الميتافيزيقيا

الميتافيزيقا هي فرع من فروع الفلسفة يدرس البنية الأساسية للواقع . يُنظر إليها تقليديًا على أنها دراسة للسمات المستقلة عن العقل للعالم، لكن بعض المنظرين المعاصرين ينظرون إليها على أنها تحقيق في الفئات الأساسية للفهم البشري. يُوصف أحيانًا بأنه الفلسفة الأولى للإشارة إلى أنها أكثر جوهرية من أشكال الاستقصاء الفلسفي الأخرى.

تشمل الميتافيزيقيا مجموعة واسعة من المواضيع العامة والمجردة. فهي تبحث في طبيعة الوجود ، والسمات المشتركة بين جميع الكيانات، وتقسيمها إلى فئات من الوجود . ومن بين التقسيمات المؤثرة التقسيم بين الجزئيات والكليات . فالجزئيات هي كيانات فردية فريدة، مثل تفاحة معينة. والكليات هي كيانات عامة قابلة للتكرار تميز الجزئيات، مثل اللون الأحمر . وتبحث الميتافيزيقيا النمطية في معنى أن يكون شيء ما ممكنًا أو ضروريًا. ويستكشف علماء الميتافيزيقيا أيضًا مفاهيم المكان والزمان والتغيير ، وارتباطها بالسببية وقوانين الطبيعة . وتشمل الموضوعات الأخرى كيفية ارتباط العقل والمادة ، وما إذا كان كل شيء في العالم محددًا مسبقًا ، وما إذا كانت هناك إرادة حرة .

يستخدم علماء الميتافيزيقا أساليب مختلفة لإجراء تحقيقاتهم. تقليديًا، يعتمدون على الحدس العقلاني والمنطق المجرد ، لكنهم أضافوا مؤخرًا أيضًا مناهج تجريبية مرتبطة بالنظريات العلمية. نظرًا للطبيعة المجردة لموضوعها، تلقت الميتافيزيقا انتقادات تشكك في موثوقية أساليبها ومعنى نظرياتها. الميتافيزيقا ذات صلة بالعديد من مجالات البحث التي غالبًا ما تعتمد ضمناً على المفاهيم والافتراضات الميتافيزيقية.

تعود جذور الميتافيزيقا إلى العصور القديمة مع التكهنات حول طبيعة وأصل الكون، مثل تلك الموجودة في الأوبنشاد في الهند القديمة ، والطاوية في الصين القديمة ، والفلسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة . خلال فترة العصور الوسطى اللاحقة في الغرب، تأثرت المناقشات حول طبيعة الكليات بفلسفات أفلاطون وأرسطو . شهدت الفترة الحديثة ظهور أنظمة شاملة مختلفة للميتافيزيقا، تبنى العديد منها المثالية . في القرن العشرين، بدأت "ثورة ضد المثالية"، وأعلنت الميتافيزيقا ذات يوم أنها لا معنى لها، ثم عادت إلى الحياة مع انتقادات مختلفة للنظريات السابقة والنهج الجديدة للاستقصاء الميتافيزيقي.

الميتافيزيقا هي دراسة السمات الأكثر عمومية للواقع ، بما في ذلك الوجود ، والأشياء وخصائصها ، والإمكانية والضرورة، والمكان والزمان ، والتغيير، والسببية ، والعلاقة بين المادة والعقل . وهي واحدة من أقدم فروع الفلسفة . ^{[1] [أ]}

إن الطبيعة الدقيقة للميتافيزيقا محل نزاع، وقد تغير وصفها على مر التاريخ. ترى بعض المناهج أن الميتافيزيقا مجال موحد وتقدم تعريفًا واسع النطاق من خلال فهمها على أنها دراسة "الأسئلة الأساسية حول طبيعة الواقع" أو باعتبارها تحقيقًا في جوهر الأشياء . يشكك منهج آخر في أن المجالات المختلفة للميتافيزيقا تشترك في مجموعة من السمات الأساسية ويقدم بدلاً من ذلك وصفًا دقيقًا من خلال سرد جميع الموضوعات الرئيسية التي بحثها الميتافيزيقيون. ^[4] بعض التعريفات وصفية من خلال تقديم سرد لما يفعله الميتافيزيقيون بينما البعض الآخر معياري ويصف ما يجب على الميتافيزيقيين فعله. ^[5]

هناك تعريفان مؤثران تاريخيًا في الفلسفة القديمة والوسطى يفهمان الميتافيزيقا على أنها علم الأسباب الأولى ودراسة الوجود من حيث هو وجود، أي موضوع ما هو مشترك بين جميع الكائنات وما هي الفئات الأساسية التي تنتمي إليها. في العصر الحديث، توسع نطاق الميتافيزيقا ليشمل موضوعات مثل التمييز بين العقل والجسد والإرادة الحرة . ^[6] يتبع بعض الفلاسفة أرسطو في وصف الميتافيزيقا بأنها "الفلسفة الأولى"، مشيرين إلى أنها الاستفسار الأكثر أساسية الذي تعتمد عليه جميع فروع الفلسفة الأخرى بطريقة ما. ^{[7] [ب]}

يُفهم الميتافيزيقيا تقليديًا على أنها دراسة للسمات المستقلة عن العقل للواقع. بدءًا من فلسفة إيمانويل كانط النقدية ، اكتسب مفهوم بديل شهرة يركز على المخططات المفاهيمية بدلاً من الواقع الخارجي. يميز كانط بين الميتافيزيقيا المتعالية، التي تهدف إلى وصف السمات الموضوعية للواقع خارج التجربة الحسية، والميتافيزيقيا النقدية، التي تحدد الجوانب والمبادئ التي تقوم عليها كل الأفكار والتجارب البشرية. ^[9] استكشف الفيلسوف بي إف ستروسون دور المخططات المفاهيمية، وقارن بين الميتافيزيقيا الوصفية، التي توضح المخططات المفاهيمية المستخدمة عادةً لفهم العالم، والميتافيزيقيا التصحيحية، التي تهدف إلى إنتاج مخططات مفاهيمية أفضل. ^[10]

تختلف الميتافيزيقيا عن العلوم الفردية من خلال دراسة الجوانب الأكثر عمومية وتجريدًا للواقع. على النقيض من ذلك، تدرس العلوم الفردية سمات أكثر تحديدًا وملموسة وتقتصر على فئات معينة من الكيانات، مثل التركيز على الأشياء المادية في الفيزياء ، والكائنات الحية في علم الأحياء ، والثقافات في علم الإنسان . ^[11] هناك خلاف حول مدى كون هذا التباين ثنائيًا صارمًا بدلاً من استمرارية تدريجية. ^[12]

تعود كلمة الميتافيزيقا إلى الكلمات اليونانية القديمة meta ( μετά ، بمعنى " بعد " ، و" فوق " ، و " ما وراء" ) و phusiká ( φυσικά )، كشكل مختصر من ta meta ta phusiká ، بمعنى " ما يأتي بعد الفيزياء " . غالبًا ما يتم تفسير هذا على أنه يعني أن الميتافيزيقا تناقش موضوعات تقع، بسبب عموميتها وشمولها، خارج نطاق الفيزياء وتركيزها على الملاحظة التجريبية. ^[13] حصلت الميتافيزيقا على اسمها من خلال حادث تاريخي ^[14] عندما نُشر كتاب أرسطو حول هذا الموضوع. لم يستخدم أرسطو مصطلح الميتافيزيقا ولكن محرره (من المحتمل أن يكون أندرونيكوس رودس ) ربما يكون قد صاغه لعنوانه للإشارة إلى أنه يجب دراسة هذا الكتاب بعد كتاب أرسطو المنشور عن الفيزياء : حرفيًا بعد الفيزياء . دخل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية من خلال الكلمة اللاتينية metaphysica . ^[13]

