سياسة

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة السياسة
سياسة
المواضيع الأساسية
الأنظمة السياسية
التخصصات الأكاديمية
الإدارة العامة
سياسة
Government branches
Related topics
Subseries
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

السياسة (من الكلمة اليونانية القديمة πολιτικά ( politiká )  "شؤون المدن") هي مجموعة الأنشطة المرتبطة باتخاذ القرارات في مجموعات ، أو أشكال أخرى من علاقات القوة بين الأفراد، مثل توزيع المكانة أو الموارد . يُشار إلى فرع العلوم الاجتماعية الذي يدرس السياسة والحكومة باسم العلوم السياسية .

يمكن استخدام السياسة بشكل إيجابي في سياق "الحل السياسي" الذي يتسم بالتسوية وعدم العنف، [1] أو وصفيًا بأنها "فن أو علم الحكم"، ولكن الكلمة غالبًا ما تحمل أيضًا دلالة سلبية. [2] تم تعريف المفهوم بطرق مختلفة، ولكل نهج وجهات نظر مختلفة جوهريًا حول ما إذا كان ينبغي استخدامه على نطاق واسع أو بطريقة محدودة، تجريبيًا أو معياريًا، وما إذا كان الصراع أو التعاون أكثر أهمية له.

تُستخدم مجموعة متنوعة من الأساليب في السياسة، والتي تشمل تعزيز وجهات النظر السياسية الخاصة بين الناس، والتفاوض مع الرعايا السياسيين الآخرين، ووضع القوانين ، وممارسة القوة الداخلية والخارجية ، بما في ذلك الحرب ضد الخصوم. [3] [4] [5] [6] [7] تُمارس السياسة على مجموعة واسعة من المستويات الاجتماعية، من العشائر والقبائل في المجتمعات التقليدية ، من خلال الحكومات المحلية الحديثة والشركات والمؤسسات حتى الدول ذات السيادة ، إلى المستوى الدولي .

في الدول القومية الحديثة ، غالبًا ما يشكل الناس أحزابًا سياسية لتمثيل أفكارهم. غالبًا ما يتفق أعضاء الحزب على اتخاذ نفس الموقف بشأن العديد من القضايا ويتفقون على دعم نفس التغييرات في القانون ونفس القادة. عادةً ما تكون الانتخابات منافسة بين أحزاب مختلفة.

النظام السياسي هو الإطار الذي يحدد الأساليب السياسية المقبولة داخل المجتمع. يمكن تتبع تاريخ الفكر السياسي إلى العصور القديمة المبكرة ، مع أعمال رائدة مثل جمهورية أفلاطون ، وسياسة أرسطو ، ومخطوطات كونفوشيوس السياسية، وآرثاشاسترا تشاناكيا . [ 8]

علم أصول الكلمات

تعود جذور الكلمة الإنجليزية politics إلى اسم العمل الكلاسيكي لأرسطو، Politiká ، الذي قدم المصطلح اليوناني القديم politiká ( Πολιτικά ، "شؤون المدن") . في منتصف القرن الخامس عشر، تم ترجمة تأليف أرسطو في اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة باسم Polettiques [ كذا ]، [أ] [9] والذي أصبح فيما بعد Politics in Modern English .

تم إثبات السياسة المفردة لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1430، قادمة من السياسة الفرنسية الوسطى - نفسها مأخوذة من السياسة ، [10] وهي ترجمة لاتينية للكلمة اليونانية ποлιτικός ( politikos ) من ποлίτης ( الأدب ، "مواطن") و πόлις ( بوليس ، "مدينة" ). [11]

التعاريف

  • هارولد لاسويل : "من يحصل على ماذا، ومتى، وكيف" [12]
  • ديفيد إيستون : "التخصيص السلطوي للقيم في المجتمع" [13]
  • فلاديمير لينين : "التعبير الأكثر تركيزًا عن الاقتصاد" [14]
  • أوتو فون بسمارك : "القدرة على الاختيار دائمًا في كل لحظة، وفي المواقف المتغيرة باستمرار، الأقل ضررًا والأكثر فائدة" [15]
  • برنارد كريك : "شكل مميز من أشكال الحكم حيث يتصرف الناس معًا من خلال إجراءات مؤسسية لحل الخلافات" [16]
  • أدريان ليفتويتش : "يشمل جميع أنشطة التعاون والتفاوض والصراع داخل المجتمعات وبينها" [17]

النهج

هناك عدة طرق يتم من خلالها تصور التعامل مع السياسة.

واسعة النطاق ومحدودة

لقد ميز أدريان ليفتويتش وجهات نظر السياسة بناءً على مدى اتساع أو محدودية تصورهم لما يعتبر "سياسيًا". [18] ترى النظرة الواسعة أن السياسة موجودة عبر مجال العلاقات الاجتماعية البشرية، في حين أن النظرة المحدودة تقيدها بسياقات معينة. على سبيل المثال، بطريقة أكثر تقييدًا، قد يُنظر إلى السياسة على أنها تتعلق في المقام الأول بالحكم ، [19] بينما قد يزعم المنظور النسوي أن المواقع التي كانت تُنظر إليها تقليديًا على أنها غير سياسية، يجب أن يُنظر إليها بالفعل على أنها سياسية أيضًا. [20] يتجسد هذا الموقف الأخير في شعار " الشخصي سياسي "، والذي يجادل في التمييز بين القضايا الخاصة والعامة. يمكن أيضًا تعريف السياسة باستخدام القوة، كما جادل روبرت أ. دال . [21]

الأخلاقية والواقعية

بعض وجهات النظر حول السياسة تنظر إليها تجريبياً على أنها ممارسة للسلطة، في حين يراها آخرون كوظيفة اجتماعية ذات أساس معياري . [22] وقد أطلق على هذا التمييز الفرق بين الأخلاقية السياسية والواقعية السياسية . [23] بالنسبة للأخلاقيين ، ترتبط السياسة ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق ، وهي في أقصى حالاتها في التفكير الطوباوي . [23] على سبيل المثال، وفقًا لهانا أرندت ، كانت وجهة نظر أرسطو هي أن "أن تكون سياسيًا ... يعني أن كل شيء يتم تقريره من خلال الكلمات والإقناع وليس من خلال العنف"؛ [24] بينما وفقًا لبرنارد كريك ، "السياسة هي الطريقة التي تحكم بها المجتمعات الحرة. السياسة هي السياسة، وأشكال الحكم الأخرى هي شيء آخر." [25] على النقيض من ذلك، بالنسبة للواقعيين، الذين يمثلهم أشخاص مثل نيكولو مكيافيلي وتوماس هوبز وهارولد لاسويل ، فإن السياسة تقوم على استخدام السلطة، بغض النظر عن الغايات التي يتم السعي لتحقيقها. [26] [23]

الصراع والتعاون

يزعم أغونيزم أن السياسة تتلخص في الأساس في الصراع بين المصالح المتضاربة. وزعم عالم السياسة إلمر شاتشنايدر أن "جذر كل سياسة هو اللغة العالمية للصراع"، [27] بينما يرى كارل شميت أن جوهر السياسة هو التمييز بين "الصديق" و"العدو". [28] وهذا يتناقض بشكل مباشر مع وجهات النظر الأكثر تعاونًا للسياسة التي تبناها أرسطو وكريك. ومع ذلك، يقدم عالم السياسة الأيرلندي مايكل لافر وجهة نظر أكثر تباينًا بين هذين الطرفين، حيث لاحظ أن:

السياسة هي مزيج مميز من الصراع والتعاون الذي يمكن العثور عليه في كثير من الأحيان في التفاعلات البشرية. الصراع الخالص هو الحرب. التعاون الخالص هو الحب الحقيقي. السياسة هي مزيج من الاثنين. [29]

تاريخ

انتقد الفيلسوف اليوناني أرسطو العديد من أفكار أفلاطون ووصفها بأنها غير عملية، لكنه مثل أفلاطون، معجب بالتوازن والاعتدال ويهدف إلى مدينة متناغمة تحت حكم القانون. [30]

يمتد تاريخ السياسة عبر التاريخ البشري ولا يقتصر على المؤسسات الحكومية الحديثة .

ما قبل التاريخ

زعم فرانس دي وال أن الشمبانزي يشارك في السياسة من خلال "التلاعب الاجتماعي لتأمين والحفاظ على المناصب المؤثرة". [31] كانت الأشكال البشرية المبكرة للتنظيم الاجتماعي - الفرق والقبائل - تفتقر إلى الهياكل السياسية المركزية. [32] يشار إليها أحيانًا باسم المجتمعات عديمة الجنسية .

الدول المبكرة

في التاريخ القديم، لم تكن للحضارات حدود محددة كما هو الحال مع الدول اليوم، ويمكن وصف حدودها بدقة أكبر بأنها حدود خارجية . كانت حضارة سومر في بداية السلالات ، وحضارة مصر في بداية السلالات ، أول حضارتين تحددان حدودهما . وعلاوة على ذلك، حتى القرن الثاني عشر، عاش العديد من الناس في مجتمعات غير تابعة لدولة. وتتراوح هذه المجتمعات من مجموعات وقبائل متساوية نسبيًا إلى مشيخات معقدة وطبقية للغاية .

