العقلانية التكنولوجية واللاهوت . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  187. ↑ أنابيل غيريرو مينديز (21 أكتوبر 2004). "جاك دريدا، المفكر الفرنسي، توفي في 8 أكتوبر عن عمر يناهز 74 عامًا" . نعي. مجلة الإيكونوميست .
  188. ↑ يوهان هاري (13 أكتوبر 2004). "لماذا لن أحزن على دريدا" . صحيفة الإندبندنت .
  189. ↑ جوناثان كولر (24 يناير 2008). "لماذا لا تزال التفكيكية مهمة: حوار مع جوناثان كولر" . صحيفة كورنيل كرونيكل (مقابلة). أجراها بول سوير. مؤرشفة من الأصل في 4 سبتمبر 2008.
  190. ↑ تايلور، مارك سي. (14 أكتوبر 2004). "ماذا كان يقصد ديريدا حقًا" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2024 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • سالمون، بيتر (2020) حدثٌ، ربما: سيرة جاك دريدا . لندن: فيرسو. ISBN 9781788732802

الأعمال التمهيدية

  • كريستوفر جونسون (1993). النظام والكتابة في فلسفة جاك دريدا . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/CBO9780511553950 . ISBN 978-0-511-55395-0. Wikidata Q122766403 . 
  • أدلمان، دان (2010) "فك ​​قيود نظرية النوع الأدبي عند دريدا" ( ملف PDF مؤرشف بتاريخ 28 يناير 2024 في Wayback Machine )
  • ديسكومب، فنسنت (1980) الفلسفة الفرنسية الحديثة .
  • دويتشير، بينيلوب (2006) كيف تقرأ دريدا ( ISBN 978-0-393-32879-0).
  • مارك دولي وليام كافانا (2007) فلسفة دريدا ، لندن: أكومين برس، 2006؛ مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز.
  • جيمسون، فريدريك (1972) سجن اللغة .
  • لينتريكيا، فرانك (1980) بعد النقد الجديد .
  • مواتي راؤول (2009)، دريدا/سيرل، التفكيك واللغة العادية
  • نوريس، كريستوفر (1987) دريدا ( ISBN 0-674-19823-9).
  • توماس، مايكل (2006) استقبال ديريدا: الترجمة والتحول .
  • وايز، كريستوفر (2009) ديريدا، أفريقيا، والشرق الأوسط .

