العلموية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

العلموية هي الاعتقاد بأن العلم والمنهج العلمي هما أفضل أو الطريقة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة حول العالم والواقع . [ 1 ] [ 2 ]

بينما عُرِّف المصطلح في الأصل بأنه يعني "الأساليب والمواقف النموذجية أو المنسوبة إلى علماء الطبيعة"، فقد تبناه بعض الباحثين، وكذلك القادة السياسيون والدينيون ، كمصطلح ازدرائي بمعنى "الثقة المفرطة في فعالية أساليب العلوم الطبيعية المطبقة على جميع مجالات البحث (كما هو الحال في الفلسفة والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية )". [ 2 ] [ 3 ]

ملخص

ينظر بعض الباحثين إلى فرانسيس بيكون على أنه من أوائل دعاة النزعة العلمية، [ 4 ] لكن هذا ادعاء حديث لأن بيكون كان أنجليكانيًا متدينًا ، وقد كتب في مقالاته : "قليل من الفلسفة يميل عقل الإنسان إلى الإلحاد ، لكن التعمق في الفلسفة يقود عقول الناس إلى الدين". [ 5 ]

فيما يتعلق بفلسفة العلم ، يشير مصطلح "العلموية" في كثير من الأحيان إلى نقد التعبيرات الأكثر تطرفاً للوضعية المنطقية [ 6 ] [ 7 ] ، وقد استخدمه علماء الاجتماع مثل فريدريك هايك [ 8 ] ، وفلاسفة العلم مثل كارل بوبر [ 9 ] ، وفلاسفة مثل ماري ميدجلي [ 10 ] ، وهيلاري بوتنام [ 10 ] [ 11 ] ، وتزفيتان تودوروف [ 12 ] لوصف (على سبيل المثال) التأييد الدوغمائي للمناهج العلمية واختزال المعرفة إلى ما هو قابل للقياس أو التأكيد فقط [ 13 ] .

وبشكل أعم، يُفسَّر مصطلح "العلموية" غالبًا على أنه تطبيق العلم "بشكل مفرط". ولهذا الاستخدام للمصطلح معنيان :

  • الاستخدام غير السليم للعلم أو الادعاءات العلمية. [ 14 ] ينطبق هذا الاستخدام على حد سواء في السياقات التي قد لا ينطبق عليها العلم، [ 15 ] كما هو الحال عندما يُنظر إلى الموضوع على أنه خارج نطاق البحث العلمي ، وفي السياقات التي لا توجد فيها أدلة تجريبية كافية لتبرير استنتاج علمي. ويشمل ذلك المبالغة في الخضوع لادعاءات العلماء أو التسرع غير النقدي في قبول أي نتيجة توصف بأنها علمية. ويمكن أن يكون هذا بمثابة حجة مضادة للاستناد إلى السلطة العلمية . كما يمكن أن يتناول محاولات تطبيق مناهج العلوم الطبيعية وادعاءات اليقين على العلوم الاجتماعية، والتي وصفها فريدريك هايك في كتابه "الثورة المضادة للعلم" (1952) بأنها مستحيلة، لأن هذه المناهج تحاول استبعاد "العامل البشري"، بينما تهتم العلوم الاجتماعية (بما في ذلك موضوعه الخاص، الاقتصاد ) بشكل أساسي بدراسة السلوك البشري .
  • "الاعتقاد بأن مناهج العلوم الطبيعية، أو التصنيفات والأشياء المعترف بها في العلوم الطبيعية، تُشكّل العناصر الوحيدة الصحيحة في أي بحث فلسفي أو غيره"، [ 16 ] أو أن "العلم، والعلم وحده، يصف العالم كما هو في ذاته، بغض النظر عن المنظور" [ 11 ] مع ما يصاحب ذلك من "إقصاء للأبعاد النفسية [ والروحية ] للتجربة". [ 17 ] [ 18 ] ويُقدّم توم سوريل هذا التعريف: "العلموية هي مسألة إعطاء قيمة مُبالغ فيها للعلوم الطبيعية مُقارنةً بفروع أخرى من المعرفة أو الثقافة". [ 19 ] كما تبنّى فلاسفة مثل ألكسندر روزنبرغ مصطلح "العلموية" للإشارة إلى الرأي القائل بأن العلم هو المصدر الوحيد الموثوق للمعرفة. [ 20 ]

يُستخدم هذا المصطلح أحيانًا لوصف التطبيق العالمي للمنهج العلمي، والرأي القائل بأن العلوم التجريبية تُشكّل الرؤية الأكثر موثوقية للعالم أو الجزء الأكثر قيمة من المعرفة الإنسانية، حتى مع استبعاد الآراء الأخرى تمامًا، كالآراء التاريخية والفلسفية والاقتصادية والثقافية. وقد عُرّف بأنه "الرأي القائل بأن الأساليب الاستقرائية المميزة للعلوم الطبيعية هي المصدر الوحيد للمعرفة الواقعية الحقيقية ، وأنها وحدها القادرة على تقديم معرفة حقيقية عن الإنسان والمجتمع". [ 21 ] كما يستخدم المؤرخون والفلاسفة والنقاد الثقافيون مصطلح "العلموية" لتسليط الضوء على المخاطر المحتملة للوقوع في فخ الاختزالية المفرطة فيما يتعلق بجميع مواضيع المعرفة الإنسانية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

بالنسبة للمنظرين الاجتماعيين الذين يتبعون نهج ماكس فيبر ، مثل يورغن هابرماس وماكس هوركهايمر ، يرتبط مفهوم النزعة العلمية ارتباطًا وثيقًا بفلسفة الوضعية ، وكذلك بالتبرير الثقافي للحضارة الغربية الحديثة . [ 13 ] [ 27 ] كتب إرنستو ساباتو ، الفيزيائي والكاتب ، في مقالته "الإنسان والآلية" عام 1951 عن "خرافة العلم" باعتبارها أكثر الخرافات تناقضًا ، [ 28 ] إذ إنها "خرافة مفادها أنه لا ينبغي للمرء أن يكون خرافيًا ". وكتب: "لقد أصبح العلم سحرًا جديدًا، وكلما ازداد فهم عامة الناس له، ازداد إيمانهم به". [ 28 ]

التعريفات

عند مراجعة الإشارات إلى النزعة العلمية في أعمال الباحثين المعاصرين في عام 2003، اكتشف غريغوري ر. بيترسون [ 29 ] موضوعين رئيسيين عامين:

  • يُستخدم هذا المصطلح لانتقاد الرأي الشامل للعلم كما لو كان قادراً على وصف كل الواقع والمعرفة، أو كما لو كان الطريقة الوحيدة الصحيحة لاكتساب المعرفة حول الواقع وطبيعة الأشياء؛
  • يُستخدم هذا المصطلح، غالبًا بشكلٍ ازدرائي، [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] للدلالة على انتهاكاتٍ يتم بموجبها تطبيق نظريات وأساليب أحد التخصصات (العلمية) بشكلٍ غير مناسب على تخصصٍ آخر (علمي أو غير علمي) ومجاله. ومن أمثلة هذا الاستخدام الثاني وصف أي محاولةٍ للادعاء بأن العلم هو المصدر الوحيد أو الأساسي للقيم الإنسانية (وهو مجالٌ تقليدي للأخلاق ) أو كمصدرٍ للمعنى والغاية (وهو مجالٌ تقليدي للدين وما يرتبط به من رؤى عالمية ) بأنها نزعةٌ علمية.