يمكن أيضًا وصف طبيعة الميتافيزيقا فيما يتعلق بفروعها الرئيسية. يميز قسم مؤثر من الفلسفة الحديثة المبكرة بين الميتافيزيقا العامة والخاصة أو المحددة. ^[15] الميتافيزيقا العامة، والتي تسمى أيضًا الأنطولوجيا ، ^{[ج] تتخذ أوسع منظور وتدرس الجوانب الأكثر جوهرية للوجود. إنها تحقق في السمات التي} تشترك فيها جميع الكيانات وكيف يمكن تقسيم الكيانات إلى فئات مختلفة . الفئات هي الأنواع الأكثر عمومية، مثل المادة والممتلكات والعلاقات والحقيقة . ^[17] يبحث علماء الأنطولوجيا عن الفئات الموجودة، وكيف تعتمد على بعضها البعض، وكيف تشكل نظامًا من الفئات يوفر تصنيفًا شاملاً لجميع الكيانات. ^[18]

تدرس الميتافيزيقيا الخاصة الوجود من منظور أضيق وتنقسم إلى تخصصات فرعية بناءً على المنظور الذي تتخذه. تدرس علم الكونيات الميتافيزيقي الأشياء المتغيرة وتبحث في كيفية ارتباطها بتكوين عالم ككل ممتد عبر المكان والزمان. ^[19] تركز علم النفس العقلاني على الأسس والمشكلات الميتافيزيقية المتعلقة بالعقل، مثل علاقته بالمادة وحرية الإرادة. تدرس اللاهوت الطبيعي الإلهي ودوره كسبب أول. ^{[19] يتداخل نطاق الميتافيزيقيا الخاصة مع التخصصات الفلسفية الأخرى، مما} يجعل من غير الواضح ما إذا كان الموضوع ينتمي إليها أو إلى مجالات مثل فلسفة العقل واللاهوت . ^[20]

الميتافيزيقيا التطبيقية هي فرع فرعي حديث نسبيًا. وهي تنتمي إلى الفلسفة التطبيقية وتدرس تطبيقات الميتافيزيقيا، سواء داخل الفلسفة أو مجالات البحث الأخرى. في مجالات مثل الأخلاق وفلسفة الدين ، تتناول موضوعات مثل الأسس الوجودية للادعاءات الأخلاقية والعقائد الدينية. ^[21] وبخلاف الفلسفة، تشمل تطبيقاتها استخدام الأنطولوجيات في الذكاء الاصطناعي والاقتصاد وعلم الاجتماع لتصنيف الكيانات. [ ^22] في الطب النفسي والطب ، تدرس الحالة الميتافيزيقية للأمراض . ^[23]

الميتافيزيقا ^[د] هي نظرية الميتافيزيقا وتبحث في طبيعة الميتافيزيقا وأساليبها. وتبحث في كيفية اختلاف الميتافيزيقا عن التخصصات الفلسفية والعلمية الأخرى وتقيم مدى أهميتها لها. وعلى الرغم من أن مناقشات هذه المواضيع لها تاريخ طويل في الميتافيزيقا، إلا أن الميتافيزيقا لم تتطور إلا مؤخرًا إلى مجال منهجي للبحث. ^[25]

غالبًا ما ينظر علماء الميتافيزيقا إلى الوجود أو الكينونة باعتبارها واحدة من أكثر المفاهيم أساسية وعمومية. ^[26] يعني الوجود أن يكون جزءًا من الواقع ، ويميز الكيانات الحقيقية عن الكيانات الخيالية. ^[27] وفقًا للرأي الأرثوذكسي، فإن الوجود هو خاصية للخصائص: إذا كان الكيان موجودًا، فإن خصائصه تتجسد. ^[28] ينص موقف مختلف على أن الوجود هو خاصية للأفراد، مما يعني أنه مشابه لخصائص أخرى، مثل الشكل أو الحجم. ^[29] من المثير للجدل ما إذا كانت جميع الكيانات تتمتع بهذه الخاصية. وفقًا لأليكسيوس مينونج ، توجد أشياء غير موجودة ، بما في ذلك الأشياء الممكنة فقط مثل سانتا كلوز وبيغاسوس . ^{[30] [هـ]} السؤال ذو الصلة هو ما إذا كان الوجود هو نفسه لجميع الكيانات أو ما إذا كانت هناك أوضاع أو درجات مختلفة للوجود. [ ^31] على سبيل المثال، اعتقد أفلاطون أن الأشكال الأفلاطونية ، وهي أفكار مثالية وغير قابلة للتغيير، لها درجة وجود أعلى من المادة، والتي لا يمكن أن تعكس إلا بشكل غير كامل الأشكال الأفلاطونية. ^[32]

من بين الاهتمامات الرئيسية الأخرى في الميتافيزيقيا تقسيم الكيانات إلى مجموعات مميزة بناءً على السمات الأساسية التي تشترك فيها. توفر نظريات الفئات نظامًا من أكثر الأنواع أساسية أو أعلى أجناس الوجود من خلال إنشاء جرد شامل لكل شيء. ^[33] اقترح أرسطو إحدى أقدم نظريات الفئات، حيث حدد نظامًا من 10 فئات . لقد جادل بأن المواد (مثل الإنسان والحصان) هي الفئة الأكثر أهمية لأن جميع الفئات الأخرى مثل الكمية (مثل الأربعة) والجودة (مثل الأبيض) والمكان (مثل أثينا) تُقال عن المواد وتعتمد عليها. ^[34] فهم كانط الفئات كمبادئ أساسية تكمن وراء الفهم البشري وطور نظامًا من 12 فئة ، مقسمة إلى أربع فئات الكمية والجودة والعلاقة والنمط. ^{[35] اقترح} سي إس بيرس وإدموند هوسرل وصمويل ألكسندر ورودريك تشيشولم وإي جيه لو نظريات أكثر حداثة للفئات . ^[36] يعتمد العديد من الفلاسفة على التباين بين الأشياء الملموسة والمجردة . وفقًا لوجهة نظر شائعة، فإن الأشياء الملموسة، مثل الصخور والأشجار والبشر، موجودة في المكان والزمان، وتخضع للتغييرات، وتؤثر على بعضها البعض كسبب ونتيجة، في حين أن الأشياء المجردة، مثل الأرقام والمجموعات ، موجودة خارج المكان والزمان، وهي غير قابلة للتغيير، ولا تشارك في علاقات سببية. ^[37]

الجزئيات هي كيانات فردية وتشمل كلًا من الأشياء الملموسة، مثل أرسطو أو برج إيفل أو تفاحة معينة، والأشياء المجردة، مثل الرقم 2 أو مجموعة معينة في الرياضيات. وتسمى أيضًا الأفراد ، ^[f] فهي كيانات فريدة لا يمكن تكرارها وتتناقض مع الكليات ، مثل اللون الأحمر، والتي يمكن أن توجد في نفس الوقت في عدة أماكن وتميز عدة جزئيات. ^[39] هناك وجهة نظر واسعة الانتشار مفادها أن الجزئيات تمثل الكليات ولكنها لا تمثل نفسها بشيء آخر، مما يعني أنها موجودة في حد ذاتها بينما توجد الكليات في شيء آخر. تحلل نظرية الركيزة كل جزئية كركيزة، تسمى أيضًا الجزئية المجردة ، جنبًا إلى جنب مع خصائص مختلفة. تمنح الركيزة الفردية للجزئي بينما تعبر الخصائص عن ميزاته النوعية أو ما هو عليه. يرفض هذا النهج مناصرو نظرية الحزم ، الذين ينصون على أن الجزئيات ليست سوى حزم من الخصائص بدون ركيزة أساسية. يتضمن بعض منظري الحزمة جوهرًا فرديًا في الحزمة، يُطلق عليه اسم haecceity ، لضمان تفرد كل حزمة. اقتراح آخر للتفاصيل الملموسة هو أنها فردية من خلال موقعها الزماني والمكاني. ^[40]