أعمال أخرى

  • أغامبين، جورجيو. "بارديس: كتابة الإمكانية"، في جورجيو أغامبين، الإمكانيات: مقالات مختارة في الفلسفة ، تحرير وترجمة دانيال هيلر-روزن، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2005. 205-19.
  • بيردزورث، ريتشارد، دريدا والسياسة ( ISBN) 0-415-10967-1).
  • كريتشلي، سيمون ، أخلاقيات التفكيك: دريدا وليفيناس، الطبعة الثالثة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. 2014. ISBN 9780748689323.
  • دي مان، بول ، "بلاغة العمى: قراءة جاك دريدا لروسو"، في بول دي مان، العمى والبصيرة: مقالات في بلاغة النقد المعاصر ، الطبعة الثانية، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1983. 102-41.
  • فابري، لورينزو. "كرونوتوبولوجيا الاستثناء. أغامبين وديريدا قبل المخيمات" ، "النقاط"، المجلد 39، العدد 3 (2009): 77-95.
  • فوكو، ميشيل ، "جسدي، هذه الورقة، هذه النار"، في ميشيل فوكو، تاريخ الجنون ، تحرير جان خلفة، ترجمة جوناثان مورفي وجان خلفة، لندن: روتليدج، 2006. 550-74.
  • فراديت، بيير ألكسندر، دريدا بيرجسون. على الفور , هيرمان , باريس, كول. “فلسفة هيرمان”، 2014. ISBN 9782705688318
  • رودولف غاشي ، اختراعات الاختلاف: عن جاك دريدا .
  • غولدشميت، مارك، لغة المستقبل. دريدا، l’écriture Hyperbolique Paris، Lignes et Manifeste، 2006. ISBN 2-84938-058-X
  • هابرماس، يورغن ، "ما وراء فلسفة الأصول الزمنية: نقد جاك دريدا للمركزية الصوتية"، في يورغن هابرماس، الخطاب الفلسفي للحداثة: اثنتا عشرة محاضرة ، ترجمة فريدريك جي. لورانس، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1990. 161-184.
  • هاغلوند، مارتن ، الإلحاد الراديكالي: دريدا وزمن الحياة ، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2008.
  • هاماخر، فيرنر ، لينغوا أميسا ، بوينس آيرس: محررو مينو ودافيلا، 2012.
  • كيرانز، كينيث (1997). " ما وراء التفكيك" (ملف PDF) . أنيموس . 2. ISSN 1209-0689 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2011 . 
  • كوبيتش، ماريو ، إيزازوفي ما بعد ميتافيزيكي ، سريمسكي كارلوفيتش – نوفي ساد: Izdavačka knjižarnica، 2007. ( ISBN 978-86-7543-120-6)
  • كوبيتش، ماريو ، Nezacjeljiva rana svijeta ، زغرب: أنتيبارباروس، 2007. ( ISBN 978-953-249-035-0)
  • ليويلين، جون ، ديريدا على عتبة الحس ، لندن: ماكميلان، 1986.
  • ليويلين، جون، الاقترانات - لجاك دريدا وإيمانويل ليفيناس ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2002.
  • ليويلين، جون، هوامش الدين: بين كيركجارد وديريدا ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2009.
  • ماكي، لويس ، "التراخي نحو بيت لحم: استراتيجيات التفكيك في اللاهوت"، في مجلة المراجعة اللاهوتية الأنجليكانية، المجلد 65، العدد 3 ، يوليو 1983. 255-272.
  • ماكي، لويس ، "معرفة أدقّ للمعتقد" في لويس ماكي، نزاع قديم مستمر: الزواج المضطرب بين الفلسفة والأدب ، لانام، مطبعة جامعة أمريكا، 2002. 219-240 ( ISBN) 978-0761822677).
  • ماجليولا، روبرت ، ديريدا في طور التعافي ، لافاييت: مطبعة جامعة بيردو، 1984؛ 1986؛ طبعة ثانية 2000 ( ISBN) 0-911198-69-5). (بدأ ما أصبح مجالًا نشطًا للغاية للدراسة في علم البوذية والفلسفة المقارنة، وهو مقارنة التفكيكية الدريدية والفلسفة البوذية، وخاصة فلسفة مادياميكان وفلسفة زن البوذية.)
  • ماجليولا، روبرت ، حول تفكيك عوالم الحياة: البوذية، المسيحية، الثقافة ، أتلانتا: دار سكولارز للنشر، الأكاديمية الأمريكية للدين، 1997؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000 ( ISBN) 0-7885-0296-4(يُطوّر هذا العمل مقارنة فكر دريدا والبوذية بشكل أكبر).
  • ماردر، مايكل ، حدث الشيء: واقعية دريدا ما بعد التفكيكية ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2009. ( ISBN) 0-8020-9892-4)
  • ميلر، ج. هيليس ، من أجل دريدا ، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 2009.
  • موف، شانتال (محررة)، التفكيكية والبراغماتية ، مع مقالات بقلم سيمون كريتشلي ، وإرنستو لاكلو ، وريتشارد رورتي ، وديريدا.
  • بارك، جين واي، محرر، البوذية والتفكيكية ، لانام: رولاند وليتلفيلد، 2006 ( ISBN) 978-0-7425-3418-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-7425-3418-9(تتناول العديد من الأوراق المجمعة بشكل خاص ديريدا والفكر البوذي.)
  • رابابورت، هيرمان، دريدا المتأخر ( ISBN) 0-415-94269-1).
  • رورتي، ريتشارد ، "من النظرية الساخرة إلى التلميحات الخاصة: ديريدا"، في ريتشارد رورتي، الاحتمالية، والسخرية، والتضامن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. 121-37.
  • روس، ستيفن ديفيد ، خيانة دريدا، من أجل الحياة ، دار نشر أتروبوس، 2013.
  • رودينسكو، إليزابيث ، الفلسفة في أوقات مضطربة: كانغيليم، سارتر، فوكو، ألتوسير، دولوز، دريدا ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 2008.
  • رويل، نيكولاس، جاك دريدا ، 2003.
  • ساليس، جون (محرر)، التفكيك والفلسفة ، مع مقالات لرودولف غاشيه، وجون د. كابوتو، وروبرت برناسكوني ، وديفيد وود ، وديريدا.
  • ساليس، جون (2009). على حافة الفلسفة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-73431-6.
  • سالفيولي، ماركو، إيل تيمبو إي لو بارول. ريكور ودريدا على هامش دلا فينومينولوجيا ، ESD، بولونيا 2006.
  • سميث، جيمس كيه إيه ، جاك دريدا: النظرية الحية .
  • سبرينكر، مايكل، محرر. حدود شبحية: ندوة حول أطياف ماركس لجاك دريدا ، لندن ونيويورك: فيرسو، 1999؛ طبعة ثانية 2008. (يتضمن رد دريدا، "ماركس وأبناؤه").
  • ستيغلر، برنارد ، "ديريدا والتكنولوجيا: الإخلاص على حدود التفكيكية وبديل الإيمان"، في توم كوهين (محرر)، جاك ديريدا والعلوم الإنسانية ( ISBN 0-521-62565-3).
  • وود، ديفيد (محرر)، ديريدا: قارئ نقدي ، وايلي-بلاكويل، 1992.
  • زلوميسليتش، ماركو، أخلاقيات جاك دريدا المحيرة ، كتب ليكسينغتون، 2004.
  • جاك دريدا في المدرسة الأوروبية للدراسات العليا
  • ليونارد لولور. مدخل في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • جيري كولتر. الرحيل: أخذ ديريدا على محمل الجد . المجلد 2، العدد 1، يناير 2005
  • جون رولينغز. محاضرات جاك دريدا الرئاسية في العلوم الإنسانية والفنون بجامعة ستانفورد
  • جان ميشيل راباتيه. ديريدا في آلة Wayback (تمت أرشفته في 3 مايو 2003) دليل جونز هوبكنز للنظرية الأدبية.
  • إدي يغيان. الكتب والمساهمات في الكتب في أرشيف مكتبة الكونغرس على الإنترنت (تمت أرشفته في 15 نوفمبر 2001) ، قائمة المراجع والترجمات
  • دليل أوراق جاك دريدا. المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبات جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إرفاين، كاليفورنيا.
  • دليل تسجيلات الفيديو الخاصة بصفاء فتحي لمحاضرات جاك دريدا. المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبات جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إرفاين، كاليفورنيا.
  • دليل مجموعة جاك دريدا للقوائم البريدية. المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبات جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إرفاين، كاليفورنيا.
  • ماريو بيرنيولا ، تذكر ديريدا ، في "المادة" (جامعة كاليفورنيا)، 2005، رقم 1، العدد 106.
  • ريك رودريك ، ديريدا وغايات الإنسان ، في "الذات تحت الحصار: الفلسفة في القرن العشرين (1993)" (جامعة تكساس، أوستن).