انتشر مصطلح النزعة العلمية بفضل فريدريك هايك ، الذي عرّفها في عام 1942 بأنها "تقليد أعمى لمنهج ولغة العلم". [ 33 ]

وصف عالم الرياضيات ألكسندر غروتينديك ، في مقالته "الكنيسة العالمية الجديدة" عام 1971، النزعة العلمية بأنها أيديولوجية شبيهة بالدين تدعو إلى الاختزالية العلمية ، والاستبداد العلمي، والتكنوقراطية السياسية، والخلاص التكنولوجي، بينما تنكر في الوقت نفسه الصلاحية المعرفية للمشاعر والتجارب كالحب والعاطفة والجمال والرضا. [ 34 ] وتوقع أن "في السنوات القادمة، سيقلّ الانقسام السياسي الرئيسي بين اليمين واليسار ، وسيزداد بين أنصار النزعة العلمية الذين يدعون إلى " التقدم التكنولوجي بأي ثمن"، ومعارضيهم، أي أولئك الذين يعتبرون تحسين الحياة، بكل ثرائها وتنوعها، القيمة العليا". [ 34 ]

انتقد إي إف شوماخر ، في كتابه "دليل الحائرين " (1977)، النزعة العلمية باعتبارها رؤيةً قاصرةً للعالم تقتصر فقط على ما يمكن عده وقياسه ووزنه. "افترض رواد النظرة الحديثة للعالم، ولا سيما غاليليو وديكارت ، أن الأشياء التي يمكن وزنها وقياسها وعدّها أكثر صدقًا من تلك التي لا يمكن قياسها. بعبارة أخرى، إذا لم يكن بالإمكان عدّه، فهو لا قيمة له." [ 35 ]

في عام 1979، عرّف كارل بوبر النزعة العلمية بأنها "تقليد لما يُخطئ الكثيرون في اعتباره منهج العلم". [ 36 ]

في عام ٢٠٠٣، اقترح ميكائيل ستينمارك مصطلح "التوسع العلمي" كمرادف لمصطلح "العلموية". [ ٣٧ ] وكتب في موسوعة العلم والدين أنه على الرغم من أن المذاهب التي تُوصف بأنها علموية تتخذ أشكالًا عديدة وتتفاوت في طموحها، إلا أنها تشترك في فكرة أن حدود العلم (أي العلوم الطبيعية عادةً) يمكن بل ينبغي توسيعها بحيث يُفهم ما لم يُعتبر سابقًا موضوعًا ذا صلة بالعلم كجزء منه (عادةً ما يصبح العلم هو الحكم الوحيد أو الرئيسي فيما يتعلق بهذا المجال أو البُعد). [ ٣٧ ] ووفقًا لستينمارك، فإن أقوى أشكال العلموية تنص على أن العلم لا حدود له، وأن جميع المشكلات البشرية وجميع جوانب المساعي الإنسانية، مع مرور الوقت، سيتم التعامل معها وحلها بواسطة العلم وحده. [ ٣٧ ] وقد أُطلق على هذه الفكرة أيضًا اسم " أسطورة التقدم" . [ ٣٨ ]

جادل المؤرخ الفكري تي جيه جاكسون ليرز في عام 2013 بأن هناك عودة حديثة لـ"الإيمان الوضعي الذي ساد في القرن التاسع عشر، والذي مفاده أن "العلم" المُجسّد قد اكتشف (أو على وشك اكتشاف) جميع الحقائق المهمة حول الحياة البشرية. ويرى ليرز أن القياس الدقيق والحسابات الصارمة هما أساس حسم الخلافات الميتافيزيقية والأخلاقية العالقة " . وقد أشار ليرز تحديدًا إلى أن أعمال عالم النفس بجامعة هارفارد، ستيفن بينكر ، تندرج ضمن هذه الفئة. [ 39 ] ووجه الفيلسوفان جون إن. غراي وتوماس ناجل انتقادات مماثلة لأعمال شائعة لعالم النفس الأخلاقي جوناثان هايدت ، والمؤلف الملحد سام هاريس ، والكاتب مالكولم غلادويل . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

العلموية القوية والعلموية الضعيفة

توجد طرق متنوعة لتصنيف أنواع النزعة العلمية. [ 2 ] [ 43 ] يميز بعض المؤلفين بين النزعة العلمية القوية والضعيفة، على النحو التالي:

  • العلموية القوية : "من بين جميع المعارف التي لدينا، المعرفة العلمية هي المعرفة الحقيقية الوحيدة " [ 44 ] (موتي مزراحي)، أو "الرأي القائل بأن بعض القضايا أو النظريات صحيحة و/أو منطقية للتصديق عليها إذا وفقط إذا كانت قضية أو نظرية علمية" [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] ( ج. ب. مورلاند )، أو "العلم وحده هو الذي ينتج بيانات ذات مصداقية معرفية" [ 48 ] ( مايكل و. أوستن ).
  • العلمانية الضعيفة : "من بين كل المعارف التي لدينا، المعرفة العلمية هي أفضل المعارف" [ 44 ] (موتي مزراحي)، أو "العلم هو القطاع الأكثر قيمة وجدية وسلطة في التعلم البشري" [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] (ج.  ب. مورلاند)، أو "ادعاءات المعرفة العلمية هي أكثر ادعاءات المعرفة مصداقية" [ 48 ] (مايكل و. أوستن).