إن التفاصيل الملموسة التي نصادفها في الحياة اليومية، مثل الصخور والطاولات والكائنات الحية، هي كيانات معقدة تتكون من أجزاء مختلفة. على سبيل المثال، تتكون الطاولة من سطح طاولة وأرجل، كل منها يتكون من عدد لا يحصى من الجسيمات. تدرس الميرولوجي العلاقة بين الأجزاء والكل . ^[41] تتعلق مشكلة العديد بمجموعات الكيانات التي تشكل كليات ميرولوجي، على سبيل المثال، ما إذا كان جزيء الغبار على سطح الطاولة جزءًا من الطاولة. وفقًا للكليين الميرولوجيين، فإن كل مجموعة من الكيانات تشكل كلاً، مما يعني أن أجزاء الطاولة بدون جزيء الغبار تشكل كلاً واحدًا بينما تشكل معًا كلاً ثانيًا. يرى المعتدلون الميرولوجيون أنه يجب استيفاء شروط معينة لمجموعة من الكيانات لتكوين كل، على سبيل المثال، أن تلمس الكيانات بعضها البعض. يرفض العدميون الميرولوجيون فكرة الكلي تمامًا، مدعين أنه لا توجد طاولات وكراسي ولكن فقط جسيمات مرتبة حسب الطاولة وحسب الكرسي. ^[42] هناك مشكلة متعلقة بالمورولوجيا تتعلق بما إذا كانت هناك كيانات بسيطة ليس لها أجزاء، كما يدعي أصحاب النظرية الذرية ، أم لا، كما يزعم أصحاب نظرية الاستمرارية. ^[43]

إن الكيانات العامة هي كيانات عامة تشمل كل من الخصائص والعلاقات ، والتي تعبر عن ماهية الجزئيات وكيف تتشابه مع بعضها البعض. وهي قابلة للتكرار، مما يعني أنها ليست مقتصرة على كائن فريد ولكن يمكن تجسيدها من خلال جزئيات مختلفة في نفس الوقت. على سبيل المثال، فإن الجزئيات نيلسون مانديلا والمهاتما غاندي تجسد الإنسانية العالمية ، على غرار الطريقة التي تجسد بها الفراولة والياقوت اللون الأحمر العالمي . ^[44]

موضوع تمت مناقشته منذ الفلسفة القديمة، تتمثل مشكلة الكليات في تحدي تحديد الوضع الأنطولوجي للكُليات. ^[45] يزعم الواقعيون أن الكليات هي كيانات حقيقية مستقلة عن العقل موجودة بالإضافة إلى الجزئيات. وفقًا للواقعيين الأفلاطونيين ، فإن الكليات موجودة بشكل مستقل عن الجزئيات، مما يعني أن اللون الأحمر الكلي سيستمر في الوجود حتى لو لم تكن هناك أشياء حمراء. ينص شكل أكثر اعتدالًا من الواقعية ، مستوحى من أرسطو، على أن الكليات تعتمد على الجزئيات، مما يعني أنها حقيقية فقط إذا تم تجسيدها. يرفض الاسميون فكرة وجود الكليات في أي من الشكلين. بالنسبة لهم، يتكون العالم حصريًا من الجزئيات. يقدم المفاهيميون موقفًا وسيطًا، حيث ينصون على أن الكليات موجودة، ولكن فقط كمفاهيم في العقل تستخدم لتنظيم الخبرة من خلال تصنيف الكيانات. ^[46]

غالبًا ما يُفهم النوع الطبيعي والاجتماعي على أنه نوع خاص من الكائنات العالمية. تشترك الكيانات التي تنتمي إلى نفس النوع الطبيعي في بعض السمات الأساسية المميزة لبنية العالم الطبيعي. في هذا الصدد، لا تُعتبر الأنواع الطبيعية تصنيفًا مصطنعًا ولكنها تُكتشف، ^[g] عادةً بواسطة العلوم الطبيعية، وتشمل أنواعًا مثل الإلكترونات و H ₂ O والنمور. يختلف الواقعيون العلميون ومناهضو الواقعية حول ما إذا كانت الأنواع الطبيعية موجودة أم لا. ^[48] تدرس الميتافيزيقيا الاجتماعية الأنواع الاجتماعية، مثل المال والبيسبول ، ^{[49] وتوصف بأنها هياكل اجتماعية مفيدة، على الرغم} من أنها ليست خيالية بحتة، إلا أنها لا تعكس البنية الأساسية للواقع المستقل عن العقل. ^[50]

تنقل مفاهيم الإمكانية والضرورة ما يمكن أن يكون أو يجب أن يكون الحال، معبرًا عنه في عبارات مثل "من الممكن إيجاد علاج للسرطان" و"من الضروري أن يساوي اثنان زائد اثنان أربعة". وهي تنتمي إلى الميتافيزيقيا النمطية، التي تحقق في المبادئ الميتافيزيقية التي تقوم عليها، وعلى وجه الخصوص، لماذا تكون بعض العبارات النمطية صحيحة بينما تكون أخرى خاطئة. ^{[51] [ح]} يعتقد بعض الميتافيزيقيين أن النمطية هي جانب أساسي من الواقع، مما يعني أنه بالإضافة إلى الحقائق حول ما هو الحال، هناك حقائق إضافية حول ما يمكن أن يكون أو يجب أن يكون الحال. ^[53] تزعم وجهة نظر مختلفة أن الحقائق النمطية لا تتعلق بجانب مستقل من الواقع ولكن يمكن اختزالها إلى خصائص غير نمطية، على سبيل المثال، إلى حقائق حول الخصائص أو الأوصاف اللغوية المتوافقة مع بعضها البعض أو إلى عبارات خيالية . ^[54]

باستعارة مصطلح من نظرية ثيوديسيا الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز ، يستخدم العديد من علماء الميتافيزيقا مفهوم العوالم الممكنة لتحليل معنى وتداعيات وجودية للبيانات النمطية. العالم الممكن هو طريقة كاملة ومتسقة لكيفية حدوث الأشياء. ^[55] على سبيل المثال، تم القضاء على الديناصورات في العالم الفعلي ولكن هناك عوالم محتملة لا تزال على قيد الحياة فيها. ^[56] وفقًا لدلالات العالم الممكن، من المحتمل أن تكون العبارة صحيحة إذا كانت صحيحة في عالم محتمل واحد على الأقل، في حين أنها صحيحة بالضرورة إذا كانت صحيحة في جميع العوالم الممكنة. ^{[57] يزعم} الواقعيون النمطيون أن العوالم الممكنة موجودة ككيانات ملموسة بنفس معنى العالم الفعلي، مع كون الاختلاف الرئيسي هو أن العالم الفعلي هو العالم الذي نعيش فيه بينما العوالم المحتملة الأخرى يسكنها نظراء . هذا الرأي مثير للجدل وقد تم اقتراح بدائل مختلفة، على سبيل المثال، أن العوالم الممكنة موجودة فقط كأشياء مجردة أو تشبه القصص التي تُروى في الأعمال الخيالية . ^[58]