تشكيل الدولة

هناك عدد من النظريات والفرضيات المختلفة فيما يتعلق بتكوين الدولة المبكرة والتي تسعى إلى التوصل إلى تعميمات لتفسير سبب تطور الدولة في بعض الأماكن دون غيرها. ويعتقد علماء آخرون أن التعميمات غير مفيدة وأن كل حالة من حالات تكوين الدولة المبكرة يجب أن تُعالَج على حدة. [33]

تزعم النظريات الطوعية أن مجموعات متنوعة من الناس اجتمعت لتشكيل الدول نتيجة لبعض المصالح العقلانية المشتركة. [34] تركز النظريات إلى حد كبير على تطور الزراعة، والضغط السكاني والتنظيمي الذي أعقب ذلك وأدى إلى تشكيل الدولة. إحدى أبرز النظريات حول تشكيل الدولة المبكرة والأولية هي الفرضية الهيدروليكية ، والتي تزعم أن الدولة كانت نتيجة للحاجة إلى بناء وصيانة مشاريع الري واسعة النطاق. [35]

تعتبر نظريات الصراع في تشكيل الدولة أن الصراع وهيمنة بعض السكان على سكان آخرين يشكلان مفتاحًا لتشكيل الدول. [34] وعلى النقيض من النظريات الطوعية، تعتقد هذه الحجج أن الناس لا يوافقون طواعية على إنشاء دولة لتعظيم الفوائد، ولكن الدول تتشكل بسبب شكل من أشكال القمع من قبل مجموعة واحدة على الآخرين. وتزعم بعض النظريات بدورها أن الحرب كانت حاسمة لتشكيل الدولة. [34]

التاريخ القديم

كانت الدول الأولى من هذا النوع هي دول سومر في أوائل السلالات ومصر في أوائل السلالات ، والتي نشأت من فترة أوروك ومصر ما قبل الأسرات على التوالي حوالي 3000 قبل الميلاد. [36] كانت مصر في أوائل السلالات قائمة حول نهر النيل في شمال شرق إفريقيا ، وكانت حدود المملكة قائمة حول النيل وتمتد إلى المناطق التي توجد بها الواحات . [37] كانت سومر في أوائل السلالات تقع في جنوب بلاد ما بين النهرين ، حيث امتدت حدودها من الخليج الفارسي إلى أجزاء من نهري الفرات ودجلة . [36]

كان المصريون والرومان والإغريق أول من صاغوا صراحة فلسفة سياسية للدولة، وقاموا بتحليل المؤسسات السياسية بشكل عقلاني. وقبل ذلك، كانت الدول تُوصَف وتُبرر من خلال الأساطير الدينية. [38]

جاءت العديد من الابتكارات السياسية المهمة في العصور القديمة الكلاسيكية من دول المدن اليونانية ( بوليس ) والجمهورية الرومانية . منحت دول المدن اليونانية قبل القرن الرابع حقوق المواطنة لسكانها الأحرار؛ وفي أثينا اقترنت هذه الحقوق بشكل ديمقراطي مباشر للحكم كان له حياة طويلة في الفكر السياسي والتاريخ. [39]

الدول الحديثة

التواصل مع الناخبات (1935)

يعتبر علماء السياسة أن صلح وستفاليا (1648) هو بداية النظام الدولي الحديث، [40] [41] [42] حيث يجب على القوى الخارجية تجنب التدخل في الشؤون الداخلية لدولة أخرى. [43] تم وضع مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى في منتصف القرن الثامن عشر من قبل الفقيه السويسري إيمر دي فاتيل . [44] أصبحت الدول الوكلاء المؤسسيين الأساسيين في نظام العلاقات بين الدول . يقال إن صلح وستفاليا أنهى محاولات فرض السلطة فوق الوطنية على الدول الأوروبية. تم تعزيز مبدأ "وستفاليا" للدول كوكلاء مستقلين من خلال صعود فكر القومية في القرن التاسع عشر ، حيث افترض أن الدول الشرعية تتوافق مع الأمم - مجموعات من الناس توحدهم اللغة والثقافة. [45]

في أوروبا ، خلال القرن الثامن عشر، كانت الدول غير الوطنية الكلاسيكية هي الإمبراطوريات متعددة الجنسيات : الإمبراطورية النمساوية ، ومملكة فرنسا ، ومملكة المجر ، [46] والإمبراطورية الروسية ، والإمبراطورية الإسبانية ، والإمبراطورية العثمانية ، والإمبراطورية البريطانية . كما كانت مثل هذه الإمبراطوريات موجودة أيضًا في آسيا وأفريقيا والأمريكتين؛ في العالم الإسلامي ، فور وفاة محمد في عام 632، تأسست الخلافة ، والتي تطورت إلى إمبراطوريات متعددة الأعراق عابرة للحدود الوطنية. [47] كانت الإمبراطورية متعددة الجنسيات ملكية مطلقة يحكمها ملك أو إمبراطور أو سلطان . كان السكان ينتمون إلى العديد من المجموعات العرقية، ويتحدثون العديد من اللغات. كانت الإمبراطورية تهيمن عليها مجموعة عرقية واحدة، وكانت لغتهم عادةً لغة الإدارة العامة. كانت السلالة الحاكمة عادةً، ولكن ليس دائمًا، من تلك المجموعة. لم تكن بعض الدول الأوروبية الأصغر متنوعة عرقيًا، ولكنها كانت أيضًا دولًا سلالية ، يحكمها بيت ملكي . نجت بعض الدول الصغيرة، مثل الإمارات المستقلة ليختنشتاين ، وأندورا ، وموناكو ، وجمهورية سان مارينو .

ترى معظم النظريات أن الدولة القومية ظاهرة أوروبية ظهرت في القرن التاسع عشر، وساعد على ظهورها تطورات مثل التعليم الذي تفرضه الدولة، ومحو الأمية الجماهيرية ، ووسائل الإعلام الجماهيرية . ومع ذلك، لاحظ المؤرخون [ من؟ ] أيضًا الظهور المبكر لدولة وهوية موحدة نسبيًا في البرتغال والجمهورية الهولندية . [48] طرح علماء مثل ستيفن ويبر ، وديفيد وودوارد ، وميشيل فوكو ، وجيريمي بلاك فرضية مفادها أن الدولة القومية لم تنشأ من براعة سياسية أو مصدر غير معروف غير محدد، ولم تكن حادثة تاريخية أو اختراعًا سياسيًا. [49] [34] [50] بل إن الدولة القومية هي نتاج ثانوي غير مقصود للاكتشافات الفكرية في القرن الخامس عشر في الاقتصاد السياسي ، والرأسمالية ، والتجارة ، والجغرافيا السياسية ، والجغرافيا [51] [52] جنبًا إلى جنب مع رسم الخرائط [53] [54] والتقدم في تقنيات رسم الخرائط . [55]

ظهرت بعض الدول القومية، مثل ألمانيا وإيطاليا ، على الأقل جزئيًا نتيجة للحملات السياسية التي شنها القوميون خلال القرن التاسع عشر. وفي كلتا الحالتين، كانت المنطقة مقسمة سابقًا بين دول أخرى، بعضها صغير جدًا. لعبت الأفكار الليبرالية للتجارة الحرة دورًا في توحيد ألمانيا ، والذي سبقه اتحاد جمركي ، وهو اتحاد الزولفرين . كان تقرير المصير الوطني جانبًا رئيسيًا من النقاط الأربع عشرة للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، مما أدى إلى حل الإمبراطورية النمساوية المجرية والإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ، بينما أصبحت الإمبراطورية الروسية الاتحاد السوفييتي بعد الحرب الأهلية الروسية . أدى إنهاء الاستعمار إلى إنشاء دول قومية جديدة بدلاً من الإمبراطوريات المتعددة الجنسيات في العالم الثالث .

العولمة

بدأت العولمة السياسية في القرن العشرين من خلال المنظمات الحكومية الدولية والاتحادات فوق الوطنية . تأسست عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الأولى ، وبعد الحرب العالمية الثانية حلت محلها الأمم المتحدة . تم التوقيع على العديد من المعاهدات الدولية من خلالها. سعى الاتحاد الأفريقي ، ورابطة دول جنوب شرق آسيا ، والاتحاد الأوروبي ، وميركوسور إلى تحقيق التكامل الإقليمي . تشمل المؤسسات السياسية الدولية على المستوى الدولي المحكمة الجنائية الدولية ، وصندوق النقد الدولي ، ومنظمة التجارة العالمية .

العلوم السياسية

أفلاطون (يسار) وأرسطو (يمين)، من تفاصيل مدرسة أثينا ، وهي لوحة جدارية لرافائيل . وقد ضمن كتابا أفلاطون " الجمهورية" و" السياسة" لأرسطو الفيلسوفين اليونانيين باعتبارهما اثنين من أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيرًا.

تُسمى دراسة السياسة بالعلوم السياسية ، [56] وهي تضم العديد من المجالات الفرعية، وهي ثلاثة: السياسة المقارنة ، والعلاقات الدولية ، والفلسفة السياسية . [ 57 ] ترتبط العلوم السياسية بمجالات الاقتصاد والقانون وعلم الاجتماع والتاريخ والفلسفة والجغرافيا وعلم النفس والطب النفسي والأنثروبولوجيا وعلوم الأعصاب ، وتعتمد عليها .