تستكشف مقالة بحثية نُشرت عام 2023 بقلم ريك بيلز في مجلة " مراجعات العلوم متعددة التخصصات" مفهوم النزعة العلمية، مُعرّفةً إياها بأنها الاعتقاد بأن العلم هو الوسيلة الوحيدة لاكتساب المعرفة والحقيقة. ويُفرّق بيلز بين النزعة العلمية الضعيفة ، التي تُقيّد صلاحية العلم بمجالات مُحددة، والنزعة العلمية القوية ، التي تُوسّع نطاق هذه الصلاحية ليشمل جميع مجالات المعرفة. ويُجادل الكاتب بأن النزعة العلمية القوية غير قابلة للدفاع عنها ومُتناقضة في حد ذاتها، لأن العلم نفسه قائم على افتراضات بديهية ومبادئ غير علمية. ويقترح أن النزعة العلمية يُمكن اعتبارها شكلاً من أشكال الأصولية ، تتسم بسردية ثنائية تُعارض مصادر المعرفة الأخرى. وتُشير المقالة إلى أن العلم يُمكن أن يستفيد من تجارب الأديان السائدة فيما يتعلق بالأصولية العلمية، وذلك من خلال تعزيز نهج أكثر انفتاحاً وتسامحاً تجاه أشكال المعرفة الأخرى. [ 49 ]

أهمية ذلك في النقاشات حول العلم والدين

استخدم باحثون دينيون وغير دينيين مصطلح "العلموية" لوصف الأفراد المرتبطين بالإلحاد الجديد . [ 50 ] [ 51 ] جادل اللاهوتي جون هوت بأن الفيلسوف دانيال دينيت وغيره من الملحدين الجدد يتبنون نظامًا عقائديًا قائمًا على الطبيعية العلمية ، والذي يتضمن عقيدة مفادها أن "الطبيعة وحدها، بما فيها البشر وإبداعاتهم، هي الحقيقة؛ وأن الله غير موجود؛ وأن العلم وحده هو القادر على منحنا معرفة كاملة وموثوقة بالواقع". [ 52 ] ورأى هوت أن هذا النظام العقائدي متناقض ذاتيًا لأنه يُلزم أتباعه بالموافقة على معتقدات تُخالف متطلباته المعلنة للمعرفة. [ 53 ] وفي عام 2013، جادل الفيلسوف المسيحي بيتر ويليامز بأن الملحدين الجدد لا يشعرون بالأهلية للخوض في المسائل الميتافيزيقية إلا من خلال الخلط بين العلم والعلموية. [ 54 ] ردّ دانيال دينيت على الانتقادات الدينية لكتابه الصادر عام 2006 بعنوان "كسر التعويذة: الدين كظاهرة طبيعية " قائلاً إن اتهامات النزعة العلمية "هي تشويه شامل وعشوائي  ... فعندما يطرح أحدهم نظرية علمية لا تروق للنقاد الدينيين، يحاولون تشويهها بوصفها "نزعة علمية". ولكن عندما يتعلق الأمر بالحقائق وتفسيراتها، فإن العلم هو المرجع الوحيد". [ 55 ]

ربط باحثون غير متدينين الفكر الإلحادي الجديد بالنزعة العلمية و/أو بالوضعية. فقد جادل الفيلسوف الملحد توماس ناجل بأن الفيلسوف سام هاريس خلط بين المعرفة التجريبية والمعرفة العلمية. [ 56 ] ورأى الناقد الأدبي الماركسي تيري إيغلتون أن كريستوفر هيتشنز كان يمتلك "مفهومًا علميًا قديمًا لما يُعتبر دليلًا" يختزل المعرفة إلى ما يمكن وما لا يمكن إثباته بالمنهج العلمي. [ 57 ] كما انتقد الفيلسوف اللاأدري أنتوني كيني كتاب "دليل الملحد إلى الواقع" للفيلسوف الإلحادي الجديد ألكسندر روزنبرغ لإحيائه نظرية معرفية متناقضة ذاتيًا للوضعية المنطقية، واختزاله جميع معارف الكون إلى علم الفيزياء . [ 58 ]

ناقش مايكل شيرمر ، مؤسس جمعية المتشككين ، أوجه التشابه بين النزعة العلمية والأديان التقليدية، مشيرًا إلى عبادة الشخصية التي تتطور لدى بعض العلماء. وقد عرّف النزعة العلمية بأنها رؤية للعالم تشمل التفسيرات الطبيعية، وتتجنب التكهنات الخارقة للطبيعة ، وتتبنى التجريبية والعقلانية . [ 59 ]

ذكر الباحث الإيراني سيد حسين نصر أن الكثيرين في العالم الغربي سيقبلون أيديولوجية العلم الحديث، ليس باعتباره "علماً عادياً بسيطاً"، بل كبديل للدين. [ 60 ]

كتب غريغوري ر. بيترسون أن "النزعة العلمية، في نظر العديد من اللاهوتيين والفلاسفة، تُعدّ من أعظم الخطايا الفكرية". [ 29 ] وكتب عالم الأحياء الوراثية أوستن ل. هيوز في مجلة "نيو أتلانتس" المحافظة أن النزعة العلمية تشترك في كثير من الصفات مع الخرافات: "الإصرار العنيد على أن شيئًا ما  ... يمتلك قوى لا يدعمها أي دليل". [ 61 ]

يُكرر الفيلسوف الديني كيث وارد الانتقادات الشائعة للوضعية المنطقية والتحققية ، قائلاً إن النزعة العلمية غير متسقة فلسفياً، بل ومتناقضة ذاتياً ، إذ لا يمكن إثبات صحة العبارتين "لا توجد عبارة صحيحة إلا إذا أمكن إثباتها علمياً (أو منطقياً )" و"لا توجد عبارة صحيحة إلا إذا أمكن إثبات صحتها تجريبياً" علمياً أو منطقياً أو تجريبياً. [ 62 ] [ 63 ]

فلسفة العلوم

معاداة العلم

كان الفيلسوف بول فييرابند ، الذي كان من أشدّ المتحمسين للعلموية في شبابه، [ 64 ] قد وصف العلم لاحقًا بأنه "مشروع فوضوي في جوهره" [ 65 ] ، وجادل بشدة بأن العلم لا يستحق احتكارًا حصريًا "للتعامل مع المعرفة"، وأن العلماء لم يعملوا قط ضمن تقليد متميز ومحدد ذاتيًا. في مقالته " ضد المنهج"، وصف عملية التعليم العلمي المعاصر بأنها شكل خفيف من التلقين ، يهدف إلى "جعل تاريخ العلم أكثر مللًا، وأبسط، وأكثر اتساقًا، وأكثر "موضوعية"، وأسهل في التعامل معه من خلال قواعد صارمة وثابتة". [ 66 ]

يمكن للعلم أن يقف على قدميه ولا يحتاج إلى أي مساعدة من العقلانيين أو الإنسانيين العلمانيين أو الماركسيين أو الحركات الدينية المماثلة؛  كما يمكن للثقافات والإجراءات والافتراضات غير العلمية أن تقف على قدميها ويجب السماح لها بذلك  ... يجب حماية العلم من الأيديولوجيات؛ ويجب حماية المجتمعات، وخاصة المجتمعات الديمقراطية، من العلم  ... في الديمقراطية، يجب إخضاع المؤسسات العلمية وبرامج البحث والمقترحات للرقابة العامة، ويجب الفصل بين الدولة والعلم كما هو الحال بين الدولة والمؤسسات الدينية، وينبغي تدريس العلم كوجهة نظر من بين وجهات نظر متعددة وليس باعتباره الطريق الوحيد إلى الحقيقة والواقع.