المكان والزمان أبعاد تشغلها الكيانات. يزعم الواقعيون في نظرية المكان والزمان أن المكان والزمان هما جانبان أساسيان من جوانب الواقع ويوجدان بشكل مستقل عن العقل البشري. على النقيض من ذلك، يرى المثاليون في نظرية المكان والزمان أن المكان والزمان من صنع العقل البشري، وقد تم إنشاؤهما لتنظيم الواقع وإضفاء المعنى عليه. [ ^59] تفهم نظرية المطلقية المكانية أو الجوهرية المكان والزمان ككائن مميز، حيث يتصوره بعض علماء الميتافيزيقا كحاوية تحتوي على جميع الكيانات الأخرى داخلها. لا ترى نظرية النسبية المكانية المكان والزمان ككائن بل كشبكة من العلاقات بين الأشياء، مثل العلاقة المكانية المتمثلة في التواجد بجوار والعلاقة الزمنية المتمثلة في المجيء قبل . ^[60]

في ميتافيزيقيا الزمن، هناك تباين مهم بين السلسلة أ والسلسلة ب . وفقًا لنظرية السلسلة أ، فإن تدفق الزمن حقيقي، مما يعني أن الأحداث مصنفة إلى الماضي والحاضر والمستقبل. يتحرك الحاضر باستمرار إلى الأمام في الوقت والأحداث التي تقع في الحاضر الآن ستغير وضعها في النهاية وتقع في الماضي. من منظور نظرية السلسلة ب، فإن الوقت ثابت، ويتم ترتيب الأحداث حسب العلاقات الزمنية السابقة واللاحقة دون أي فرق جوهري بين الماضي والحاضر والمستقبل. ^{[61] تزعم} الأبدية أن الماضي والحاضر والمستقبل حقيقيون على قدم المساواة، في حين تؤكد الحاضرية أن الكيانات الموجودة في الحاضر فقط. ^[62]

تستمر الأشياء المادية عبر الزمن وتتغير في هذه العملية، مثل الشجرة التي تنمو أو تفقد أوراقها. ^[63] الطرق الرئيسية لتصور الاستمرارية عبر الزمن هي التحمل والاستمرارية . وفقًا للاستمرارية، فإن الأشياء المادية هي كيانات ثلاثية الأبعاد موجودة بالكامل في كل لحظة. مع تغيرها، تكتسب أو تفقد خصائص ولكنها تظل كما هي بخلاف ذلك. يرى الثابتون الأشياء المادية ككيانات رباعية الأبعاد تمتد عبر الزمن وتتكون من أجزاء زمنية مختلفة . في كل لحظة، يكون جزء واحد فقط من الشيء موجودًا، وليس الشيء ككل. يعني التغيير أن الجزء السابق يختلف نوعيًا عن الجزء اللاحق. على سبيل المثال، عندما تنضج الموزة، يوجد جزء غير ناضج يتبعه جزء ناضج. ^[64]

السببية هي العلاقة بين السبب والنتيجة حيث ينتج كيان أو يؤثر على كيان آخر. ^[65] على سبيل المثال، إذا ارتطم شخص بكأس وسكب محتوياته، فإن الارتطام هو السبب والانسكاب هو النتيجة. ^[66] بالإضافة إلى السببية الفردية بين التفاصيل في هذا المثال، هناك أيضًا سببية عامة يتم التعبير عنها في عبارات مثل "التدخين يسبب السرطان". ^[67] يُستخدم مصطلح التسبب الفاعل عندما يتسبب الأشخاص وأفعالهم في حدوث شيء ما. ^[68] عادة ما يتم تفسير السببية بشكل حتمي، مما يعني أن السبب دائمًا ما يؤدي إلى تأثيره. ترفض النظريات الاحتمالية هذا الرأي ، والتي تدعي أن السبب يزيد فقط من احتمال حدوث التأثير. يمكن لهذا الرأي أن يفسر أن التدخين يسبب السرطان على الرغم من أن هذا لا يحدث في كل حالة على حدة. ^[69]

تنص نظرية الانتظام في السببية ، المستوحاة من فلسفة ديفيد هيوم ، على أن السببية ليست سوى اقتران مستمر يدرك فيه العقل أن ظاهرة واحدة، مثل وضع اليد في النار، تتبعها دائمًا ظاهرة أخرى، مثل الشعور بالألم. ^[70] وفقًا لنظريات الانتظام النومي، تتجلى الانتظامات كقوانين للطبيعة تدرسها العلوم. ^{[71] لا تركز النظريات} المضادة للواقع على الانتظامات ولكن على كيفية اعتماد التأثيرات على أسبابها. تنص على أن التأثيرات تدين بوجودها للسبب ولن تحدث بدونها. ^[72] وفقًا للبدائية، فإن السببية مفهوم أساسي لا يمكن تحليله من حيث المفاهيم غير السببية، مثل الانتظامات أو علاقات التبعية. يحدد أحد أشكال البدائية القوى السببية المتأصلة في الكيانات كآلية أساسية. ^[73] يرفض الإقصائيون النظريات المذكورة أعلاه من خلال القول بأنه لا يوجد سببية. ^[74]

يشمل العقل ظواهر مثل التفكير والإدراك والشعور والرغبة بالإضافة إلى القدرات الأساسية المسؤولة عن هذه الظواهر. ^[75] مشكلة العقل والجسد هي تحدي توضيح العلاقة بين الظواهر الفيزيائية والعقلية. وفقًا للثنائية الديكارتية ، فإن العقول والأجساد عبارة عن مواد مميزة. يتفاعلون سببيًا مع بعضهم البعض بطرق مختلفة ولكن يمكنهم، على الأقل من حيث المبدأ، أن يوجدوا بمفردهم. ^[76] يرفض هذا الرأي الأحاديون ، الذين يزعمون أن الواقع يتكون من نوع واحد فقط. وفقًا للمثالية ، كل شيء عقلي، بما في ذلك الأشياء المادية، والتي يمكن فهمها على أنها أفكار أو تصورات للعقول الواعية. على النقيض من ذلك، يذكر الماديون أن كل الواقع مادي في جوهره. ينكر البعض وجود العقل ولكن النهج الأكثر شيوعًا هو تفسير العقل من حيث جوانب معينة من المادة، مثل حالات الدماغ أو التصرفات السلوكية أو الأدوار الوظيفية. ^{[77] يزعم} الأحاديون المحايدون أن الواقع ليس ماديًا ولا عقليًا في الأساس ويقترحون أن المادة والعقل ظاهرتان مشتقتان. ^[78] أحد الجوانب الرئيسية لمشكلة العقل والجسد هو المشكلة الصعبة المتعلقة بالوعي أو كيفية تفسير قدرة الأنظمة الفيزيائية مثل الأدمغة على إنتاج وعي هائل. ^[79]

إن وضع الإرادة الحرة باعتبارها قدرة الشخص على اختيار أفعاله هو جانب أساسي من مشكلة العقل والجسد. ^[80] يهتم الميتافيزيقيون بالعلاقة بين الإرادة الحرة والحتمية السببية - وجهة النظر القائلة بأن كل شيء في الكون، بما في ذلك السلوك البشري، يتم تحديده من خلال الأحداث السابقة وقوانين الطبيعة. ومن المثير للجدل ما إذا كانت الحتمية السببية صحيحة، وإذا كانت كذلك، ما إذا كان هذا يعني عدم وجود إرادة حرة. وفقًا لعدم التوافق ، لا يمكن للإرادة الحرة أن توجد في عالم حتمي لأنه لا يوجد خيار أو سيطرة حقيقية إذا تم تحديد كل شيء. ^{[i] يستنتج} الحتميون الصارمون من هذا أنه لا توجد إرادة حرة، في حين يستنتج الليبرتاريون أن الحتمية يجب أن تكون خاطئة. يقدم التوافقيون منظورًا ثالثًا، بحجة أن الحتمية والإرادة الحرة لا يستبعدان بعضهما البعض، على سبيل المثال، لأن الشخص لا يزال بإمكانه التصرف بتناغم مع دوافعه وخياراته حتى لو تم تحديدها بواسطة قوى أخرى. تلعب الإرادة الحرة دورًا رئيسيًا في الأخلاق فيما يتعلق بالمسؤولية الأخلاقية التي يتحملها الناس عما يفعلونه. ^[82]