السياسة المقارنة هي علم مقارنة وتدريس أنواع مختلفة من الدساتير والجهات الفاعلة السياسية والسلطة التشريعية والمجالات المرتبطة بها. تتعامل العلاقات الدولية مع التفاعل بين الدول القومية وكذلك المنظمات الحكومية الدولية والعابرة للحدود الوطنية. تهتم الفلسفة السياسية أكثر بمساهمات المفكرين والفلاسفة الكلاسيكيين والمعاصرين. [58]

العلوم السياسية متنوعة منهجيًا وتستعين بالعديد من الأساليب التي نشأت في علم النفس والبحث الاجتماعي وعلم الأعصاب الإدراكي . تشمل المناهج الوضعية والتفسيرية ونظرية الاختيار العقلاني والسلوكية والبنيوية وما بعد البنيوية والواقعية والمؤسسية والتعددية . تستخدم العلوم السياسية ، كواحدة من العلوم الاجتماعية ، أساليب وتقنيات تتعلق بأنواع الاستفسارات المطلوبة: المصادر الأولية مثل الوثائق التاريخية والسجلات الرسمية، والمصادر الثانوية مثل المقالات العلمية وأبحاث المسح والتحليل الإحصائي ودراسات الحالة والبحث التجريبي وبناء النماذج.

النظام السياسي

خريطة الدول الأوروبية ملونة حسب نسبة الأصوات التي حصل عليها الحزب الحاكم في الانتخابات الأخيرة حتى عام 2022
نظرة النظم للسياسة

يحدد النظام السياسي عملية اتخاذ القرارات الحكومية الرسمية . وعادة ما تتم مقارنته بالنظام القانوني والنظام الاقتصادي والنظام الثقافي والأنظمة الاجتماعية الأخرى . ووفقًا لديفيد إيستون ، "يمكن تسمية النظام السياسي بالتفاعلات التي يتم من خلالها تخصيص القيم بشكل سلطوي للمجتمع". [13] كل نظام سياسي مدمج في مجتمع له ثقافته السياسية الخاصة، وهم بدورهم يشكلون مجتمعاتهم من خلال السياسة العامة . التفاعلات بين الأنظمة السياسية المختلفة هي الأساس للسياسة العالمية .

أشكال الحكم

تُعد الهيئات التشريعية مؤسسة سياسية مهمة. في الصورة برلمان فنلندا .

يمكن تصنيف أشكال الحكم بعدة طرق. من حيث هيكل السلطة ، هناك ملكيات (بما في ذلك الملكيات الدستورية ) وجمهوريات (عادةً رئاسية أو شبه رئاسية أو برلمانية ).

يصف فصل السلطات درجة التكامل الأفقي بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية والسلطة القضائية والمؤسسات المستقلة الأخرى.

مصدر الطاقة

إن مصدر السلطة هو الذي يحدد الفرق بين الديمقراطيات ، والأقلية ، والأنظمة الاستبدادية .

في الديمقراطية، تستند الشرعية السياسية على السيادة الشعبية . وتشمل أشكال الديمقراطية الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية المباشرة والديمقراطية الشعبية . ويتم الفصل بين هذه الأشكال وفقًا لطريقة اتخاذ القرارات، سواء من خلال الممثلين المنتخبين أو الاستفتاءات أو هيئات المحلفين من المواطنين . ويمكن أن تكون الديمقراطيات إما جمهوريات أو ملكيات دستورية.

الأوليغارشية هي بنية سلطة تحكمها أقلية. قد تكون هذه في شكل أنوقراطية ، أرستقراطية ، إرجاتوكراسي ، جينيوقراطية ، جيرونتوقراطية ، كاكيستوكراسي ، كلبتوقراطية ، جدارة ، نووقراطية ، بارتيقراطية ، بلوتوقراطية ، ستراتوقراطية ، تكنوقراطية ، ثيوقراطية ، أو تيموقراطية .

الأنظمة الاستبدادية هي إما ديكتاتوريات (بما في ذلك الديكتاتوريات العسكرية ) أو ملكيات مطلقة .

مسار التكامل أو الانفصال الإقليمي

التكامل الرأسي

من حيث مستوى التكامل الرأسي، يمكن تقسيم الأنظمة السياسية إلى (من الأقل إلى الأكثر تكاملاً) اتحادات ، وفيدراليات ، ودول موحدة .

الاتحاد الفيدرالي (المعروف أيضًا باسم الدولة الفيدرالية) هو كيان سياسي يتميز باتحاد مقاطعات أو ولايات أو مناطق أخرى تتمتع بحكم ذاتي جزئي تحت حكومة فيدرالية مركزية ( الفيدرالية ). في الاتحاد الفيدرالي، يكون وضع الحكم الذاتي للولايات المكونة، بالإضافة إلى تقسيم السلطة بينها وبين الحكومة المركزية، راسخًا دستوريًا عادةً ولا يجوز تغييره بقرار أحادي الجانب من أي من الطرفين أو الولايات أو الهيئة السياسية الفيدرالية. تشكلت الاتحادات أولاً في سويسرا، ثم في الولايات المتحدة في عام 1776، وفي كندا في عام 1867 وفي ألمانيا في عام 1871 وفي عام 1901، في أستراليا . بالمقارنة مع الاتحاد الفيدرالي ، يتمتع الاتحاد الكونفدرالي بسلطة مركزية أقل.

ولاية

  الدول الفيدرالية
  الدول الوحدوية
  لا حكومة

إن كل أشكال الحكم المذكورة أعلاه هي أشكال مختلفة من نفس النظام السياسي الأساسي ، ألا وهو الدولة ذات السيادة . وقد عرّف ماكس فيبر الدولة بأنها كيان سياسي يحتكر العنف داخل إقليمه، في حين تنص اتفاقية مونتيفيديو على أن الدول لابد أن يكون لها إقليم محدد؛ وسكان دائمون؛ وحكومة؛ وقدرة على الدخول في علاقات دولية.

المجتمع عديم الجنسية هو المجتمع الذي لا تحكمه دولة . [59] في المجتمعات عديمة الجنسية، يكون هناك تركيز ضئيل للسلطة ؛ فمعظم المناصب التي تتمتع بالسلطة محدودة للغاية ولا يتم شغلها بشكل دائم؛ وتميل الهيئات الاجتماعية التي تحل النزاعات من خلال قواعد محددة مسبقًا إلى أن تكون صغيرة. [ 60] المجتمعات عديمة الجنسية متغيرة للغاية في التنظيم الاقتصادي والممارسات الثقافية. [61]

في حين كانت المجتمعات عديمة الجنسية هي القاعدة في عصور ما قبل التاريخ البشري، إلا أن عدد المجتمعات عديمة الجنسية قليل اليوم؛ حيث يقيم ما يقرب من كامل سكان العالم ضمن ولاية دولة ذات سيادة . وفي بعض المناطق، قد تكون سلطات الدولة الاسمية ضعيفة للغاية ولا تمارس سوى القليل من السلطة الفعلية أو لا تمارسها على الإطلاق . وعلى مدار التاريخ، تم دمج معظم الشعوب عديمة الجنسية في المجتمعات القائمة على الدولة المحيطة بهم . [62]

تعتبر بعض الفلسفات السياسية أن الدولة غير مرغوب فيها، وبالتالي تعتبر تشكيل مجتمع بلا دولة هدفًا يجب تحقيقه. أحد المبادئ الأساسية للفوضوية هو الدعوة إلى مجتمع بدون دول. [59] [63] يختلف نوع المجتمع المطلوب بشكل كبير بين المدارس الفكرية الفوضوية ، بدءًا من الفردية المتطرفة إلى الجماعية الكاملة . [64] في الماركسية ، تعتبر نظرية ماركس للدولة أنه في مجتمع ما بعد الرأسمالية، ستكون الدولة، وهي مؤسسة غير مرغوب فيها، غير ضرورية وستذبل . [65] المفهوم ذو الصلة هو مفهوم الشيوعية بلا دولة ، وهي عبارة تُستخدم أحيانًا لوصف مجتمع ما بعد الرأسمالية المتوقع لماركس.

الدساتير

الدساتير هي وثائق مكتوبة تحدد وتحد من صلاحيات الفروع المختلفة للحكومة. وعلى الرغم من أن الدستور عبارة عن وثيقة مكتوبة، إلا أنه يوجد أيضًا دستور غير مكتوب. يتم كتابة الدستور غير المكتوب باستمرار من قبل الفرع التشريعي والقضائي للحكومة؛ هذه مجرد واحدة من تلك الحالات التي تحدد فيها طبيعة الظروف شكل الحكومة الأكثر ملاءمة. [66] لقد حددت إنجلترا نمط الدساتير المكتوبة أثناء الحرب الأهلية ولكن بعد استعادة الملكية تخلت عنها لتتبناها لاحقًا المستعمرات الأمريكية بعد تحريرها ثم فرنسا بعد الثورة وبقية أوروبا بما في ذلك المستعمرات الأوروبية.

غالبًا ما تنص الدساتير على فصل السلطات ، وتقسيم الحكومة إلى السلطة التنفيذية ، والسلطة التشريعية ، والسلطة القضائية (يشار إليها مجتمعة باسم "السلطات السياسية")، من أجل تحقيق الضوابط والتوازنات داخل الدولة. قد يتم أيضًا إنشاء فروع مستقلة إضافية، بما في ذلك لجان الخدمة المدنية ، ولجان الانتخابات ، ومؤسسات التدقيق العليا .