— بول فييرابند ، ضد المنهج ، ص. 8 [ 67 ] 

مؤيد للعلم

استخدم الفيزيائي والفيلسوف ماريو بونج مصطلح "العلموية" بمعنى إيجابي لا سلبي في العديد من الكتب التي نُشرت على مدى عقود، [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] وفي مقالات تحمل عناوين مثل "دفاعًا عن الواقعية والعلموية" [ 72 ] و"دفاعًا عن العلموية". [ 73 ] وقال بونج إنه لا ينبغي مساواة العلموية بالاختزالية غير المناسبة، [ 70 ] ووصف منتقدي العلم مثل هايك وهابرماس بأنهم دوغمائيون وظلاميون .

للابتكار في العلوم الناشئة، لا بد من تبني المنهج العلمي. وهو أطروحة منهجية مفادها أن أفضل طريقة لاستكشاف الواقع هي اتباع المنهج العلمي، الذي يمكن تلخيصه في قاعدة "تحقق من تخميناتك". وقد عارض المنهج العلمي صراحةً المتشددون والظلاميون من مختلف المشارب، مثل فريدريك فون هايك، المنظّر النيوليبرالي، ويورغن هابرماس، "المنظّر النقدي"، وهو كاتبٌ مثقلٌ استطاع أن يدمج أفكار هيغل وماركس وفرويد، وأعلن أن "العلم هو أيديولوجية الرأسمالية المتأخرة ".

— ماريو بونج ، تقييم الفلسفات [ 74 ]

في عام 2018، شارك الفيلسوفان مارتن بودري وماسيمو بيجليوتشي في تحرير كتاب بعنوان " العلم بلا حدود؟ تحديات النزعة العلمية"، والذي تضمن عددًا من الفصول التي كتبها فلاسفة وعلماء دافعوا عن النزعة العلمية. [ 75 ] وفي فصله "تحية للنزعة العلمية"، كتب تانر إيديس :

من الممكن الدفاع عن الادعاء بأن أشكال المعرفة العلمية والفلسفية والإنسانية متصلة، وأن الوصف الطبيعي الواسع لعالمنا، المتمحور حول العلوم الطبيعية، صحيح  ... على أقل تقدير، هذه الآراء مشروعة - قد تكون خاطئة، ولكن ليس بسبب خطأ بديهي، أو خلط بين العلم والأيديولوجيا، أو تجاهل متعمد للعلوم الإنسانية. يحق لنا، نحن الذين ندافع عن هذا الرأي، أن نشيد بمفهوم طموح للعلم؛ وإذا كان هذا المفهوم يُعدّ نزعة علمية، فليكن.

— تانر إيديس ، "تحية للعلموية" [ 75 ]

بلاغة العلم

جادل توماس إم. ليسل بأنّ المواضيع الدينية لا تزال حاضرة فيما أسماه "العلموية"، أي الخطاب العلمي العام . [ 76 ] وهناك منهجان لوصف فكرة العلموية هذه: المنهج الإبستمولوجي (الافتراض بأنّ المنهج العلمي يتفوق على طرق المعرفة الأخرى) والمنهج الأنطولوجي (أنّ العقلانية تمثل العالم، وكلاهما يعمل بطرق قابلة للمعرفة). ووفقًا لليسل، فإنّ المنهج الأنطولوجي هو محاولة "لحلّ الصراع بين العقلانية والشك". كما جادل ليسل أيضًا بأنّه لولا العلموية، لما وُجدت ثقافة علمية. [ 76 ]

الترشيد والحداثة

في مقدمة مؤلفاته الكاملة حول علم اجتماع الدين ، تساءل ماكس فيبر  : "لماذا لم يسلك التطور العلمي والفني والسياسي والاقتصادي [في أماكن أخرى] مسار العقلانية الذي يميز الغرب ؟" ووفقًا للمنظّر الاجتماعي الألماني يورغن هابرماس ، "بالنسبة لفيبر، كانت العلاقة الجوهرية (أي غير العرضية ) بين الحداثة وما أسماه "العقلانية الغربية" بديهية". وصف فيبر عملية عقلانية، ونزع سحرية ، و"تفكك النظرة الدينية للعالم" أدت إلى ظهور المجتمعات العلمانية الحديثة والرأسمالية . [ 77 ]

لم يُستخدم مصطلح "التحديث" كمصطلح تقني إلا في خمسينيات القرن العشرين. وهو سمةٌ لمنهج نظري يتناول إشكالية فيبر، لكنه يُفصّلها باستخدام أدوات الوظيفية  الاجتماعية العلمية ... تُجري نظرية التحديث تجريدين لمفهوم فيبر عن "الحداثة". فهي تفصل "الحداثة" عن أصولها الأوروبية الحديثة، وتُحوّلها إلى نموذج محايد مكانيًا وزمانيًا لعمليات التنمية الاجتماعية عمومًا. علاوة على ذلك، فهي تُفكّك الروابط الداخلية بين الحداثة والسياق التاريخي للعقلانية الغربية ، بحيث لا تعود عمليات التحديث  مُثقلة بفكرة اكتمال الحداثة، أي حالة غايةٍ يُفترض أن تتبعها تطورات "ما بعد الحداثة  ". ... في الواقع، ساهمت أبحاث التحديث تحديدًا في شيوع مصطلح "ما بعد الحداثة" حتى بين علماء الاجتماع.

ينتقد هابرماس العقلانية الأداتية البحتة ، مجادلاً بأن "عالم الحياة الاجتماعية" للتجربة الذاتية أنسب للتعبير الأدبي. فبينما تنتقي العلوم تجارب يمكن التعبير عنها بلغة رسمية باستخدام تعريفات عامة، تنتقي الفنون الأدبية تجارب خاصة غير قابلة للتكرار، حيث تُصاغ التعريفات من خلال " التفاعل بين الذوات والتفاهم المتبادل في كل حالة محددة". [ 78 ] [ 79 ] وقد استشهد هابرماس بالكاتب ألدوس هكسلي ليقارن بين "عالم الحياة الاجتماعية" و"عالم الحقائق المجرد"، مؤكداً بذلك ازدواجية الأدب والعلم.

إن العالم الذي تتناوله الأدبيات هو العالم الذي يولد فيه البشر ويعيشون ويموتون في النهاية؛ العالم الذي يحبون فيه ويكرهون، ويختبرون فيه الانتصار والإذلال، والأمل واليأس؛ عالم المعاناة والمتعة، والجنون والعقلانية، والسخافة والمكر والحكمة؛ عالم الضغوط الاجتماعية والدوافع الفردية، والعقل في مواجهة العاطفة، والغرائز والأعراف، واللغة المشتركة والمشاعر والأحاسيس التي لا يمكن مشاركتها.

[...]