الهوية هي علاقة كل كيان بذاته كشكل من أشكال التشابه. يشير إلى الهوية العددية عندما يكون الكيان نفسه متورطًا، كما في العبارة "نجم الصباح هو نجم المساء " (كلاهما كوكب الزهرة ). بمعنى مختلف قليلاً، فإنه يشمل الهوية النوعية، والتي تسمى أيضًا التشابه الدقيق وعدم التمييز ، والتي تحدث عندما يكون كيانان متميزان متشابهين تمامًا، مثل التوائم المتطابقة المثالية. ^[83] مبدأ عدم تمييز المتطابقين مقبول على نطاق واسع وينص على أن الكيانات المتطابقة عدديًا تشبه بعضها البعض تمامًا. المبدأ العكسي، المعروف باسم هوية عدم التمييز أو قانون لايبنتز، أكثر إثارة للجدل وينص على أن الكيانين متطابقان عدديًا إذا كانا يشبهان بعضهما البعض تمامًا. ^[84] التمييز الآخر هو بين الهوية المتزامنة والهوية الزمنية. الهوية المتزامنة تربط الكيان بذاته في نفس الوقت، في حين أن الهوية الزمنية تتعلق بنفس الكيان في أوقات مختلفة، كما في عبارات مثل "الطاولة التي اشتريتها العام الماضي هي نفس الطاولة في غرفة الطعام الخاصة بي الآن". ^[85] الهوية الشخصية هي موضوع مرتبط بالميتافيزيقيا يستخدم مصطلح الهوية بمعنى مختلف قليلاً ويتعلق بأسئلة مثل ماهية الشخصية أو ما الذي يجعل شخصًا ما شخصًا. ^[86]

يعتمد العديد من علماء الميتافيزيقا المعاصرين على مفاهيم الحقيقة وحامل الحقيقة وصانع الحقيقة لإجراء تحقيقاتهم. ^[87] الحقيقة هي خاصية تتفق مع الواقع. حاملو الحقيقة هم كيانات يمكن أن تكون صادقة أو كاذبة، مثل العبارات اللغوية والتمثيلات العقلية. صانع الحقيقة لبيان ما هو الكيان الذي يجعل وجوده البيان صحيحًا. ^[88] على سبيل المثال، فإن البيان "الطماطم حمراء" صحيح لأنه يوجد طماطم حمراء كصانع حقيقة لها. ^[89] بناءً على هذه الملاحظة، من الممكن متابعة البحث الميتافيزيقي من خلال السؤال عن صانعي الحقيقة للبيانات، مع تخصيص مجالات مختلفة من الميتافيزيقيا لأنواع مختلفة من البيانات. وفقًا لهذا الرأي، تسأل الميتافيزيقيا النمطية عما يجعل البيانات حول ما هو ممكن وضروري صحيحًا بينما تهتم ميتافيزيقيا الزمن بصانعي الحقيقة للبيانات الزمنية حول الماضي والحاضر والمستقبل. ^[90]

يستخدم علماء الميتافيزيقا مجموعة متنوعة من الأساليب لتطوير النظريات الميتافيزيقية وصياغة الحجج المؤيدة والمعارضة لها. ^[91] تقليديًا، كانت الأساليب المسبقة هي النهج السائد. فهي تعتمد على الحدس العقلاني والمنطق المجرد من المبادئ العامة بدلاً من الخبرة الحسية . على النقيض من ذلك ، تؤسس الأساليب اللاحقة النظريات الميتافيزيقية في الملاحظات التجريبية والنظريات العلمية. ^[92] يدمج بعض علماء الميتافيزيقا وجهات نظر من مجالات مثل الفيزياء وعلم النفس واللغويات والتاريخ في تحقيقاتهم. ^[93] لا يستبعد النهجان بعضهما البعض: فمن الممكن الجمع بين عناصر من كليهما. ^{[94] غالبًا ما تعتمد الطريقة التي} يختارها عالم الميتافيزيقا على فهمه لطبيعة الميتافيزيقيا، على سبيل المثال، ما إذا كان يراها تحقيقًا في البنية المستقلة عن العقل للواقع، كما يدعي الواقعيون الميتافيزيقيون ، أو المبادئ الأساسية للفكر والخبرة، كما يزعم بعض المناهضين للواقعية الميتافيزيقية . ^[95]

غالبًا ما تعتمد المناهج الأولية على الحدس - الانطباعات غير الاستدلالية حول صحة ادعاءات معينة أو مبادئ عامة. ^{[96] [ج]} على سبيل المثال، غالبًا ما تعتمد الحجج لصالح نظرية الزمن أ ، التي تنص على أن الوقت يتدفق من الماضي عبر الحاضر وإلى المستقبل، على حدس ما قبل النظرية مرتبط بإحساس مرور الوقت. ^[99] تستخدم بعض المناهج الحدس لإنشاء مجموعة صغيرة من المبادئ الأساسية الواضحة بذاتها ، والمعروفة باسم البديهيات ، وتستخدم الاستدلال الاستنتاجي لبناء أنظمة ميتافيزيقية معقدة من خلال استخلاص النتائج من هذه البديهيات. ^[100] يمكن دمج المناهج القائمة على الحدس مع التجارب الفكرية ، والتي تساعد في استحضار الحدس وتوضيحه من خلال ربطه بمواقف متخيلة. يستخدمون التفكير المضاد للواقع لتقييم العواقب المحتملة لهذه المواقف. ^[101] على سبيل المثال، لاستكشاف العلاقة بين المادة والوعي، يقارن بعض المنظرين البشر بالزومبي الفلسفي - مخلوقات افتراضية مطابقة للبشر ولكن بدون خبرة واعية . ^[102] تعتمد إحدى الطرق ذات الصلة على المعتقدات المقبولة عمومًا بدلاً من الحدس لصياغة الحجج والنظريات. غالبًا ما يتم استخدام نهج الفطرة السليمة لانتقاد النظريات الميتافيزيقية التي تنحرف بشكل كبير عن كيفية تفكير الشخص العادي في قضية ما. على سبيل المثال، زعم فلاسفة الفطرة السليمة أن العدمية الميرورولوجية خاطئة لأنها تعني أن الأشياء المقبولة عمومًا، مثل الجداول، غير موجودة. ^[103]

التحليل المفاهيمي ، وهي طريقة بارزة بشكل خاص في الفلسفة التحليلية ، تهدف إلى تحليل المفاهيم الميتافيزيقية إلى أجزاء مكونة لتوضيح معناها وتحديد العلاقات الأساسية. ^[104] في الظاهراتية ، تُستخدم طريقة التباين التصويري للتحقيق في الهياكل الأساسية التي تكمن وراء الظواهر . تتضمن هذه الطريقة تخيل شيء وتغيير سماته لتحديد السمات الأساسية التي لا يمكن تغييرها. ^[105] الطريقة المتعالية هي نهج آخر وتفحص البنية الميتافيزيقية للواقع من خلال ملاحظة الكيانات الموجودة ودراسة شروط الاحتمال التي بدونها لا يمكن لهذه الكيانات أن توجد. ^[106]