الثقافة السياسية

خريطة إنجلهارت فيلتزل الثقافية للبلدان

تصف الثقافة السياسية كيف تؤثر الثقافة على السياسة. كل نظام سياسي مضمن في ثقافة سياسية معينة. [67] تعريف لوسيان باي هو أن "الثقافة السياسية هي مجموعة المواقف والمعتقدات والمشاعر التي تعطي النظام والمعنى للعملية السياسية والتي توفر الافتراضات والقواعد الأساسية التي تحكم السلوك في النظام السياسي." [67]

الثقة هي عامل رئيسي في الثقافة السياسية، حيث يحدد مستواها قدرة الدولة على العمل. [68] ما بعد المادية هي الدرجة التي تهتم بها الثقافة السياسية بالقضايا التي لا تشكل اهتمامًا ماديًا أو جسديًا مباشرًا، مثل حقوق الإنسان وحماية البيئة . [67] كما أن للدين تأثير على الثقافة السياسية. [68]

الخلل السياسي

الفساد السياسي

الفساد السياسي هو استخدام السلطات لتحقيق مكاسب خاصة غير مشروعة، من قبل المسؤولين الحكوميين أو اتصالاتهم في الشبكة. تشمل أشكال الفساد السياسي الرشوة والمحسوبية والمحاباة والمحسوبية السياسية . تشمل أشكال المحسوبية السياسية بدورها المحسوبية والتخصيص والتمويل غير المشروع وأنظمة الغنائم ؛ بالإضافة إلى الآلات السياسية ، وهو نظام سياسي يعمل لأغراض فاسدة .

عندما يتم تضمين الفساد في الثقافة السياسية، فقد يشار إلى ذلك باسم الأبوية أو الأبوية الجديدة . ويطلق على شكل الحكومة الذي يقوم على الفساد اسم الكليبتوقراطية (حكم اللصوص).

سياسة غير صادقة

تُستخدم كلمتا "السياسة" و"السياسي" أحيانًا ككلمات مهينة للإشارة إلى العمل السياسي الذي يُعتبر متحمسًا للغاية أو تمثيليًا أو غير صادق. [69]

مستويات السياسة

السياسة الكلية

يمكن للسياسة الكلية أن تصف القضايا السياسية التي تؤثر على نظام سياسي بأكمله (على سبيل المثال الدولة القومية )، أو تشير إلى التفاعلات بين الأنظمة السياسية (على سبيل المثال العلاقات الدولية ). [70]

تغطي السياسة العالمية (أو السياسة العالمية) جميع جوانب السياسة التي تؤثر على الأنظمة السياسية المتعددة، وتعني عمليًا أي ظاهرة سياسية تعبر الحدود الوطنية. يمكن أن يشمل ذلك المدن والدول القومية والشركات المتعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية و/أو المنظمات الدولية . أحد العناصر المهمة هو العلاقات الدولية: قد تكون العلاقات بين الدول القومية سلمية عندما تتم من خلال الدبلوماسية ، أو قد تكون عنيفة، وهو ما يوصف بالحرب . يشار إلى الدول القادرة على ممارسة نفوذ دولي قوي بالقوى العظمى ، في حين قد تسمى الدول الأقل قوة بالقوى الإقليمية أو المتوسطة . يُطلق على نظام القوة الدولي اسم النظام العالمي ، والذي يتأثر بتوازن القوى الذي يحدد درجة الاستقطاب في النظام. القوى الناشئة قد تكون مزعزعة للاستقرار بالنسبة له، خاصة إذا أظهرت الانتقام أو النزعة الوحدوية .

إن السياسة داخل حدود الأنظمة السياسية، والتي تتوافق في السياق المعاصر مع الحدود الوطنية ، يشار إليها بالسياسة الداخلية . وهذا يشمل معظم أشكال السياسة العامة ، مثل السياسة الاجتماعية ، أو السياسة الاقتصادية ، أو إنفاذ القانون ، والتي تنفذها البيروقراطية الحكومية .

السياسة الوسطى

يصف مصطلح السياسة الوسطى سياسات الهياكل الوسيطة داخل النظام السياسي، مثل الأحزاب أو الحركات السياسية الوطنية . [70]

الحزب السياسي هو منظمة سياسية تسعى عادة إلى تحقيق والحفاظ على السلطة السياسية داخل الحكومة ، وعادة ما يكون ذلك من خلال المشاركة في الحملات السياسية أو التوعية التعليمية أو أعمال الاحتجاج . غالبًا ما تتبنى الأحزاب أيديولوجية أو رؤية معلنة ، مدعومة بمنصة مكتوبة بأهداف محددة، وتشكل تحالفًا بين مصالح متباينة. [71]

تشكل الأحزاب السياسية داخل نظام سياسي معين معًا نظام الحزب ، والذي يمكن أن يكون إما متعدد الأحزاب ، أو ثنائي الحزب ، أو الحزب المهيمن ، أو حزب واحد ، اعتمادًا على مستوى التعددية . ويتأثر هذا بخصائص النظام السياسي، بما في ذلك نظامه الانتخابي . ووفقًا لقانون دوفيرجيه ، من المرجح أن تؤدي أنظمة الفائز الأول إلى أنظمة ثنائية الحزب، بينما من المرجح أن تؤدي أنظمة التمثيل النسبي إلى إنشاء نظام متعدد الأحزاب.

السياسة الدقيقة

تصف السياسة الدقيقة تصرفات الجهات الفاعلة الفردية داخل النظام السياسي. [70] وغالبًا ما يوصف هذا بالمشاركة السياسية . [72] وقد تتخذ المشاركة السياسية أشكالًا عديدة، بما في ذلك:

القيم السياسية

ديمقراطية

Part of the Politics series
Democracy
Types
Related topics
Region
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

الديمقراطية هي نظام لمعالجة الصراعات حيث تعتمد النتائج على ما يفعله المشاركون، ولكن لا توجد قوة واحدة تتحكم فيما يحدث ونتائجه. إن عدم اليقين بشأن النتائج متأصل في الديمقراطية. تجعل الديمقراطية جميع القوى تكافح مرارًا وتكرارًا لتحقيق مصالحها وتفوض السلطة من مجموعات من الناس إلى مجموعات من القواعد. [73]

بين المنظرين السياسيين المعاصرين، هناك ثلاثة مفاهيم متنافسة للديمقراطية: التراكمية ، والتداولية ، والجذرية . [74]

تجميعي

تزعم نظرية الديمقراطية التجميعية أن هدف العمليات الديمقراطية هو استقصاء تفضيلات المواطنين، وتجميعها معًا لتحديد السياسات الاجتماعية التي ينبغي للمجتمع أن يتبناها. لذلك، يرى أنصار هذا الرأي أن المشاركة الديمقراطية يجب أن تركز في المقام الأول على التصويت ، حيث يتم تنفيذ السياسة التي تحظى بأكبر عدد من الأصوات.

توجد أشكال مختلفة من الديمقراطية التجميعية. في ظل الحد الأدنى ، الديمقراطية هي نظام حكم يمنح فيه المواطنون فرقًا من القادة السياسيين الحق في الحكم في انتخابات دورية. وفقًا لهذا المفهوم البسيط، لا يستطيع المواطنون ولا ينبغي لهم "الحكم" لأنه، على سبيل المثال، في معظم القضايا، في معظم الأحيان، ليس لديهم آراء واضحة أو آراؤهم ليست مبررة جيدًا. صاغ جوزيف شومبيتر هذه النظرة بشكل مشهور في كتابه الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية . [75] يشمل أنصار الحد الأدنى المعاصرين ويليام إتش ريكر وآدم برزورسكي وريتشارد بوسنر .

من ناحية أخرى، وفقًا لنظرية الديمقراطية المباشرة ، يجب على المواطنين التصويت بشكل مباشر، وليس من خلال ممثليهم، على المقترحات التشريعية. يقدم أنصار الديمقراطية المباشرة أسبابًا متنوعة لدعم هذا الرأي. يمكن أن يكون النشاط السياسي قيمًا في حد ذاته، فهو ينشئ المواطنين ويعلمهم، ويمكن للمشاركة الشعبية أن تكبح جماح النخب القوية. والأهم من ذلك، لا يحكم المواطنون أنفسهم إلا إذا قرروا القوانين والسياسات بشكل مباشر.