[العالم] هو ساكن كون مختلف جذرياً - ليس كون المظاهر المعطاة، بل عالم الهياكل الدقيقة المستنتجة، وليس العالم المجرب للأحداث الفريدة والصفات المتنوعة، بل عالم الانتظامات الكمية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف المصطلحات: النزعة العلمية" . PBS.org . 1999. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-10-2000 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2022 .
  2. 1 2 3 هيتانين، يوهان؛ تورونين، بيتري؛ هيرفونين، إلماري؛ وآخرون . (يوليو 2020). "كيف لا ننتقد النزعة العلمية" . ميتافيلوسوفي . 51 (4): 522-547 . doi : 10.1111/meta.12443 . [يمكن تقسيم النزعة العلمية] إلى أربع فئات من حيث قوتها (العلم هو المصدر الوحيد للمعرفة) أو ضعفها (العلم هو أفضل مصدر للمعرفة) ومدى ضيقها ( العلوم الطبيعية فقط ) أو اتساعها (جميع العلوم أو على الأقل ليس العلوم الطبيعية فقط). 
  3. ↑ "العلموية" . Merriam-Webster.com . Merriam-Webster . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2021 .
  4. ↑ روبنسون، س.؛ ويتني، د.؛ تريبانييه، ل.؛ وآخرون . (2019). إريك فوغلين اليوم: فكر فوغلين السياسي في القرن الحادي والعشرين . النظرية السياسية لليوم. كتب ليكسينغتون. ص 80. ISBN   978-1-4985-9664-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2023 – عبر كتب جوجل.
  5. ^ بيكون ، فرانسيس (1625). المقالات أو المستشارين، سيويل ومورال، لفرانسيس لو. فيرولام، فيسكونت سانت ألبان . جون هويلاند – عبر كتب جوجل.
  6. ↑ ري، أبيل (1909). "مراجعة لكتاب الفلسفة الحديثة ". مجلة الفلسفة وعلم النفس والأساليب العلمية . 6 (2): 51-53 . doi : 10.2307/2011609 . JSTOR 2011609 . 
  7. ↑ ماسلو، أبراهام (1962). "مقدمة". نحو سيكولوجية الوجود ( الطبعة الأولى). توجد انتقادات للعلموية التقليدية في القرن التاسع عشر، وأعتزم مواصلة هذا المسعى. 
  8. ↑ هايك، فريدريك (1980). الثورة المضادة للعلم: دراسات حول إساءة استخدام العقل . صندوق الحرية.
  9. ↑ هاكوهين، مالاشي حاييم (2002). كارل بوبر: السنوات التكوينية، 1902-1945: السياسة والفلسفة في فيينا بين الحربين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89055-7.
  10. 1 2 بيل ، جوناثان (يناير 2019). "العلموية والإمبريالية العلمية". المجلة الدولية للدراسات الفلسفية . 27 (1): 73-102 . doi : 10.1080/09672559.2019.1565316 . S2CID 171857595. وهناك أيضًا العديد من الفلاسفة، بالإضافة إلى فيتغنشتاين، الذين تُعدّ معاداة العلموية موضوعًا رئيسيًا في أعمالهم، مثل ماري ميدجلي وهيلاري بوتنام في وقت لاحق. 
  11. 1 2 بوتنام، هيلاري (1992). تجديد الفلسفة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. x. ISBN  9780674760936.
  12. ↑ تودوروف، تسفيتان (2001). الحديقة غير الكاملة: إرث الإنسانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 20. لا تلغي النزعة العلمية الإرادة، بل تقرر أنه بما أن نتائج العلم صالحة للجميع، فلا بد أن تكون هذه الإرادة مشتركة، لا فردية. عمليًا، يجب على الفرد أن يخضع للجماعة التي "تعرف" أكثر منه. 
  13. 1 2 أوثويت، ويليام (2009) [1988]. هابرماس: مفكرون معاصرون رئيسيون ( الطبعة الثانية). دار بوليتي للنشر. ص 22.  
  14. ↑ بيترسون 2003 ، ص 753: "إن أفضل طريقة لفهم تهمة العلموية هي اعتبارها نوعًا من المغالطة المنطقية التي تنطوي على استخدام غير سليم للعلم أو الادعاءات العلمية".
  15. ↑ رايدر، مارتن (2005). "العلموية" . في ميتشام، كارل (محرر). موسوعة العلوم والتكنولوجيا والأخلاق . المجلد 4. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 1735-1736 . تاريخ الاسترجاع: 5 يوليو 2007 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  16. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2005). "العلموية" . قاموس أكسفورد للفلسفة . سلسلة أكسفورد للكتب الورقية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 331-332 . ISBN   978-0-19-861013-7. LCCN 2006271895 . النزعة العلمية: مصطلح ازدرائي للاعتقاد بأن أساليب العلوم الطبيعية، أو الفئات والأشياء المعترف بها في العلوم الطبيعية، تشكل العناصر الصحيحة الوحيدة في أي بحث فلسفي أو غيره. 
  17. ↑ بانيستر، روبرت (1998). "السلوكية، والعلموية، وصعود 'الخبير'"" . swarthmore.edu/SocSci/rbannis1/ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-09-2008 .
  18. ↑ هاك، سوزان (2003). الدفاع عن العلم في حدود المعقول: بين النزعة العلمية والتشاؤم . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  19. ↑ سوريل، توماس "توم" (1994). النزعة العلمية: الفلسفة والافتتان بالعلم . روتليدج. ص 1 وما بعدها. 
  20. ↑ روزنبرغ، أليكس (2011). دليل الملحد إلى الواقع . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-34411-0.
  21. ↑ كوينتون، أنتوني (1999). "العلموية" . في: بولوك، آلان ؛ ترومبلي، ستيفن ؛ لوري، ألف (محررون). قاموس فونتانا الجديد للفكر الحديث ( الطبعة الثالثة). لندن: دار هاربر كولينز للنشر . ص 775. ISBN   0002558718. OCLC 45667833 . 
  22. ↑ كولينز، مايكل (20 مارس 1983). "تحليل نقدي للأنظمة القائمة على الكفاءة في تعليم الكبار". مجلة تعليم الكبار الفصلية . 33 (3): 174-183 . doi : 10.1177/074171368303300305 . S2CID 142438118 . 
  23. ^ تشارجاف ، إيروين (ديسمبر 1997). "في مدح الاختزالية" . العلوم البيولوجية . 47 (11): 795– 7. دوى : 10.2307/1313101 . جستور 1313101 . 
  24. ↑ سوير، آر كيث (2000). "ربط الثقافة وعلم النفس وعلم الأحياء: مراجعة مقالية لكتاب إنجيليري: من التجربة الذاتية إلى التغيير الثقافي". التنمية البشرية . 43 : 56-59 . doi : 10.1159/000022658 . S2CID 145691908 . 
  25. ↑ ويزلتير، ليون (4 سبتمبر 2013). "جرائم ضد العلوم الإنسانية" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2013. مقالته، التي تدافع عن "النزعة العلمية"، هي محاولة مطولة لدمج التساؤلات الإنسانية في التساؤلات العلمية. وبحلول الوقت الذي ينتهي فيه بينكر من كتابته، تصبح العلوم الإنسانية تابعة للعلوم، وتعتمد عليها في تقدمها وحتى في بقائها.
  26. ↑ ليرز، تي جيه جاكسون (6 نوفمبر 2013). "كن سعيدًا!!" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2013. ... العلموية هي إحياء للإيمان الوضعي الذي ساد في القرن التاسع عشر، والذي مفاده أن "العلم" المُجسّد قد اكتشف (أو على وشك اكتشاف) جميع الحقائق المهمة حول الحياة البشرية. ويُعتبر القياس الدقيق والحساب الصارم، وفقًا لهذا الرأي، أساسًا لحسم الجدالات الميتافيزيقية والأخلاقية الدائمة، وتفسير الوعي والاختيار، واستبدال الغموض باليقين.
  27. ↑ برونكهورست، هاوك (1995). "الوضعية الجدلية للسعادة: التفكيك المادي للفلسفة عند ماكس هوركهايمر" . في: سيلا بن حبيب؛ وولفغانغ بونس؛ جون ماكول (محررون). حول ماكس هوركهايمر: منظورات جديدة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 74. ISBN  978-0262522076أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2020 عبر كتب جوجل.
  28. 1 2 ساباتو، إرنستو (2003) [1951]. "النويفو فيتيتشيسمو". Hombres y engranajes (بالإسبانية). افتتاحية بلانيتا / سيكس بارال. رقم ISBN 978-950-731-378-3.
  29. 1 2 بيترسون 2003 .
  30. ↑ بيترسون، دونالد ر (يونيو 2004)، "العلم، والعلموية، والمسؤولية المهنية"، علم النفس السريري: العلم والممارسة ، 11 (2): 196-210 ، doi : 10.1093/clipsy.bph072 ، عادةً ما يُستخدم مصطلح العلموية بقصد ازدرائي.
  31. ↑ هاكفورت، سي (1992)، "تأليه العلم: رؤية فيلهلم أوستوالد للعالم القائمة على الطاقة وتاريخ النزعة العلمية"، حوليات العلوم ، 49 (6): 525-44 ، doi : 10.1080/00033799200200441 ، يُستخدم مصطلح "النزعة العلمية" أحيانًا بمعنى ازدرائي
  32. ↑ بانستر، روبرت سي (1991)، علم الاجتماع والعلموية: السعي الأمريكي نحو الموضوعية، 1880-1940 ، مطبعة جامعة نورث كارولينا، ص 8، العلموية ... مصطلح إساءة منذ أن قام فريدريك هايك بنشره لأول مرة في الأربعينيات. 
  33. ↑ هايك، ف. أ. (1942). "العلموية ودراسة المجتمع. الجزء الأول". مجلة إيكونوميكا . 9 (35): 267-291 . doi : 10.2307/2549540 . JSTOR 2549540 . 
  34. 1 2 جروتينديك، ألكسندر (1971). “الكنيسة العالمية الجديدة” (PDF) . البقاء والحياة (9): 3-8 .ترجمة جون بيل.
  35. ↑ أور، ديفيد (أكتوبر 1992)، "محو الأمية البيئية: التعليم كما لو كانت الأرض مهمة"، المحاضرات السنوية الثانية عشرة لـ إي إف شوماخر ، غريت بارينغتون، ماساتشوستس ، مؤرشفة من الأصل في 8 نوفمبر 2005 ، تم استرجاعها في 24 مارس 2011{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  36. ↑ بوبر، كارل ر. (1979). المعرفة الموضوعية: منهج تطوري ( طبعة منقحة). أكسفورد: مطبعة كلارندون؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 185. LCCN 79318586. OL 4489088M .    
  37. 1 2 3 Stenmark، Mikael (2003)، “Scientism”، in van Huyssteen، J Wentzel Vrede (ed.)، موسوعة العلم والدين (الطبعة الثانية )، طومسون غيل، ص. 783  
  38. ↑ موناسترا، جي؛ زاراندي، إم إم (2004)، العلم وأسطورة التقدم
  39. ↑ ليرز، تي جيه جاكسون (6 نوفمبر 2013). "كن سعيدًا!!" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2013 .
  40. ↑ غراي، جون (20 أبريل 2012). " المعروف والمجهول" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013. تُظهر هذه النظريات استمرار جاذبية النزعة العلمية - الاعتقاد الحديث بأن البحث العلمي يمكن أن يمكّننا من حل النزاعات والمعضلات في سياقات يبدو فيها أن مصادر الحكمة والمعرفة العملية التقليدية قد فشلت.
  41. ↑ غراي، جون (22 نوفمبر 2013). "مالكولم غلادويل هو الكاتب الأمريكي الأعلى أجرًا في مجال القصص الخيالية" . مجلة نيو ريبابليك . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013. ... إن مزيج النزعة الأخلاقية والنزعة العلمية هو وصفة رابحة دائمًا، كما تُظهر مسيرة غلادويل المهنية.
  42. ↑ ناجل، توماس (20 أكتوبر 2010). " هوس الحقائق" . مجلة نيو ريبابليك . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013. يحث هاريس على استخدام المعرفة العلمية حول البشر لاكتشاف ما من شأنه أن يزيد من رفاهيتهم، وبالتالي اكتشاف الطريقة الصحيحة للعيش. هذا استخدام عملي للعلم، ينطلق من فرضيته الأخلاقية الأساسية.
  43. ↑ مزراحي، موتي، محرر (2022). مع وضد النزعة العلمية: العلم، والمنهجية، ومستقبل الفلسفة . دراسات جماعية في المعرفة والمجتمع. لانام، بولدر، نيويورك، لندن: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-6334-4.
  44. 1 2 مزراحي 2022 ، ص. 106 . 
  45. 1 2 ديويز، غاريت جيه؛ مورلاند، جيمس بورتر (2021). الفلسفة ببساطة: دليل للمبتدئين في أسئلة الحياة الكبرى ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 143. ISBN   978-0-8308-3915-5.
  46. 1 2 مورلاند، جيمس بورتر (2017). الأسس الفلسفية لرؤية مسيحية للعالم ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP Academic، وهي دار نشر تابعة لدار نشر InterVarsity Press. ص 348. ISBN   978-0-8308-8917-4.
  47. 1 2 مورلاند، جيمس بورتر؛ ويلارد، دالاس (1997). أحب إلهك بكل عقلك: دور العقل في حياة الروح . كولورادو سبرينغز، كولورادو: ناف برس. ص 146. ISBN  978-1-57683-016-1.
  48. 1 2 تاليافيرو، تشارلز؛ هاريسون، فيكتوريا س.؛ غوتز، ستيوارت (2013). دليل روتليدج للإيمان بالله . سلسلة روتليدج للفلسفة. نيويورك: روتليدج. ص 337. ISBN  978-0-415-88164-7.
  49. ↑ بيلز، ريك (2022). "العلموية والأصولية العلمية: ما يمكن أن يتعلمه العلم من الدين السائد" . مراجعات العلوم متعددة التخصصات . 48 (2): 395-410 . doi : 10.1080/03080188.2022.2152246 . hdl : 1871.1/08eb84ca-a488-420e-87a3-b675eb87c185 .
  50. ↑ روبنسون، مارلين (نوفمبر 2006)، "العلموية الهستيرية: نشوة ريتشارد دوكينز"، مجلة هاربرز
  51. ↑ ستيفن ليدرو يتحدث عن كتابه "تطور الإلحاد"، مقابلة ، 10 ديسمبر 2015، مؤرشفة من الأصل في 10 مارس 2016 ، تم استرجاعها في 10 مارس 2016
  52. ↑ هوت، جون (2008). الله والإلحاد الجديد: رد نقدي على دوكينز وهاريس وهيتشنز . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص. X. 
  53. ↑ هوت، جون (2008). الله والإلحاد الجديد: رد نقدي على دوكينز وهاريس وهيتشنز . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 17. 
  54. ↑ ويليامز، بيتر س. (2013). سي إس لويس ضد الملحدين الجدد . باترنوستر. ص 1928. 
  55. ↑ بيرنز، شولتو (10 أبريل 2006)، "عندما يتعلق الأمر بالحقائق، وتفسيرات الحقائق، فإن العلم هو الخيار الوحيد المتاح" ، نيو ستيتسمان ، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2011
  56. ↑ ناجل، توماس (20 أكتوبر 2010). "هوس الحقائق" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2013. يقول إن اكتشاف الحقيقة الأخلاقية يعتمد على العلم، لكن هذا يتبين أنه مضلل، لأنه يشمل تحت مسمى "العلم" كل المعرفة التجريبية عن طبيعة العالم ... يحث هاريس على استخدام المعرفة العلمية حول البشر لاكتشاف ما من شأنه أن يزيد من رفاهيتهم، وبالتالي اكتشاف الطريقة الصحيحة للعيش. 
  57. ↑ إيغلتون، تيري (2010). العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل الله . مطبعة جامعة ييل. ص 6. 
  58. ↑ كيني، أنتوني (يونيو 2012). "المؤمنون الحقيقيون". ملحق التايمز الأدبي . تتلخص المبادئ الأساسية لهذه الفلسفة بإيجاز في سلسلة من الأسئلة والأجوبة: هل يوجد إله؟ لا. ما طبيعة الواقع؟ ما يقوله علم الفيزياء.
  59. ↑ شيرمر، مايكل (يونيو 2002)، "شامانات العلموية" ، مجلة ساينتفك أمريكان ، 286 (6): 35، رمز Bibcode : 2002SciAm.286f..35S ، doi : 10.1038/scientificamerican0602-35 ، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2006
  60. ↑ تشيتيك، ويليام (2007). سيد حسين نصر الأساسي . بلومنجتون: وورلد ويزدوم. ISBN 978-1-933316-38-3.
  61. ↑ هيوز، أوستن (خريف 2012). "حماقة العلموية" . أطلانتس الجديدة . 37 : 32-50 . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2018 .
  62. ↑ وارد، كيث (2006)، هل الدين خطير؟
  63. ↑ ألستون، ويليام ب. (2003). "اللغة الدينية والتحققية". في: موسر، بول ك.؛ كوبان، بول (محرران). عقلانية الإيمان بالله . نيويورك: روتليدج. ص 26-34 . ISBN  978-0-415-26332-0.
  64. ↑ بريستون، جون (21 سبتمبر 2016). "بول فييرابند" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2016). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   "إن النزعة العلمية الوضعية التي تبناها فييرابند في شبابه تشكل تناقضاً كبيراً مع استنتاجاته اللاحقة."
  65. ↑ فيرابند ١٩٩٣ ، ص. ٧: " كان إيمري لاكاتوس يُحب إحراج خصومه الجادين بالفكاهة والسخرية، ولذا كتبتُ أنا أيضًا أحيانًا بأسلوب ساخر إلى حد ما. مثال على ذلك نهاية الفصل الأول: "كل شيء جائز" ليس "مبدأً" أؤمن به... بل هو صرخة رعب من عقلاني يُمعن النظر في التاريخ".
  66. ^ فييرابند 1993 ، ص. الثامن، 9، 11 . 
  67. ^ فييرابند 1993 ، ص. ثامنا . 
  68. ↑ بونج، ماريو (1983). نظرية المعرفة والمنهجية 2: فهم العالم . رسالة في الفلسفة الأساسية. المجلد 6. دوردريخت؛ بوسطن: دي . ريدل . ص 263. doi : 10.1007/978-94-015-6921-7 . ISBN   9789027716347. OCLC 9759870 . 
  69. ^ ماهنر، مارتن؛ بونج ، ماريو (1997). أسس الفلسفة الحيوية . برلين؛ نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ . ص. 135 . دوى : 10.1007/978-3-662-03368-5 . رقم ISBN  3540618384OCLC 36630019. S2CID 6273758. أخيرًا ، ينبغي إضافة شكل من أشكال النزعة العلمية ... وهي الفرضية القائلة بأن أي شيء قابل للمعرفة وجدير بالمعرفة يمكن معرفته علميًا، وأن العلم يوفر أفضل معرفة واقعية ممكنة، حتى وإن كان قد يحتوي، بل ويحتوي بالفعل، على أخطاء. لا ينبغي الخلط بين هذا الشكل من النزعة العلمية وبرنامج التوحيد الوضعي الجديد، الذي ينص على ضرورة اختزال كل تخصص في نهاية المطاف إلى علم أساسي واحد، مثل الفيزياء أو علم النفس.   
  70. 1 2 بونج ، ماريو (2006). مطاردة الواقع: الصراع على الواقعية . دراسات تورنتو في الفلسفة. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو . ص 264. doi : 10.3138/9781442672857 . ISBN  0802090753OCLC 61174890. أما النزعة العلمية ، فهي أطروحة مفادها أن المنهج العلمي هو أفضل استراتيجية للوصول إلى حقائق أكثر موضوعية ودقة وعمقًا حول أي نوع من الوقائع، سواء كانت طبيعية أو اجتماعية. ... صحيح أن هايك (1955) ادعى بشكل شهير أن النزعة العلمية شيء مختلف تمامًا، ألا وهو محاولة بعض علماء الاجتماع تقليد زملائهم في العلوم الطبيعية، بتجاهلهم الحياة الداخلية لموضوعاتهم. لكن هذا التعريف التعسفي ينطوي على خلط بين النزعة الطبيعية، أو المادية الاختزالية (كما يمارسها، على سبيل المثال، علماء الاجتماع البيولوجي)، وبين النزعة العلمية.  
  71. ↑ بونج، ماريو (2017). "العلموية". ممارسة العلم: في ضوء الفلسفة . سنغافورة: وورلد ساينتيفيك . ص 137. doi : 10.1142/10333 . ISBN  9789813202764OCLC 959200429. العلموية هي أطروحة مفادها أن أفضل طريقة لمعالجة جميع المشكلات المعرفية هي تبني المنهج العلمي ، والذي يُطلق عليه أيضًا "الموقف العلمي" و"المنهج العلمي". في حين أن معظم الفلاسفة المعاصرين يرفضون العلموية، إلا أنه يمكن القول إن العلماء يمارسونها حتى لو لم يصادفوا هذا المصطلح من قبل. 
  72. ↑ بونج، ماريو (1986). "دفاعًا عن الواقعية والعلموية". حوليات علم النفس النظري . المجلد 4. سبرينغر-فيرلاغ . الصفحات 23-26 . doi : 10.1007/978-1-4615-6453-9_3 . ISBN   978-1-4615-6455-3أما فيما يخص النزعة العلمية، فأنا أعتبرها مختلفة تمامًا عن مفهوم تينيسن عن "الإيمان بنوع من الرؤية العلمية للعالم تنبثق بشكلٍ خارق من معظم شهادات الحواس أو ما يُسمى بالنتائج العلمية". إن نوع النزعة العلمية الذي أدافع عنه يرتكز على فرضية أن البحث العلمي (بدلًا من التأمل الذاتي أو قراءة النصوص المقدسة) هو ما يُمكن أن يُفضي إلى أفضل (أصدق وأعمق) معرفة ممكنة بالأشياء الحقيقية (الملموسة، المادية)، سواء أكانت حقولًا أم جسيمات، أدمغة أم مجتمعات، أو غير ذلك.  ... أعتبر المنهج العلمي، وليس أي نتائج خاصة للبحث العلمي، هو جوهر النزعة العلمية. وبالتالي، لا يُمكنني قبول موافقة تينيسن الضمنية على مناهضة فيرابند للمنهجية أو "الفوضوية المعرفية" - وهي أحدث صورة للشك الراديكالي.
  73. ↑ بونج، ماريو (ديسمبر 2014). "دفاعًا عن النزعة العلمية" (ملف PDF) . مجلة البحث الحر . 35 (1). مجلس الإنسانية العلمانية : 24-31 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18-09-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2019 . النزعة العلمية هي الفرضية القائلة بأن أفضل طريقة لمعالجة جميع المشكلات المعرفية المتعلقة بالعالم هي تبني المنهج العلمي، والذي يُطلق عليه أيضًا "روح العلم" و"الموقف العلمي". في حين أن معظم الفلاسفة المعاصرين يرفضون النزعة العلمية، إلا أنه يمكن القول إن العلماء يمارسونها حتى لو لم يصادفوا هذا المصطلح من قبل. ومع ذلك، فقد ثبت أن المعنى الصحيح لـ"النزعة العلمية" أكثر غموضًا من معنى "العلم"...
  74. ↑ بونج، ماريو (2012). تقييم الفلسفات . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 295. نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ . ص 24. doi : 10.1007/978-94-007-4408-0 . ISBN   9789400744073. OCLC 806947226 . 
  75. 1 2 بودري ، مارتن؛ بيجليوتشي، ماسيمو، محرران. (2017). العلم بلا حدود؟: تحديات النزعة العلمية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 76. doi : 10.7208/chicago/9780226498287.001.0001 . ISBN  9780226498003. OCLC 975442387 . 
  76. 1 2 ليسل، توماس م. (خريف 1996). "تطبيع العلم: حلقتان في تطور خطاب النزعة العلمية". المجلة الغربية للاتصالات . 60 (4): 1. doi : 10.1080/10570319609374555 .
  77. ↑ هابرماس، يورغن (1990)، الخطاب الفلسفي للحداثة ، دار بوليتي للنشر، رقم ISBN 0-7456-0830-2، الصفحات 2-3.
  78. ↑ أولسون، ر. (2008). العلم والنزعة العلمية في أوروبا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة إلينوي. ص 4. ISBN  978-0-252-07433-2LCCN 2007005146. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 . 
  79. ↑ هابرماس، ي؛ شابيرو، ج. ج. (1971). نحو مجتمع عقلاني: احتجاج الطلاب، والعلم، والسياسة (غلاف ورقي) . دار بيكون للنشر. ص 50-51 . ISBN  978-0-8070-4177-2LCCN 73121827. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 . 

فهرس

  • فييرابند، بول (1993) [نُشر لأول مرة عام 1975]، ضد المنهج (  الطبعة الثالثة)، فيرسو، رقم ISBN 978-0-86091-646-8.
  • هاك، سوزان (2012). "ست علامات على النزعة العلمية" . لوغوس وإبيستيمي . 3 (1): 75-95 . doi : 10.5840/logos-episteme20123151 . علينا تجنب التقليل من قيمة العلم، وكذلك المبالغة في تقديره.  ... أحد الجانبين يرفض العلم بتسرع، والآخر يُسلّم به بتسرع. ينصبّ اهتمامي حاليًا، بطبيعة الحال، على فشل الجانب الأخير. ومن الجدير بالذكر أن كلمة "النزعة العلمية" في اللغة الإنجليزية لم تكن دائمًا، كما هي الآن، تحمل دلالة سلبية.
  • مزراحي، موتي (يوليو 2017). "ما هو السيء في النزعة العلمية؟" . علم الاجتماع المعرفي . 31 (4): 351-367 . doi : 10.1080/02691728.2017.1297505 . S2CID 151762259. لقد جادلتُ بأن النزعة العلمية يجب فهمها على أنها فرضية مفادها أن المعرفة العلمية هي أفضل معرفة لدينا، أي النزعة العلمية الضعيفة . وقد بيّنتُ أن المعرفة العلمية يمكن القول إنها أفضل من المعرفة غير العلمية كمًّا ونوعًا. 
  • بيترسون، غريغوري ر. (2003)، "التمييز والمغالطة العلمية"، زيغون: مجلة الدين والعلم ، 38 (4): 751-761 ، doi : 10.1111/j.1467-9744.2003.00536.x ، إن أفضل طريقة لفهم تهمة النزعة العلمية هي اعتبارها نوعًا من المغالطة المنطقية التي تنطوي على استخدام غير سليم للعلم أو الادعاءات العلمية..
  • ريدر، جيروين دي؛ قشور، ريك؛ وودنبرغ، رينيه فان، محررون. (2018). العلموية: الآفاق والمشكلات . المجلد.  1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . دوى : 10.1093/oso/9780190462758.001.0001 . رقم ISBN 978-0190462758. OCLC 949911467 . هذه المجموعة هي واحدة من أوائل المجموعات التي طورت وقيمت النزعة العلمية كموقف فلسفي جاد.