تعطي بعض المناهج أهمية أقل للتفكير القبلي وتنظر إلى الميتافيزيقيا كممارسة مستمرة مع العلوم التجريبية التي تعمم رؤاهم بينما تجعل افتراضاتهم الأساسية واضحة. يُعرف هذا النهج باسم الميتافيزيقيا الطبيعية ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بعمل ويلارد فان أورمان كوين . ^[107] يعتمد على فكرة أن الجمل الحقيقية من العلوم والمجالات الأخرى لها التزامات وجودية ، أي أنها تعني أن بعض الكيانات موجودة. ^[108] على سبيل المثال، إذا كانت الجملة "بعض الإلكترونات مرتبطة بالبروتونات" صحيحة، فيمكن استخدامها لتبرير وجود الإلكترونات والبروتونات. ^{[109] استخدم كوين هذه الرؤية ليجادل بأنه يمكن للمرء أن يتعلم عن الميتافيزيقيا من خلال تحليل [k]} الادعاءات العلمية عن كثب لفهم نوع الصورة الميتافيزيقية للعالم التي يفترضونها. ^[111]

بالإضافة إلى طرق إجراء الاستقصاء الميتافيزيقي، هناك مبادئ منهجية مختلفة تستخدم للفصل بين النظريات المتنافسة من خلال مقارنة فضائلها النظرية. يعد مبدأ أوكام مبدأً معروفًا يعطي الأفضلية للنظريات البسيطة، وخاصة تلك التي تفترض وجود عدد قليل من الكيانات. تنظر مبادئ أخرى في القوة التفسيرية والفائدة النظرية والقرب من المعتقدات الراسخة. ^[112]

على الرغم من مكانتها كأحد الفروع الرئيسية للفلسفة، فقد تلقت الميتافيزيقيا العديد من الانتقادات التي تشكك في شرعيتها كمجال للبحث. ^[113] يزعم أحد الانتقادات أن البحث الميتافيزيقي مستحيل لأن البشر يفتقرون إلى القدرات المعرفية اللازمة للوصول إلى الطبيعة النهائية للواقع. ^[114] يؤدي هذا الخط من التفكير إلى التشكك في إمكانية المعرفة الميتافيزيقية. غالبًا ما يتبع التجريبيون هذه الفكرة، مثل هيوم، الذي زعم أنه لا يوجد مصدر جيد للمعرفة الميتافيزيقية لأن الميتافيزيقيا تقع خارج مجال المعرفة التجريبية وتعتمد على حدس مشكوك فيه حول عالم ما وراء التجربة الحسية. تشير حجة ذات صلة تؤيد عدم موثوقية النظرية الميتافيزيقية إلى الخلافات العميقة والدائمة حول القضايا الميتافيزيقية، مما يشير إلى عدم وجود تقدم عام. ^[115]

هناك انتقاد آخر يرى أن المشكلة لا تكمن في القدرات المعرفية البشرية بل في العبارات الميتافيزيقية نفسها، والتي يزعم البعض أنها ليست صادقة ولا كاذبة ولكنها لا معنى لها . وفقًا للوضعيين المنطقيين ، على سبيل المثال، يتم تحديد معنى العبارة من خلال الإجراء المستخدم للتحقق منها، وعادةً من خلال الملاحظات التي تؤكدها. بناءً على هذا الافتراض المثير للجدل، يزعمون أن العبارات الميتافيزيقية لا معنى لها لأنها لا تقدم تنبؤات قابلة للاختبار حول التجربة. ^[116]

يسمح موقف أضعف قليلاً للبيانات الميتافيزيقية بأن يكون لها معنى بينما يرى أن الخلافات الميتافيزيقية هي مجرد نزاعات لفظية حول طرق مختلفة لوصف العالم. وفقًا لهذا الرأي، فإن الخلاف في ميتافيزيقيا التكوين حول ما إذا كانت هناك جداول أو جزيئات مرتبة حسب الجدول هو نقاش تافه حول التفضيلات اللغوية دون أي عواقب جوهرية على طبيعة الواقع. ^[117] يُطلق على الموقف القائل بأن النزاعات الميتافيزيقية ليس لها معنى أو ليس لها نقطة مهمة اسم الانكماش الميتافيزيقي أو الأنطولوجي . ^[118] يعارض هذا الرأي ما يسمى بالميتافيزيقيين الجادين ، الذين يزعمون أن الخلافات الميتافيزيقية تدور حول سمات جوهرية للبنية الأساسية للواقع. ^[119] يتعلق نقاش وثيق الصلة بين الواقعيين الأنطولوجيين ومناهضي الواقعية بمسألة ما إذا كانت هناك أي حقائق موضوعية تحدد النظريات الميتافيزيقية الصحيحة. ^[120] يرى نقد مختلف، صاغه البراجماتيون ، أن خطأ الميتافيزيقا ليس في طموحاتها المعرفية أو عدم معنى بياناتها، بل في عدم أهميتها العملية وافتقارها إلى الفائدة. ^[121]

انتقد مارتن هايدغر الميتافيزيقا التقليدية، قائلًا إنها تفشل في التمييز بين الكيانات الفردية والوجود كأرضية وجودية لها. وقد أثرت محاولته للكشف عن الافتراضات والقيود الأساسية في تاريخ الميتافيزيقا "للتغلب على الميتافيزيقا" على طريقة جاك دريدا في التفكيك . ^[122] استخدم دريدا هذا النهج لانتقاد النصوص الميتافيزيقية لاعتمادها على مصطلحات متعارضة، مثل الحضور والغياب، والتي اعتقد أنها غير مستقرة ومتناقضة بطبيعتها. ^[123]

لا يوجد إجماع حول صحة هذه الانتقادات وما إذا كانت تؤثر على الميتافيزيقا ككل أم أنها تؤثر فقط على قضايا أو مناهج معينة فيها. على سبيل المثال، قد تكون بعض النزاعات الميتافيزيقية مجرد لفظية بينما تكون أخرى موضوعية. ^[124]

ترتبط الميتافيزيقيا بالعديد من مجالات الاستقصاء من خلال التحقيق في مفاهيمها الأساسية وعلاقتها بالبنية الأساسية للواقع. على سبيل المثال، تعتمد العلوم الطبيعية على مفاهيم مثل قانون الطبيعة والسببية والضرورة والزمكان لصياغة نظرياتها والتنبؤ بنتائج التجارب أو تفسيرها. ^[125] بينما يركز العلماء في المقام الأول على تطبيق هذه المفاهيم على مواقف محددة، تدرس الميتافيزيقيا طبيعتها العامة وكيف تعتمد على بعضها البعض. على سبيل المثال، يصوغ الفيزيائيون قوانين الطبيعة، مثل قوانين الجاذبية والديناميكا الحرارية ، لوصف كيفية تصرف الأنظمة الفيزيائية في ظل ظروف مختلفة. على النقيض من ذلك، يفحص الميتافيزيقيون ما تشترك فيه جميع قوانين الطبيعة، ويسألون عما إذا كانت تصف مجرد انتظامات طارئة أو تعبر عن علاقات ضرورية. ^{[126] كما أثرت الاكتشافات العلمية الجديدة على النظريات الميتافيزيقية الموجودة وألهمت نظريات ميتافيزيقية جديدة. على سبيل المثال، دفعت} نظرية النسبية لأينشتاين العديد من الميتافيزيقيين إلى تصور المكان والزمان كبعد موحد وليس كأبعاد مستقلة. ^[127] غالبًا ما يعتمد علماء الميتافيزيقيا الذين يركزون على التجارب على النظريات العلمية لتأسيس نظرياتهم حول طبيعة الواقع في الملاحظات التجريبية. ^[128]

تنشأ قضايا مماثلة في العلوم الاجتماعية حيث يقوم علماء الميتافيزيقا بفحص مفاهيمهم الأساسية وتحليل آثارها الميتافيزيقية. ويشمل هذا أسئلة مثل ما إذا كانت الحقائق الاجتماعية تنشأ من حقائق غير اجتماعية، وما إذا كانت المجموعات والمؤسسات الاجتماعية لها وجود مستقل عن العقل، وكيف تستمر عبر الزمن. ^[129] تشمل الافتراضات والموضوعات الميتافيزيقية في علم النفس والطب النفسي الأسئلة حول العلاقة بين الجسد والعقل، وما إذا كانت طبيعة العقل البشري ثابتة تاريخيًا، وما هو الوضع الميتافيزيقي للأمراض. ^[130]

تتشابه الميتافيزيقا مع كل من علم الكونيات الفيزيائي وعلم اللاهوت في استكشافها للأسباب الأولى والكون ككل. تتمثل الاختلافات الرئيسية في أن الميتافيزيقا تعتمد على الاستقصاء العقلاني بينما يعطي علم الكونيات الفيزيائي وزناً أكبر للملاحظات التجريبية ويدمج اللاهوت الوحي الإلهي والعقائد الأخرى القائمة على الإيمان. ^[131] تاريخيًا، كان علم الكونيات وعلم اللاهوت يُعتبران من المجالات الفرعية للميتافيزيقا. ^[132]

اقترح دمج الأنطولوجيا العليا

كيان       بدني       هدف     عملية     خلاصة       كمية     اقتراح     يصف     العلاقة     مجموعة أو فئة

الفئات الأساسية في الأنطولوجيا المدمجة العليا المقترحة [133]

تلعب الميتافيزيقيا في شكل علم الوجود دورًا محوريًا في علوم الكمبيوتر لتصنيف الأشياء وتمثيل المعلومات عنها رسميًا. على عكس علماء الميتافيزيقيا، لا يهتم علماء الكمبيوتر عادةً بتوفير توصيف شامل واحد للواقع ككل. بدلاً من ذلك، يستخدمون العديد من الأنطولوجيات المختلفة، كل منها معني فقط بنطاق محدود من الكيانات. [ ^134] على سبيل المثال، قد تستخدم المنظمة علم الوجود مع فئات مثل الشخص والشركة والعنوان والاسم لتمثيل المعلومات حول العملاء والموظفين. ^[135] توفر الأنطولوجيات معايير أو مفاهيم لترميز وتخزين المعلومات بطريقة منظمة، مما يتيح للعمليات الحسابية استخدام معلوماتها وتحويلها لمجموعة متنوعة من الأغراض. [ ^134] تدمج بعض قواعد المعرفة المعلومات من مجالات مختلفة، مما يجلب معه تحدي التعامل مع البيانات التي تم صياغتها باستخدام أنطولوجيات متنوعة. يعالجون هذا من خلال توفير أنطولوجيا عليا تحدد المفاهيم على مستوى أعلى من التجريد، والتي تنطبق على جميع المجالات. تشمل الأنطولوجيات العليا المؤثرة الأنطولوجيا المدمجة العليا المقترحة والأنطولوجيا الرسمية الأساسية . ^[136]

غالبًا ما يستخدم علماء الميتافيزيقا المنطق باعتباره دراسة للاستدلال الصحيح ^[137] كأداة للانخراط في تحقيقاتهم والتعبير عن الأفكار من خلال صيغ منطقية دقيقة . ^[138] تتعلق علاقة أخرى بين المجالين بالافتراضات الميتافيزيقية المرتبطة بالأنظمة المنطقية . تعتمد العديد من الأنظمة المنطقية مثل المنطق من الدرجة الأولى على الكميات الوجودية للتعبير عن البيانات الوجودية. على سبيل المثال، في الصيغة المنطقية، يتم تطبيق الكميات الوجودية على المسند للتعبير عن وجود خيول. باتباع كوين، يفترض العديد من علماء الميتافيزيقا أن الكميات الوجودية تحمل التزامات وجودية ، مما يعني أن البيانات الوجودية تعني أن الكيانات التي يتم تحديد الكميات عليها هي جزء من الواقع. ^[139]${\displaystyle \exists x{\text{حصان}}(x)}$${\displaystyle \يوجد }$ ${\displaystyle {\text{حصان}}}$

يدرس تاريخ الميتافيزيقا كيف تطور التحقيق في البنية الأساسية للواقع على مدار التاريخ. نشأت الميتافيزيقا في الفترة القديمة من التكهنات حول طبيعة وأصل الكون. ^[141] في الهند القديمة ، بدءًا من القرن السابع قبل الميلاد، كُتبت الأوبانيشاد كنصوص دينية وفلسفية تبحث في كيفية تشكيل الواقع المطلق لأساس كل الكائنات. كما استكشفوا طبيعة الذات وكيف يمكنها الوصول إلى التحرر من خلال فهم الواقع المطلق. ^[142] شهدت هذه الفترة أيضًا ظهور البوذية في القرن السادس قبل الميلاد، ^[l] التي تنكر وجود ذات مستقلة وتفهم العالم كعملية دورية . ^[144] في نفس الوقت تقريبًا ^[m] في الصين القديمة ، تشكلت مدرسة الطاوية واستكشفت النظام الطبيعي للكون، المعروف باسم داو ، وكيف يتميز بالتفاعل بين الين واليانج كقوتين مترابطتين. ^[146]

في اليونان القديمة ، ظهرت الميتافيزيقيا في القرن السادس قبل الميلاد مع الفلاسفة ما قبل سقراط ، الذين قدموا تفسيرات عقلانية للكون ككل من خلال فحص المبادئ الأولى التي ينشأ منها كل شيء. ^[147] بناءً على عملهم، صاغ أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) نظريته في الأشكال ، والتي تنص على أن الأشكال أو الأفكار الأبدية تمتلك أعلى نوع من الواقع بينما العالم المادي ليس سوى انعكاس غير كامل لها. ^{[148] قبل} أرسطو (384-322 قبل الميلاد) فكرة أفلاطون بأن هناك أشكالًا عالمية لكنه رأى أنها لا يمكن أن توجد بمفردها ولكنها تعتمد على المادة. كما اقترح نظامًا من الفئات وطور إطارًا شاملاً للعالم الطبيعي من خلال نظريته عن الأسباب الأربعة . ^[149] بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد، استكشفت الفلسفة الهلنستية النظام العقلاني الكامن وراء الكون وفكرة أنه يتكون من ذرات غير قابلة للتجزئة . ^{[150] ظهرت} الأفلاطونية الحديثة نحو نهاية العصر القديم في القرن الثالث الميلادي وقدمت فكرة "الواحد" كمصدر متسامٍ وغير قابل للتعبير عن كل الخلق. ^[151]

وفي الوقت نفسه، في البوذية الهندية ، طورت مدرسة مادياماكا فكرة مفادها أن جميع الظواهر فارغة بطبيعتها دون جوهر دائم. وذكرت عقيدة الوعي فقط لمدرسة يوجاكارا أن الأشياء التي تم اختبارها هي مجرد تحولات للوعي ولا تعكس الواقع الخارجي. ^[152] قدمت مدرسة فلسفة سامخيا الهندوسية ^[ن] ثنائية ميتافيزيقية مع الوعي الخالص والمادة كفئات أساسية لها. ^{[153] في الصين} ، استكشفت مدرسة شوانكسو المشاكل الميتافيزيقية مثل التباين بين الوجود وعدم الوجود. ^[154]

تشكلت الفلسفة الغربية في العصور الوسطى بشكل عميق من خلال الفلسفة اليونانية القديمة. سعى بوثيوس (477-524 م) إلى التوفيق بين نظريات أفلاطون وأرسطو حول الكليات، مقترحًا أن الكليات يمكن أن توجد في المادة والعقل. ألهمت نظريته تطوير الاسمية والمفاهيمية، كما في فكر بيتر أبيلارد (1079-1142 م). ^{[155] فهم} توما الأكويني (1224-1274 م) الميتافيزيقيا على أنها التخصص الذي يحقق في معاني مختلفة للوجود ، مثل التباين بين الجوهر والعرض ، والمبادئ التي تنطبق على جميع الكائنات، مثل مبدأ الهوية . ^{[156] اقترح} ويليام الأوكامي (1285-1347 م) شفرة أوكام ، وهي مبادئ منهجية للاختيار بين النظريات الميتافيزيقية المتنافسة. ^[157] ازدهرت الفلسفة العربية الفارسية من أوائل القرن التاسع الميلادي إلى أواخر القرن الثاني عشر الميلادي ، حيث دمجت الفلسفات اليونانية القديمة لتفسير وتوضيح تعاليم القرآن . [ ^{158] طور} ابن سينا ​​(980-1037 م) نظامًا فلسفيًا شاملاً فحص التباين بين الوجود والجوهر وميز بين الوجود العرضي والضروري. ^{[159] شهدت} الهند في العصور الوسطى ظهور مدرسة الأدفايتا فيدانتا الأحادية في القرن الثامن الميلادي، والتي تقول أن كل شيء واحد وأن فكرة وجود العديد من الكيانات بشكل مستقل هي وهم . ^[160] في الصين، نشأت الكونفوشيوسية الجديدة في القرن التاسع الميلادي واستكشفت مفهوم لي كمبدأ عقلاني هو أساس الوجود ويعكس نظام الكون. ^[161]

في العصر الحديث المبكر، طور رينيه ديكارت (1596-1650) ثنائية الجوهر التي بموجبها يوجد الجسد والعقل ككيانات مستقلة تتفاعل سببيًا. ^[162] رفض باروخ سبينوزا (1632-1677) هذه الفكرة، حيث صاغ فلسفة أحادية تشير إلى وجود مادة واحدة فقط ذات سمات فيزيائية وعقلية تتطور جنبًا إلى جنب دون تفاعل. ^{[163] قدم} جوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716) مفهوم العوالم الممكنة وصاغ نظامًا ميتافيزيقيًا يُعرف باسم علم المونادولوجيا ، والذي ينظر إلى الكون كمجموعة من المواد البسيطة المتزامنة دون تفاعل سببي. ^{[164] وضع} كريستيان وولف (1679-1754) مفهومًا لنطاق الميتافيزيقيا من خلال التمييز بين الميتافيزيقيا العامة والخاصة. ^[165] وفقًا لمثالية جورج بيركلي (1685-1753)، فإن كل شيء عقلي، بما في ذلك الأشياء المادية، وهي أفكار يدركها العقل . ^{[166] قدم} ديفيد هيوم (1711-1776) مساهمات مختلفة في الميتافيزيقيا، بما في ذلك نظرية الانتظام في السببية وفكرة عدم وجود روابط ضرورية بين الكيانات المتميزة. قادته نظرته التجريبية إلى انتقاد النظريات الميتافيزيقية التي تسعى إلى المبادئ النهائية التي لا يمكن الوصول إليها من خلال التجربة الحسية. ^[167] تبنى إيمانويل كانط (1724-1804) هذه النظرة المتشككة، حيث حاول إعادة تصور الميتافيزيقيا باعتبارها تحقيقًا في المبادئ الأساسية وفئات الفكر والفهم بدلاً من رؤيتها كمحاولة لفهم الواقع المستقل عن العقل. ^[168]

تشكلت العديد من التطورات في الفترة الحديثة المتأخرة من خلال فلسفة كانط. تبنى المثاليون الألمان وجهة نظره المثالية في محاولتهم لإيجاد مبدأ موحد كأساس لكل الواقع. ^{[169] طور} جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) نظامًا شاملاً للفلسفة يدرس كيف تتجلى الروح المطلقة. ^[170] ألهم المثالية البريطانية لفرانسيس هربرت برادلي (1846-1924)، الذي فسر الروح المطلقة على أنها الكلية الشاملة للوجود. ^{[171] كان} آرثر شوبنهاور (1788-1860) منتقدًا قويًا للمثالية الألمانية وصاغ رؤية ميتافيزيقية مختلفة ، وافترض إرادة عمياء وغير عقلانية كمبدأ أساسي للواقع . ^[172] تصور البراجماتيون مثل سي إس بيرس (1839-1914) وجون ديوي (1859-1952) الميتافيزيقيا باعتبارها علمًا يعتمد على الملاحظة لأكثر السمات العامة للواقع والتجربة. ^[173]

في مطلع القرن العشرين ، قاد فلاسفة مثل برتراند راسل (1872-1970) وجي إي مور (1873-1958) في الفلسفة التحليلية "ثورة ضد المثالية". ^{[174] تصور} الذريون المنطقيون ، مثل راسل ولودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) المبكر، العالم على أنه مجموعة من الحقائق الذرية، والتي ألهمت فيما بعد علماء الميتافيزيقا مثل دي إم أرمسترونج (1926-2014). ^{[175] طور} ألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) ميتافيزيقيا العمليات كمحاولة لتوفير وصف شامل لكل من العوالم الموضوعية والذاتية. ^[176]

صاغ رودولف كارناب (1891-1970) وغيره من الوضعيين المنطقيين انتقادًا واسع النطاق للبيانات الميتافيزيقية، زاعمين أنها لا معنى لها لأنه لا توجد طريقة للتحقق منها . ^[177] حددت انتقادات أخرى للميتافيزيقيا التقليدية سوء فهم اللغة العادية كمصدر للعديد من المشاكل الميتافيزيقية التقليدية أو تحدت الاستنتاجات الميتافيزيقية المعقدة من خلال الاستئناف إلى الفطرة السليمة. ^[178]

أدى تراجع الوضعية المنطقية إلى إحياء النظرية الميتافيزيقية. ^{[179] حاول} ويلارد فان أورمان كوين (1908-2000) تطبيع الميتافيزيقيا من خلال ربطها بالعلوم التجريبية. استخدم تلميذه ديفيد لويس (1941-2001) مفهوم العوالم الممكنة لصياغة واقعيته النمطية . ^{[180] ساعد} سول كريبك (1940-2022) في إحياء مناقشات الهوية والجوهرية ، وتمييز الضرورة كمفهوم ميتافيزيقي عن المفهوم المعرفي للقبلية . ^[181]

في الفلسفة القارية ، انخرط إدموند هوسرل (1859-1938) في علم الوجود من خلال وصف ظاهراتي للتجربة، بينما طور تلميذه مارتن هايدجر (1889-1976) علم الوجود الأساسي لتوضيح معنى الوجود. ^[182] ألهمت فلسفة هايدجر انتقادات عامة للميتافيزيقا من قبل مفكرين ما بعد الحداثة مثل جاك دريدا (1930-2004). ^{[183] ​​تحدى نهج} جيل دولوز (1925-1995) للميتافيزيقا المفاهيم المؤثرة تقليديًا مثل الجوهر والجوهر والهوية من خلال إعادة تصور المجال من خلال مفاهيم بديلة مثل التعدد والحدث والاختلاف. ^[184]

• الميتافيزيقا الحسابية
• دكتور في الميتافيزيقا
• تصنيف إنريكو بيرتي للميتافيزيقا
• الميتافيزيقيا النسوية
• السؤال الأساسي في الميتافيزيقا
• قائمة الميتافيزيقيين
• التأريض الميتافيزيقي

• الميتافيزيقيا في PhilPapers
• الميتافيزيقا في مشروع الأنطولوجيا الفلسفية في ولاية إنديانا
• "الميتافيزيقا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• الميتافيزيقا في الموسوعة البريطانية
• كتاب صوتي متاح للعامة عن الميتافيزيقيا على LibriVox