تميل الحكومات إلى إنتاج قوانين وسياسات قريبة من آراء الناخب المتوسط ​​- نصفها إلى يساره والنصف الآخر إلى يمينه. هذه ليست نتيجة مرغوبة لأنها تمثل عمل النخب السياسية التي تهتم بمصالحها الذاتية وغير المسؤولة إلى حد ما والتي تتنافس على الأصوات. يقترح أنتوني داونز أن الأحزاب السياسية الإيديولوجية ضرورية للعمل كوسيط بين الفرد والحكومات. وضع داونز هذا الرأي في كتابه عام 1957 نظرية اقتصادية للديمقراطية . [76]

يزعم روبرت أ. دال أن المبدأ الديمقراطي الأساسي هو أنه عندما يتعلق الأمر بالقرارات الجماعية الملزمة، يحق لكل فرد في المجتمع السياسي أن تحظى مصالحه بالاهتمام المتساوي (وليس بالضرورة أن يكون جميع الناس راضين على قدم المساواة عن القرار الجماعي). ويستخدم مصطلح التعددية للإشارة إلى المجتمعات التي توجد فيها مجموعة معينة من المؤسسات والإجراءات التي يُنظر إليها على أنها تؤدي إلى مثل هذه الديمقراطية. وأول وأهم هذه المؤسسات هو حدوث انتخابات حرة ومفتوحة بشكل منتظم والتي تُستخدم لاختيار الممثلين الذين يديرون بعد ذلك كل أو معظم السياسة العامة للمجتمع. ومع ذلك، قد لا تخلق هذه الإجراءات التعددية ديمقراطية كاملة إذا كان الفقر، على سبيل المثال، يمنع المشاركة السياسية. [77] وعلى نحو مماثل، يزعم رونالد دوركين أن "الديمقراطية هي مثال موضوعي، وليس مجرد إجرائي". [78]

متعمد

تعتمد الديمقراطية التداولية على فكرة أن الديمقراطية هي الحكم عن طريق التداول . وعلى عكس الديمقراطية التجميعية، فإن الديمقراطية التداولية تفترض أنه لكي يكون القرار الديمقراطي شرعيًا، يجب أن تسبقه مداولات حقيقية، وليس مجرد تجميع التفضيلات التي تحدث في التصويت. المداولة الحقيقية هي مداولات بين صناع القرار خالية من تشوهات القوة السياسية غير المتكافئة، مثل القوة التي حصل عليها صانع القرار من خلال الثروة الاقتصادية أو دعم جماعات المصالح. [79] [80] [81] إذا لم يتمكن صناع القرار من التوصل إلى إجماع بعد التداول الأصيل حول اقتراح ما، فإنهم يصوتون على الاقتراح باستخدام شكل من أشكال حكم الأغلبية.

متطرف

إن الديمقراطية الراديكالية تقوم على فكرة وجود علاقات سلطوية هرمية وقمعية في المجتمع. ويتلخص دور الديمقراطية في إبراز هذه العلاقات وتحديها من خلال السماح بالاختلاف والاختلاف والعداء في عمليات صنع القرار.

المساواة

مخطط البوصلة السياسية ثنائي المحور مع محور اجتماعي اقتصادي أفقي ومحور اجتماعي ثقافي رأسي وألوان سياسية تمثل الأيديولوجيات ، وهو مثال لنموذج مستخدم بشكل متكرر للطيف السياسي [82] [83] [84] [ 85 ] [86] [87] [88] [89]
نموذج ثلاثي المحاور للأيديولوجيات السياسية بنسختيها المعتدلة والراديكالية وأهداف سياساتها

المساواة هي حالة من الأحوال يكون فيها لجميع الناس داخل مجتمع معين أو مجموعة معزولة نفس الوضع الاجتماعي ، وخاصة الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، بما في ذلك حماية حقوق الإنسان وكرامته ، فضلاً عن الوصول إلى بعض السلع الاجتماعية والخدمات الاجتماعية . وعلاوة على ذلك، قد تشمل أيضًا المساواة في الصحة والمساواة الاقتصادية وغيرها من الضمانات الاجتماعية . تتطلب المساواة الاجتماعية غياب الحدود الطبقية أو الطبقية الاجتماعية التي يتم فرضها قانونًا وغياب التمييز على أساس جانب غير قابل للتصرف من هوية الشخص. ولهذه الغاية، يجب أن تكون هناك عدالة متساوية بموجب القانون ، وفرص متساوية بغض النظر عن الجنس أو النوع أو العرق أو العمر أو التوجه الجنسي أو الأصل أو الطبقة أو الدخل أو الممتلكات أو اللغة أو الدين أو القناعات أو الآراء أو الصحة أو الإعاقة.

طيف اليسار واليمين

الطريقة الشائعة لفهم السياسة هي من خلال الطيف السياسي اليساري واليميني ، والذي يتراوح من السياسة اليسارية عبر الوسطية إلى السياسة اليمينية . هذا التصنيف حديث نسبيًا ويعود تاريخه إلى الثورة الفرنسية ، عندما جلس أعضاء الجمعية الوطنية الذين دعموا الجمهورية وعامة الناس والمجتمع العلماني على اليسار وجلس أنصار الملكية والامتياز الأرستقراطي والكنيسة على اليمين. [90]

اليوم ، اليسار تقدمي بشكل عام، ويسعى إلى تحقيق التقدم الاجتماعي في المجتمع . تميل العناصر الأكثر تطرفًا في اليسار، والتي تسمى أقصى اليسار ، إلى دعم الوسائل الثورية لتحقيق ذلك. ويشمل ذلك أيديولوجيات مثل الشيوعية والماركسية . من ناحية أخرى، يدعو يسار الوسط إلى اتباع نهج أكثر إصلاحية ، على سبيل المثال الديمقراطية الاجتماعية .

على النقيض من ذلك، فإن اليمين مدفوع عمومًا بالمحافظة ، التي تسعى إلى الحفاظ على ما تراه كعناصر مهمة في المجتمع مثل القانون والنظام والحكومة المحدودة والحفاظ على الحريات الفردية. ويتجاوز اليمين المتطرف هذا، وغالبًا ما يمثل منعطفًا رجعيًا ضد التقدم، سعياً إلى التراجع عنه. ومن الأمثلة على هذه الأيديولوجيات الفاشية والنازية . قد يكون يمين الوسط أقل وضوحًا وأكثر اختلاطًا في هذا الصدد، حيث يدعم المحافظون الجدد انتشار الأسواق الحرة والرأسمالية ، والمحافظون من أمة واحدة أكثر انفتاحًا على برامج الرعاية الاجتماعية .

وفقًا لنوربرتو بوبيو ، أحد أبرز دعاة هذا التمييز، يعتقد اليسار في محاولة القضاء على التفاوت الاجتماعي - معتقدًا أنه غير أخلاقي أو غير طبيعي، [91] بينما يعتبر اليمين معظم التفاوت الاجتماعي نتيجة لعدم المساواة الطبيعية التي لا يمكن القضاء عليها، ويرى محاولات فرض المساواة الاجتماعية على أنها مثالية أو استبدادية. [92] تدعي بعض الأيديولوجيات، ولا سيما الديمقراطية المسيحية ، أنها تجمع بين السياسة اليسارية واليمينية؛ وفقًا لجيفري ك. روبرتس وباتريشيا هوغوود، "من حيث الأيديولوجية، دمجت الديمقراطية المسيحية العديد من الآراء التي يتبناها الليبراليون والمحافظون والاشتراكيون في إطار أوسع من المبادئ الأخلاقية والمسيحية". [93] تشمل الحركات التي تدعي أو ادعت سابقًا أنها فوق الانقسام بين اليسار واليمين السياسة الاقتصادية الفاشية تيرزا بوزيزوني في إيطاليا والبيرونية في الأرجنتين. [94] [95]

حرية

الحرية السياسية (المعروفة أيضًا بالحرية السياسية أو الاستقلال ) هي مفهوم مركزي في الفكر السياسي وواحدة من أهم سمات المجتمعات الديمقراطية . وُصفت الحرية السلبية بأنها الحرية من القمع أو الإكراه والقيود الخارجية غير المعقولة على العمل، والتي غالبًا ما يتم سنها من خلال الحقوق المدنية والسياسية ، في حين أن الحرية الإيجابية هي غياب الظروف المعوقة للفرد واستيفاء الظروف الممكنة، مثل الإكراه الاقتصادي، في المجتمع. يتطلب نهج القدرة هذا للحرية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية حتى يتم تحقيقها.

الاستبداد والليبرالية

تختلف السلطوية والليبرالية حول مقدار الحرية الفردية التي يتمتع بها كل فرد في ذلك المجتمع مقارنة بالدولة. يصف أحد المؤلفين الأنظمة السياسية السلطوية بأنها تلك التي " تخضع فيها الحقوق والأهداف الفردية لأهداف المجموعة وتوقعاتها وتوافقها"، [ 96] بينما يعارض الليبرتاريون عمومًا الدولة ويعتبرون الفرد صاحب السيادة. في أنقى صورهم، الليبرتاريون هم أناركيون ، [97] يجادلون من أجل الإلغاء التام للدولة والأحزاب السياسية والكيانات السياسية الأخرى ، في حين أن أنقى السلطويين هم، بحكم التعريف، شموليون يدعمون سيطرة الدولة على جميع جوانب المجتمع. [98]

على سبيل المثال، الليبرالية الكلاسيكية (المعروفة أيضًا باسم ليبرالية عدم التدخل ) [99] هي عقيدة تؤكد على الحرية الفردية والحكومة المحدودة . وهذا يشمل أهمية العقلانية البشرية، وحقوق الملكية الفردية ، والأسواق الحرة ، والحقوق الطبيعية ، وحماية الحريات المدنية ، والقيود الدستورية على الحكومة، والحرية الفردية من القيود كما هو موضح في كتابات جون لوك ، وآدم سميث ، وديفيد هيوم ، وديفيد ريكاردو ، وفولتير ، ومونتسكيو وغيرهم. وفقًا للمعهد الليبرتاري للدراسات الإنسانية ، فإن "المنظور الليبرتاري أو" الليبرالي الكلاسيكي "هو أن الرفاهية الفردية، والازدهار، والوئام الاجتماعي يتم تعزيزها من خلال" أكبر قدر ممكن من الحرية "و" أقل قدر ممكن من الحكومة ". [100] بالنسبة للفيلسوفة السياسية الأناركية ل. سوزان براون (1993)، "الليبرالية والفوضوية فلسفتان سياسيتان تهتمان بشكل أساسي بالحرية الفردية ، إلا أنهما تختلفان عن بعضهما البعض بطرق مميزة للغاية. تشترك الفوضوية مع الليبرالية في التزام جذري بالحرية الفردية بينما ترفض علاقات الملكية التنافسية الليبرالية". [101]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ "كتاب الأخلاق والسياسة [ كذا ]" (Bhuler 1961/1941:154).

الاستشهادات

  1. ^ ليفتويتش 2015، ص 68.
  2. ^ لاهاي وهاروب 2013، ص 1.
  3. ^ هامرلوند 1985، ص 8.
  4. ^ برادي 2017، ص 47.
  5. ^ هوكسورث وكوجان 2013، ص 299.
  6. ^ تايلور 2012، ص 130.
  7. ^ بلانتون وكيجلي 2016، ص 199.
  8. ^ كاباشيما ووايت 3 1986
  9. ^ Buhler, CF, ed. 1961 [1941]. The Dictes and Sayings of the Philosophers . لندن: Early English Text Society ، السلسلة الأصلية رقم 211، أرشيف 5 سبتمبر 2016 على موقع Wayback Machine .
  10. ^ لويس وشورت 1879، على الإنترنت.
  11. ^ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت. "معجم يوناني إنجليزي". مكتبة بيرسيوس الرقمية . مكتبة تافتس. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2016 .
  12. ^ لاسويل 1963.
  13. ^ ab Easton 1981.
  14. ^ لينين 1965.
  15. ^ خطاب بسمارك في الرايخستاغ، 29 يناير 1886، في: بسمارك، الأعمال الكاملة . طبعة فريدريشسروه، المجلد 13: الخطب. تحرير فيلهلم شوسلر، برلين 1930، ص 177.
  16. ^ كريك 1972.
  17. ^ ليفتويتش 2004.
  18. ^ ليفتويتش 2004، ص 14-15.
  19. ^ ليفتويتش 2004، ص 23.
  20. ^ ليفتويتش 2004، ص 119.
  21. ^ دال 2003، ص 1-11.
  22. ^ مورلينو 2017، ص 2.
  23. ^ abc Atkinson 2013، ص 1-5.
  24. ^ ليفتويتش 2004، ص 73.
  25. ^ ليفتويتش 2004، ص 16.
  26. ^ مورلينو 2017، ص 3.
  27. ^ Schattschneider, Elmer Eric (1960). The semisovereign people : a realist's view of democracy in America . Dryden P. p. 2. ISBN 0-03-013366-1. OCLC  859587564.
  28. ^ شانتال موفي (1999). تحدي كارل شميت. الصفحة اليسرى. رقم ISBN 978-1-85984-244-7. تم أرشفته من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2020 .
  29. ^ فان دير إيك 2018، ص 11 ، 29.
  30. ^ "مؤسسة الحقوق الدستورية". Crf-usa.org. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2022. تم الاسترجاع 20 فبراير 2022 .
  31. ^ دي وال، فرانس (2007). سياسة الشمبانزي والسلطة والجنس بين القردة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-8656-0. OCLC  493546705.
  32. ^ فوكوياما، فرانسيس (2012). أصول النظام السياسي: من العصور ما قبل البشرية إلى الثورة الفرنسية . فارار، شتراوس وجيرو. ص 56. ISBN 978-0-374-53322-9. OCLC  1082411117.
  33. ^ سبنسر، تشارلز س.؛ ريدموند، إلسا م. (15 سبتمبر 2004). "تكوين الدولة الأولية في أمريكا الوسطى". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 33 (1): 173-199. doi :10.1146/annurev.anthro.33.070203.143823. ISSN  0084-6570.
  34. ^ اي بي سي دي كارنيرو 1970، ص 733-738.
  35. ^ أصول الدولة: الأنثروبولوجيا والتطور السياسي. فيلادلفيا: معهد دراسة القضايا الإنسانية. 1978. ص. 30 – عبر أرشيف الإنترنت.
  36. ^ ab Daniel 2003، ص. xiii.
  37. ^ دانيال 2003، ص 9-11.
  38. ^ نيلسون ونيلسون 2006، ص 17.
  39. ^ كومار، سانجاي (2021). دليل الجغرافيا السياسية. دار نشر كيه كيه. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023. تم الاسترجاع في 22 فبراير 2023 .
  40. ^ أوزياندر 2001، ص 251.
  41. ^ جروس 1948، ص 20-41.
  42. ^ جاكسون، ر.ه. 2005. "تطور المجتمع العالمي" في عولمة السياسة العالمية : مقدمة للعلاقات الدولية ، تحرير ب. أوينز . ج. بايليس وس. سميث. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 53. ISBN 1-56584-727-X . [ مطلوب التحقق ] 
  43. ^ كيسنجر 2014.
  44. ^ كراسنر، ستيفن د. (2010). "ديمومة النفاق المنظم". في كالمو، هينت؛ سكينر، كوينتين (المحرران). السيادة في شظايا: الماضي والحاضر والمستقبل لمفهوم متنازع عليه . مطبعة جامعة كامبريدج.
  45. ^ "من ويستفاليا، مع الحب – Indian Express". archive.indianexpress.com . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 30 يوليو 2020 .
  46. ^ إريك هوبسباوم، الأمم والقومية منذ عام 1780: البرنامج، الأسطورة، الواقع (دار نشر جامعة كامبريدج، 1990؛ ISBN 0-521-43961-2 ) الفصل الثاني "القومية البدائية الشعبية"، ص 80-81 الطبعة الفرنسية (دار جاليمار، 1992). وفقًا لهوبزباوم، فإن المصدر الرئيسي لهذا الموضوع هو فرديناند برونو (المحرر)، تاريخ اللغة الفرنسية ، باريس، 1927-1943، 13 مجلدًا، وخاصة المجلد التاسع. ويشير أيضًا إلى ميشيل دي سيرتو، ودومينيك جوليا، وجوديث ريفيل، Une politique de la langue: la Révolution française et les patois: l'enquête de l'abbé Grégoire، باريس، 1975. بالنسبة لمشكلة تحويل لغة رسمية للأقلية إلى لغة وطنية منتشرة أثناء الثورة الفرنسية وبعدها، انظر Renée Balibar, L'Institution du français: essai sur le co -linguisme des Carolingiens à la République، باريس، 1985 (أيضًا Le co-linguisme، PUF، Que sais-je؟، 1994، ولكن نفدت طبعته) مؤسسة اللغة الفرنسية: مقال عن اللغة اللغوية من الكارولنجية إلى الجمهورية . أخيرًا، يشير هوبسباوم إلى رينيه باليبار ودومينيك لابورت، Le Français national: politique et pratique de la langue nationale sous la Révolution، باريس، 1974. 
  47. ^ الرشيد، مداوي؛ كرستين، كارول؛ شتيرين، مارات (2012). كشف غموض الخلافة: الذاكرة التاريخية والسياقات المعاصرة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN 978-0-19-932795-9. تم أرشفة من الأصل في 10 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 5 مايو 2020 .
  48. ^ ريتشاردز، هوارد (2004). فهم الاقتصاد العالمي. كتب تعليم السلام. ISBN 978-0-9748961-0-6. تم أرشفة من الأصل في 21 مايو 2021 . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2020 .
  49. ^ بلاك، جيريمي . 1998. الخرائط والسياسة . ص 59-98، 100-147.
  50. ^ فوكو، ميشيل . [1977–1978] 2007. الأمن والإقليم والسكان : محاضرات في الكوليج دو فرانس .
  51. ^ Rizaldy, Aldino, and Wildan Firdaus. 2012. "Direct Georeferencing: A New Standard in Photogrammetry for High Accuracy Mapping Archived 26 September 2020 at the Wayback Machine ." الأرشيف الدولي للتصوير الفوتوغرامتري والاستشعار عن بعد وعلوم المعلومات المكانية 39(B1):5–9. doi :10.5194/isprsarchives-XXXIX-B1-5-2012
  52. ^ Bellezza, Giuliano. 2013. "On Borders: From Ancient to Postmodern Times Archived 26 September 2020 at the Wayback Machine ." Int. Arch. Photogramm. Remote Sens. Spatial Inf. Sci. 40-4(W3):1–7. doi :10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-1-2013
  53. ^ Mikhailova, EV 2013. "مظهر وتطبيق مفهوم المدن التوأم على الحدود الروسية الصينية" محفوظ في 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine ." Int. Arch. Photogramm. Remote Sens. Spatial Inf. Sci. 40-4(W3):105–110. doi :10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-105-2013
  54. ^ Pickering, S. 2013. "Borderlines: Maps and the spread of the Westphalian state from Europe to Asia Part One – The European Context أرشيف 26 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine ." Int. Arch. Photogramm. Remote Sens. Spatial Inf. Sci. 40-4(W3):111–116. doi :10.5194/isprsarchives-XL-4-W3-111-2013
  55. ^ فرع 2011.
  56. ^ "ما هي العلوم السياسية؟". www.polisci.washington.edu . تم الاسترجاع في 11 يناير 2024 .
  57. ^ كاراماني، محرر (2020). السياسة المقارنة (الطبعة الخامسة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-882060-4. OCLC  1144813972.
  58. ^ "ما هي السياسة المقارنة؟". Social Sci LibreTexts . 22 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 11 يناير 2024 .
  59. ^ ab Craig 2005، ص 14.
  60. ^ إليس، ستيفن (2001). قناع الفوضى: تدمير ليبيريا والبعد الديني للحرب الأهلية الأفريقية. مطبعة جامعة نيويورك. ص 198. ISBN 978-0-8147-2219-0. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021 . تم الاسترجاع 4 مايو 2020 – عبر كتب Google.
  61. ^ بيتي 2002، ص 1042-1043.
  62. ^ Faulks, Keith (2000). Political Sociology: A Critical Introduction. NYU Press. p. 23. ISBN 978-0-8147-2709-6. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 4 مايو 2020 – عبر كتب Google.
  63. ^ شيهان، شون (2004). الفوضوية . لندن: كتب ريكشن. ص 85.
  64. ^ سليفين، كارل (2003). "الفوضوية". في ماكلين، إيان وماكميلان، أليستير (المحرران). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280276-7.
  65. ^ إنجلز، فريدريك (1880). "الجزء الثالث: المادية التاريخية". الاشتراكية: الطوباوية والعلمية. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 4 مايو 2020 - عبر أرشيف الإنترنت لماركس/إنجلز (marxists.org). يصبح تدخل الدولة في العلاقات الاجتماعية، في مجال تلو الآخر، غير ضروري، ثم يموت من تلقاء نفسه؛ يتم استبدال حكومة الأشخاص بإدارة الأشياء، وبإجراء عمليات الإنتاج. الدولة ليست "ملغية". إنها تموت... يصبح الإنتاج الاجتماعي وفقًا لخطة محددة مسبقًا ممكنًا من الآن فصاعدًا. يجعل تطور الإنتاج وجود طبقات مختلفة من المجتمع من الآن فصاعدًا تناقضًا مع العصر. وبقدر ما تختفي الفوضى في الإنتاج الاجتماعي، تموت السلطة السياسية للدولة. يصبح الإنسان، أخيرًا سيد شكله الخاص من التنظيم الاجتماعي، في نفس الوقت سيدًا على الطبيعة، سيد نفسه - حرًا.
  66. ^ "الدستور البريطاني غير المكتوب". المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  67. ^ اي بي سي مورلينو، بيرج شلوسر وبادي 2017، ص 64-74
  68. ^ ab Hague 2017، ص 200-214.
  69. ^ "تعريفات السياسية". onelook.com . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2023 . مدفوعًا، بشكل غير مناسب بشكل خاص، بحسابات سياسية (انتخابية أو سياسية حزبية أخرى)
  70. ^ abc مورلينو، بيرج-شلوسر وبادي 2017، ص 20
  71. ^ بيتيت 2014، ص 60.
  72. ^ مورلينو، بيرج شلوسر وبادي 2017، ص. 161
  73. ^ برزيفورسكي، آدم (1991). الديمقراطية والسوق . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10-14.
  74. ^ سبرينغر، سيمون (2011). "الفضاء العام كوسيلة للتحرر: تأملات في الفوضوية والديمقراطية الراديكالية والليبرالية الجديدة والعنف". أنتيبود . 43 (2): 525-562. رمز Bibcode :2011Antip..43..525S. doi :10.1111/j.1467-8330.2010.00827.x. ISSN  0066-4812. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 14 يونيو 2020 .
  75. ^ جوزيف شومبيتر ، (1950). الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية . هاربر بيرينيال. ISBN 0-06-133008-6 . 
  76. ^ داونز 1957.
  77. ^ دال 1989.
  78. ^ دوركين، رونالد . 2006. هل الديمقراطية ممكنة هنا؟ برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-13872-5 . ص 134. 
  79. ^ جوتمان، إيمي ، ودينيس تومسون. 2002. لماذا الديمقراطية التداولية؟ مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-12019-5 
  80. ^ كوهين، جوشوا. 1997. "التداول والشرعية الديمقراطية". في مقالات عن العقل والسياسة: الديمقراطية التداولية ، تحرير ج. بوهمان و دبليو. ريهج. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 72-73.
  81. ^ إيثان جيه. 2006. "هل يمكن جعل الديمقراطية المباشرة متداولة؟" مجلة بافالو للقانون 54.
  82. ^ هيوود 2017، ص 14-17.
  83. ^ الحب 2006، ص 16.
  84. ^ بيتريك 2010، ص 4.
  85. ^ سنجد-ويرون & سنجد 2005، ص 593-604
  86. ^ فورمان، ف. ن.؛ بالدوين، ن. د. ج. (1999). إتقان السياسة البريطانية . لندن: ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة. ص. 8 ف. دوي : 10.1007/978-1-349-15045-8. رقم ISBN 978-0-333-76548-7.
  87. ^ فينا، آلان؛ روبينز، جين؛ سامرز، جون (2013). السياسة الحكومية في أستراليا . روبينز، جين؛ سامرز، جون. (الطبعة العاشرة). ملبورن: بيرسون للتعليم العالي، أستراليا. ص 126 ف. رقم ISBN 978-1-4860-0138-5. OCLC  1021804010.
  88. ^ جونز وكافاناغ 2003، ص 259.
  89. ^ كوروسيني ، أندراس (1999). الحكومة والسياسة في المجر . بودابست، المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص. 54. ردمك 963-9116-76-9. OCLC  51478878.
  90. ^ ناب، أندرو؛ رايت، فينسينت (2006). حكومة فرنسا وسياساتها . لندن: روتليدج.
  91. ^ جيلدرلوس، بيتر (2010). أعمال الفوضى .
  92. ^ بوبيو 1997.
  93. ^ روبرتس وهوغوود 1997.
  94. ^ توري 2014.
  95. ^ "bale p.40" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 مارس 2017 . تم استرجاعه في 25 فبراير 2018 .
  96. ^ كيميلماير وآخرون. 2003، ص 304-322
  97. ^ "أسئلة متكررة عن الفوضويين: 150 عامًا من الليبرالية". أناركيون كتاب . أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2018 .
  98. ^ "totalitarian". قاموس.com غير مختصر (متاح على الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2018 .تم أرشفة النسخة الأصلية في 25 سبتمبر 2018.
  99. ^ آدامز، إيان. 2001. الأيديولوجية السياسية اليوم . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 20.
  100. ^ IHS. 2019. "ما هو الليبرالي؟". معهد الدراسات الإنسانية . جامعة جورج ماسون . أرشيف 24 مارس 2007 على موقع واي باك مشين
  101. ^ براون، ل. سوزان . 1993. سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية . كتب بلاك روز .

فهرس

  • أتكينسون، سام (2013). كتاب السياسة . DK. ص. 1-5. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC  868135821.
  • بيتاي، أندريه (2002). "عدم المساواة والمساواة". في إنجولد، تيم (محرر). الموسوعة المرافقة للأنثروبولوجيا . تايلور وفرانسيس. ص 1042-1043. رقم ISBN 978-0-415-28604-6. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 4 مايو 2020 – عبر كتب Google.
  • بلانتون، شانون إل.؛ كيجلي، تشارلز دبليو. (2016). السياسة العالمية: الاتجاه والتحول، 2016-2017. سينجيج ليرنينج. رقم ISBN 978-1-305-50487-5. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019 . استرجاع 26 فبراير 2018 .
  • بوبيو، نوربرتو (1997). اليسار واليمين: أهمية التمييز السياسي . ترجمة كاميرون، أ. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-06246-4.
  • برادي، ليندا ب. (2017). سياسة التفاوض: تعاملات أميركا مع الحلفاء والخصوم والأصدقاء. مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص. 47. ISBN 978-1-4696-3960-4. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  • برانش، جوردان (2011). "رسم خريطة الدولة ذات السيادة: التكنولوجيا والسلطة والتغيير النظامي". المنظمة الدولية . 65 (1): 1-36. doi : 10.1017/S0020818310000299 . ISSN  0020-8183. JSTOR  23016102. S2CID  144712038.
    • "كيف صنعت الخرائط العالم". مجلة ويلسون الفصلية . صيف 2011. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 10 مارس 2022 .
  • برانش، جوردان ناثانيال (2011). رسم خرائط الدولة ذات السيادة: تكنولوجيا رسم الخرائط، والسلطة السياسية، والتغيير النظامي (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، بيركلي . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2018. تم الاسترجاع في 5 مارس 2012 .
  • كارنيرو، روبرت ل. (21 أغسطس 1970). "نظرية أصل الدولة: النظريات التقليدية لأصول الدولة تُدرس وتُرفض لصالح فرضية بيئية جديدة". ساينس . 169 (3947): 733-738. doi :10.1126/science.169.3947.733. ISSN  0036-8075. PMID  17820299. S2CID  11536431. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع 30 أبريل 2020 .
  • كريج، إدوارد، محرر (2005). "الفوضوية". الموسوعة الفلسفية الموجزة لروتليدج . ص 14. رقم ISBN 978-1-134-34409-3الفوضوية هي وجهة النظر التي تقول بأن المجتمع بدون دولة أو حكومة هو أمر ممكن ومرغوب فيه.
  • كريك، برنارد (1972). في الدفاع عن السياسة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-12064-3. OCLC  575753.
  • دال، روبرت أ. (1989). الديمقراطية ومنتقدوها . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0-300-04938-2.
  • دال، روبرت أ. (2003). التحليل السياسي الحديث . برنتيس هول. ISBN 0-13-049702-9. OCLC  49611149.
  • دانيال، جلين (2003) [1968]. الحضارات الأولى: علم الآثار الخاص بأصولها. نيويورك: مطبعة فينيكس. xiii. ISBN 1-84212-500-1. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2014 . استرجاع 3 مايو 2020 .
  • داونز، أنتوني (1957). نظرية اقتصادية للديمقراطية . نيويورك: كلية هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-041750-5.
  • إيستون، ديفيد (1981). النظام السياسي: تحقيق في حالة العلوم السياسية (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-18017-5. OCLC  781301164.
  • جروس، ليو (يناير 1948). "سلام وستفاليا" (PDF) . المجلة الأمريكية للقانون الدولي . 42 (1): 20-41. doi :10.2307/2193560. JSTOR  2193560. S2CID  246010450. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 5 مايو 2020 .
  • هاج، رود؛ هاروب، مارتن (2013). الحكومة والسياسة المقارنة: مقدمة. ماكميلان للتعليم العالي الدولي. رقم ISBN 978-1-137-31786-5. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  • هاج، رود (2017). العلوم السياسية: مقدمة مقارنة . ماكميلان للتعليم في المملكة المتحدة. ص 200-214. رقم ISBN 978-1-137-60123-0. OCLC  970345358.
  • هامارلوند، بو (1985). Politik utan Partier: Student i Sveriges politiska liv 1726–1727. المقفيست وويكسل انترناشيونال. رقم ISBN 978-91-22-00780-7. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  • هاوكسورث، ماري؛ كوغان، موريس (2013). موسوعة الحكومة والسياسة: مجموعة من مجلدين. لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-91332-7. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  • هيوود، أندرو (2017). الأيديولوجيات السياسية: مقدمة (الطبعة السادسة). بازينجستوك: ماكميلان للتعليم العالي الدولي. رقم ISBN 978-1-137-60604-4. OCLC  988218349.
  • جونز، بيل؛ كافاناغ، دينيس (2003). السياسة البريطانية اليوم . كافاناغ، دينيس. (الطبعة السابعة). مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-6509-5. OCLC  52876930.
  • كاباشيما، إيكو؛ وايت الثالث، لين ت.، محرران (1986). النظام السياسي والتغيير: قارئ السياسة العالمية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-61037-5. JSTOR  j.ctt7ztn7s.
  • Kemmelmeier, Markus ; et al. (2003). "الفردية والجماعية والاستبداد في سبع مجتمعات". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 34 (3): 304-322. doi :10.1177/0022022103034003005. S2CID  32361036.
  • كيسنجر، هنري (2014). النظام العالمي . بنغوين. ISBN 978-0-698-16572-4.
  • لاسويل، هارولد د. (1963) [1958]. السياسة: من يحصل على ماذا، ومتى وكيف. : مع ملحق . العالم. OCLC  61585455.
  • ليفتويتش، أدريان (2004). ما هي السياسة؟: النشاط ودراسته . بوليتي. رقم ISBN 0-7456-3055-3. OCLC  1044115261.
  • ليفتويتش، أدريان (2015). ما هي السياسة؟: النشاط ودراسته . بوليتي برس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7456-9852-6. OCLC  911200604.
  • لينين، فلاديمير الأول (1965). الأعمال المجمعة. سبتمبر 1903 – ديسمبر 1904. OCLC 929381958  .
  • لويس، تشارلتون ت.؛ شورت، تشارلز (1879). "pŏlītĭcus". قاموس لاتيني . دار نشر كلارندون. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2016 – عبر مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  • لوف، نانسي سو (2006). فهم العقائد والأحلام (الطبعة الثانية). واشنطن، مقاطعة كولومبيا: سي كيو برس. رقم ISBN 978-1-4833-7111-5. OCLC  893684473.
  • مورلينو، ليوناردو (2017). العلوم السياسية . شركة سيج للنشر. رقم ISBN 978-1-4129-6213-1. OCLC  951226897.
  • مورلينو، ليوناردو؛ بيرج-شلوسر، ديرك؛ بادي، برتراند (2017). العلوم السياسية: منظور عالمي . لندن، إنجلترا: SAGE. ص 64-74. ISBN 978-1-5264-1303-1. OCLC  1124515503.
  • نيلسون، ب.؛ نيلسون، بريان ر. (2006). صناعة الدولة الحديثة: تطور نظري. بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-1-4039-7189-0. تم أرشفة من الأصل في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 30 أبريل 2020 .
  • أوزياندر، أندرياس (2001). "السيادة والعلاقات الدولية وأسطورة ويستفاليا". المنظمة الدولية . 55 (2): 251-287. doi :10.1162/00208180151140577. S2CID  145407931.
  • بتريك، أندرياس (3 ديسمبر 2010). "المفهوم الأساسي "البوصلة السياسية". كيف يمكن لنموذج كيتشيلت للتوجهات الليبرالية والاشتراكية والليبرالية والمحافظة أن يملأ الفجوة الإيديولوجية في التعليم المدني". مجلة تعليم العلوم الاجتماعية : 4. doi :10.4119/jsse-541. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2019.
  • بيتيت، روبن ت. (2014). السياسة الحزبية المعاصرة. لندن: ماكميلان للتعليم العالي الدولي. رقم ISBN 978-1-137-41264-5. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 28 فبراير 2019 – عبر كتب جوجل.
  • روبرتس وهوغوود، السياسة الأوروبية اليوم ، مطبعة جامعة مانشستر ، 1997.
  • Sznajd-Weron, Katarzyna; Sznajd, Józef (يونيو 2005). "من هو اليسار، من هو اليمين؟". Physica A: Statistical Mechanics and Its Applications . 351 (2–4): 593–604. Bibcode :2005PhyA..351..593S. doi :10.1016/j.physa.2004.12.038.
  • تايلور، ستيفن ل. (2012). 30 ثانية من السياسة: أكثر 50 فكرة مثيرة للتفكير في السياسة، شرح كل منها في نصف دقيقة. دار نشر آيكون بوكس ​​المحدودة. ص 130. رقم ISBN 978-1-84831-427-6. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 25 فبراير 2018 .
  • توري، بيورجو (2014). الإرهاب من اليمين المتطرف . هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-135-20930-8. OCLC  871861016.
  • فان دير إيك، سيس (2018). "ما هي السياسة؟". جوهر السياسة. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام. ص. 9-24. doi :10.2307/j.ctvf3w22g.4. JSTOR  j.ctvf3w22g. S2CID  157611448. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2021 .

قراءة إضافية

  • أدكوك، روبرت. 2014. الليبرالية وظهور العلوم السياسية الأمريكية: حكاية عبر الأطلسي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أدكوك، روبرت، ومارك بيفير، وشانون ستيمسون (المحررون). 2007. العلوم السياسية الحديثة: التبادلات الأنجلو أمريكية منذ عام 1870. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • ألموند، غابرييل أ. 1996. "العلوم السياسية: تاريخ التخصص"، ص 50-96، في روبرت إي. جودين وهانز ديتر كلينجمان (المحرران)، الدليل الجديد للعلوم السياسية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كونولي، ويليام (1981). المظهر والواقع في السياسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جيمس، راؤول ؛ سوجوك، نيفزات (2014). العولمة والسياسة، المجلد 1: الحوكمة السياسية والقانونية العالمية. لندن: منشورات سيج . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2016 .
  • ماونت، فرديناند ، "قاسٍ ولا يعرف الحقيقة" (مراجعة لكتاب بيتر أوبورن ، الهجوم على الحقيقة: بوريس جونسون ودونالد ترامب وظهور همجية أخلاقية جديدة ، سيمون وشوستر، 2021، ISBN 978-1-3985-0100-3 ، 192 صفحة؛ وكولين كيد وجاكلين روز ، محرران، النصيحة السياسية: الماضي والحاضر والمستقبل ، آي بي توريس، فبراير 2021، ISBN 978-1-83860-004-4 ، 240 صفحة)، مجلة لندن ريفيو أوف بوكس ، المجلد 43، العدد 9 (6 مايو 2021)، ص 3، 5-8.  
  • مونك، جيراردو إل. وريتشارد سنايدر (المحرران). العاطفة والحرفية والمنهج في السياسة المقارنة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2007.
  • روس، دوروثي . 1991. أصول العلوم الاجتماعية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ريان، آلان (2012). في السياسة: تاريخ الفكر السياسي من هيرودوتس إلى الوقت الحاضر . لندن: ألين لين. ISBN 978-0-7139-9364-6.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Politics&oldid=1254194238"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate