تقدم

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
التقدمية
تاريخ
الأفكار
Activists
Commentators
Philosophers
Politicians
By region
Related
  • icon Liberalism portal
  • icon Capitalism portal
  • icon Socialism portal
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e
تقدم المرأة، مايو 1895

التقدم هو الحركة نحو حالة محسوسة ومحسنة أو مرغوبة بطريقة أخرى. [1] [2] [3] إنه أمر أساسي لفلسفة التقدمية ، التي تفسر التقدم على أنه مجموعة من التطورات في التكنولوجيا والعلوم وكفاءة التنظيم الاجتماعي - والتي يتم تحقيق الأخيرة عمومًا من خلال العمل المجتمعي المباشر، كما هو الحال في المشاريع الاجتماعية أو من خلال النشاط ، ولكن يمكن أيضًا تحقيقها من خلال التطور الاجتماعي والثقافي الطبيعي - أن التقدمية ترى أن جميع المجتمعات البشرية يجب أن تسعى جاهدة نحوها.

تم تقديم مفهوم التقدم في النظريات الاجتماعية في أوائل القرن التاسع عشر ، وخاصة التطور الاجتماعي كما وصفه أوغست كونت وهربرت سبنسر . وكان حاضرًا في فلسفات التنوير للتاريخ . كهدف، دافعت عن التقدم الاجتماعي عوالم مختلفة من الأيديولوجيات السياسية مع نظريات مختلفة حول كيفية تحقيقه.

قياس التقدم

ويمكن أن تتراوح المؤشرات المحددة لقياس التقدم بين البيانات الاقتصادية، والابتكارات التقنية، والتغيير في النظام السياسي أو القانوني، والأسئلة المتعلقة بفرص الحياة الفردية، مثل متوسط ​​العمر المتوقع وخطر الإصابة بالأمراض والإعاقة.

لقد أصبح نمو الناتج المحلي الإجمالي توجهًا رئيسيًا للسياسة وغالبًا ما يتم اعتباره رقمًا رئيسيًا لتقييم أداء السياسي. ومع ذلك، فإن الناتج المحلي الإجمالي يعاني من عدد من العيوب التي تجعله مقياسًا سيئًا للتقدم، وخاصة بالنسبة للدول المتقدمة. على سبيل المثال، لا يتم أخذ الضرر البيئي في الاعتبار ولا استدامة النشاط الاقتصادي. تم إنشاء Wikiprogress لمشاركة المعلومات حول تقييم التقدم المجتمعي. ويهدف إلى تسهيل تبادل الأفكار والمبادرات والمعرفة. HumanProgress.org هو مورد آخر عبر الإنترنت يسعى إلى تجميع البيانات حول مقاييس مختلفة للتقدم المجتمعي.

متوسط ​​العمر المتوقع في الأعوام 1800 و1950 و2015 – التصور بواسطة Our World in Data

Our World in Data هو منشور علمي عبر الإنترنت ، مقره جامعة أكسفورد ، يدرس كيفية إحراز تقدم ضد المشاكل العالمية الكبرى مثل الفقر والمرض والجوع وتغير المناخ والحرب والمخاطر الوجودية وعدم المساواة. [4] تتمثل مهمة Our World in Data في تقديم "البحث والبيانات لإحراز تقدم ضد أكبر مشاكل العالم". [5]

مؤشر التقدم الاجتماعي هو أداة طورتها المنظمة الدولية للتقدم الاجتماعي الحتمي، والتي تقيس مدى تغطية البلدان للاحتياجات الاجتماعية والبيئية لمواطنيها. هناك اثنان وخمسون مؤشرًا في ثلاثة مجالات أو أبعاد: الاحتياجات الإنسانية الأساسية، وأسس الرفاهية والفرص التي تُظهر الأداء النسبي للدول.

تشمل المؤشرات التي يمكن استخدامها لقياس التقدم ما يلي:

التقدم العلمي

التقدم العلمي هو فكرة مفادها أن المجتمع العلمي يتعلم أكثر بمرور الوقت، مما يؤدي إلى تراكم مجموعة من المعرفة العلمية . [6] كان الكيميائيون في القرن التاسع عشر يعرفون عن الكيمياء أقل مما يعرفه الكيميائيون في القرن العشرين، وكانوا بدورهم يعرفون أقل مما يعرفه الكيميائيون في القرن الحادي والعشرين. بالنظر إلى المستقبل، يتوقع الكيميائيون اليوم بشكل معقول أن الكيميائيين في القرون القادمة سيعرفون أكثر مما يعرفونه. [6]

من القرن الثامن عشر وحتى أواخر القرن العشرين، غالبًا ما تم تقديم تاريخ العلوم، وخاصة العلوم الفيزيائية والبيولوجية، على أنه تراكم تدريجي للمعرفة، حيث حلت النظريات الصحيحة محل المعتقدات الخاطئة. [7] تميل بعض التفسيرات التاريخية الأكثر حداثة، مثل تلك التي قدمها توماس كون ، إلى تصوير تاريخ العلوم من حيث النماذج المتنافسة أو الأنظمة المفاهيمية في مصفوفة أوسع من الاتجاهات الفكرية والثقافية والاقتصادية والسياسية. ومع ذلك، قوبلت هذه التفسيرات بالمعارضة لأنها تصور أيضًا تاريخ العلوم كنظام غير متماسك من النماذج غير القابلة للقياس، ولا يؤدي إلى أي تقدم علمي، بل يؤدي فقط إلى وهم التقدم. [8]

إن ما إذا كانت التخصصات الفكرية الأخرى تحرز تقدماً بنفس الطريقة التي تحرز بها العلوم هو أمر قابل للنقاش. على سبيل المثال، قد يتوقع المرء أن المؤرخين اليوم يعرفون عن التاريخ العالمي أكثر من نظرائهم القدامى (فكر في تاريخ هيرودوتس ). ومع ذلك، يمكن أن تضيع المعرفة بمرور الوقت، أو يمكن أن تتغير معايير تقييم ما يستحق المعرفة. وعلى نحو مماثل، هناك خلاف كبير حول ما إذا كانت مجالات مثل الفلسفة تحرز تقدماً - أو حتى ما إذا كانت تهدف إلى تجميع المعرفة بنفس الطريقة التي تحرز بها العلوم. [9]

التقدم الاجتماعي

تشمل جوانب التقدم الاجتماعي، كما وصفها كوندورسيه ، اختفاء العبودية ، وارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة ، وتقليل التفاوت بين الجنسين، وإصلاح السجون القاسية، وتراجع الفقر . [10] يمكن قياس التقدم الاجتماعي للمجتمع بناءً على عوامل مثل قدرته على تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية ، ومساعدة المواطنين على تحسين نوعية حياتهم ، وتوفير الفرص للمواطنين للنجاح. [11]

إن التقدم الاجتماعي يتحسن عادة من خلال زيادة الناتج المحلي الإجمالي، على الرغم من أن عوامل أخرى لها أهمية أيضا. إن عدم التوازن بين التقدم الاقتصادي والاجتماعي يعيق المزيد من التقدم الاقتصادي، ويمكن أن يؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي. [11] حيث يوجد خلل بين النمو الاقتصادي والتقدم الاجتماعي، غالبا ما تنشأ عدم الاستقرار السياسي والاضطرابات. كما أن التقدم الاجتماعي المتأخر يعيق النمو الاقتصادي في هذه البلدان وغيرها التي تفشل في تلبية الاحتياجات الإنسانية، وبناء رأس المال الاجتماعي، وخلق الفرص لمواطنيها. [11]

وضع المرأة

كانت كيفية تحسين التقدم لوضع المرأة في المجتمع التقليدي موضوعًا رئيسيًا للمؤرخين بدءًا من عصر التنوير واستمروا حتى اليوم. [12] ظل المنظرون البريطانيون ويليام روبرتسون (1721-1793) وإدموند بيرك (1729-1797)، جنبًا إلى جنب مع العديد من معاصريهم، ملتزمين بالمفاهيم المسيحية والجمهورية للفضيلة ، بينما كانوا يعملون ضمن نموذج التنوير الجديد. ربطت الأجندة السياسية الجمال والذوق والأخلاق بمتطلبات واحتياجات المجتمعات الحديثة ذات المستوى العالي من التطور والتمييز. يكشف موضوعان في عمل روبرتسون وبيرك - طبيعة المرأة في المجتمعات "المتوحشة" و"المتحضرة" و"الجمال في محنة" - كيف تم تعديل وتكييف المعتقدات الراسخة منذ فترة طويلة حول شخصية المرأة، وخاصة فيما يتعلق بقدرتها وحقها في الظهور في المجال العام، مع فكرة التقدم وأصبحت مركزية للحضارة الأوروبية الحديثة. [13]

لقد قام خبراء الكلاسيكيات بفحص وضع المرأة في العالم القديم، وخلصوا إلى أن الإمبراطورية الرومانية، مع تنظيمها الاجتماعي المتفوق والسلام الداخلي وسيادة القانون، سمحت للنساء بالتمتع بمكانة أفضل إلى حد ما من اليونان القديمة، حيث كانت النساء أدنى بشكل واضح. [14] أثار الوضع الأدنى للمرأة في الصين التقليدية مسألة ما إذا كانت فكرة التقدم تتطلب رفضًا تامًا للتقليدية - وهو الاعتقاد الذي تبناه العديد من المصلحين الصينيين في أوائل القرن العشرين. [15]

يتساءل المؤرخان ليو ماركس وبروس مازليش "هل ينبغي لنا أن نتخلى عن فكرة التقدم باعتبارها رؤية للماضي؟"، فيجيبان بأنه لا شك أن "وضع المرأة قد تحسن بشكل ملحوظ" في الثقافات التي تبنت فكرة التقدم في عصر التنوير. [16]

تحديث

لقد روج الليبراليون الكلاسيكيون للتحديث في القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث دعوا إلى التحديث السريع للاقتصاد والمجتمع لإزالة العوائق التقليدية أمام الأسواق الحرة وحرية حركة الناس. [17] خلال عصر التنوير في أوروبا، بدأ المعلقون الاجتماعيون والفلاسفة يدركون أن الناس أنفسهم يمكنهم تغيير المجتمع وتغيير أسلوب حياتهم. وبدلاً من أن يكونوا من صنع الآلهة تمامًا، كان هناك مجال متزايد لفكرة أن الناس أنفسهم صنعوا مجتمعهم الخاص - وليس هذا فحسب، كما زعم جيامباتيستا فيكو ، لأن الناس صنعوا مجتمعهم الخاص، يمكنهم أيضًا فهمه بشكل كامل. أدى هذا إلى ظهور علوم جديدة، أو علوم أولية ، والتي ادعت أنها توفر معرفة علمية جديدة حول شكل المجتمع، وكيف يمكن للمرء أن يغيره للأفضل. [18]

وبدوره، أدى هذا إلى ظهور رأي تقدمي ، على النقيض من الرأي المحافظ. كان المحافظون الاجتماعيون متشككين في العلاجات الشافية للأمراض الاجتماعية. ووفقًا للمحافظين، فإن محاولات إعادة تشكيل المجتمع بشكل جذري تجعل الأمور أسوأ عادةً. كان إدموند بيرك هو أبرز المؤيدين لهذا، على الرغم من أن الليبراليين في وقت لاحق مثل فريدريك هايك تبنوا وجهات نظر مماثلة. يزعمون أن المجتمع يتغير عضويًا وطبيعيًا، وأن الخطط الكبرى لإعادة تشكيل المجتمع، مثل الثورة الفرنسية والاشتراكية الوطنية والشيوعية ، تضر بالمجتمع من خلال إزالة القيود التقليدية على ممارسة السلطة.

لقد وفرت التطورات العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر الأساس لكتاب فرانسيس بيكون "أتلانتس الجديدة" . في القرن السابع عشر، وصف برنارد لو بوفييه دي فونتينيل التقدم فيما يتعلق بالفنون والعلوم، قائلاً إن كل عصر يتمتع بميزة عدم الاضطرار إلى إعادة اكتشاف ما تم إنجازه في العصور السابقة. قدمت نظرية المعرفة لجون لوك مزيدًا من الدعم ونشرها الموسوعيون ديدرو وهولباخ وكوندورسيه . كان للوك تأثير قوي على الآباء المؤسسين الأمريكيين . [19] أول بيان كامل للتقدم هو ما قاله تورجو ، في "مراجعة فلسفية للتقدم المتتالي للعقل البشري" (1750). بالنسبة لتورجو، لا يشمل التقدم الفنون والعلوم فحسب، بل يشمل أيضًا، على أساسهما، الثقافة بأكملها - السلوك والأخلاق والمؤسسات والرموز القانونية والاقتصاد والمجتمع. تنبأ كوندورسيه باختفاء العبودية، وارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة، وتقليص التفاوت بين الجنسين، وإصلاح السجون القاسية، وتراجع الفقر. [10]

لقد أظهرت أفكار جون ستيوارت ميل (1806-1873) الأخلاقية والسياسية إيمانه بقوة الأفكار والتعليم الفكري في تحسين الطبيعة البشرية أو السلوك. وبالنسبة لأولئك الذين لا يشاركون هذا الإيمان فإن فكرة التقدم تصبح موضع شك. [20]

كان ألفريد مارشال (1842-1924)، وهو اقتصادي بريطاني من أوائل القرن العشرين، من أنصار الليبرالية الكلاسيكية. وفي كتابه المؤثر للغاية " مبادئ الاقتصاد" (1890)، كان مهتمًا بشدة بالتقدم البشري وما يسمى الآن بالتنمية المستدامة. وبالنسبة لمارشال، تكمن أهمية الثروة في قدرتها على تعزيز الصحة البدنية والعقلية والأخلاقية للسكان بشكل عام. [21] بعد الحرب العالمية الثانية، كانت برامج التحديث والتنمية التي تم تنفيذها في العالم الثالث تستند عادةً إلى فكرة التقدم. [22]

في روسيا، استورد بطرس الأكبر (1672-1725) مفهوم التقدم لأول مرة من الغرب . وباعتباره حاكمًا مطلقًا، استخدم المفهوم لتحديث روسيا وإضفاء الشرعية على ملكيته (على عكس استخدامه في أوروبا الغربية، حيث ارتبط في المقام الأول بالمعارضة السياسية). وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، تبنى المثقفون الروس مفهوم التقدم ولم يعد مقبولاً كمفهوم شرعي من قبل القياصرة. ظهرت أربع مدارس فكرية حول التقدم في روسيا في القرن التاسع عشر: المحافظة (الرجعية)، والدينية، والليبرالية، والاشتراكية - وقد انتصرت الأخيرة في شكل المادية البلشفية. [23]

كان القادة الفكريون للثورة الأمريكية، مثل بنيامين فرانكلين وتوماس باين وتوماس جيفرسون وجون آدامز ، منغمسين في فكر التنوير وكانوا يعتقدون أن فكرة التقدم تعني أنه يمكنهم إعادة تنظيم النظام السياسي لصالح الحالة الإنسانية؛ سواء بالنسبة للأمريكيين أو، كما قال جيفرسون، من أجل " إمبراطورية الحرية " التي من شأنها أن تفيد البشرية جمعاء. [24] على وجه الخصوص، كتب آدامز "يجب أن أدرس السياسة والحرب، حتى يتمتع أبناؤنا بالحرية في دراسة الرياضيات والفلسفة. يجب أن يدرس أبناؤنا الرياضيات والفلسفة والجغرافيا والتاريخ الطبيعي والهندسة المعمارية البحرية والملاحة والتجارة والزراعة من أجل إعطاء أطفالهم الحق في دراسة الرسم والشعر والموسيقى والهندسة المعمارية والتماثيل والنسيج والخزف". [ بحاجة لمصدر ]

كان خوان باوتيستا ألبردي (1810-1884) أحد أكثر المنظرين السياسيين تأثيرًا في الأرجنتين. كانت الليبرالية الاقتصادية هي المفتاح لفكرته عن التقدم. لقد روج للإيمان بالتقدم، بينما كان يوبخ زملاءه من أمريكا اللاتينية لنسخهم الأعمى لنماذج الولايات المتحدة وأوروبا. كان يأمل في التقدم من خلال تعزيز الهجرة والتعليم ونوع معتدل من الفيدرالية والجمهورية التي قد تكون بمثابة انتقال في الأرجنتين إلى الديمقراطية الحقيقية. [25]

في المكسيك، كان خوسيه ماريا لويس مورا (1794-1850) زعيمًا لليبرالية الكلاسيكية في الجيل الأول بعد الاستقلال، حيث قاد المعركة ضد الثالوث المحافظ المتمثل في الجيش والكنيسة والعمال . لقد تصور التقدم باعتباره عملية تنمية بشرية من خلال البحث عن الحقيقة الفلسفية وكإدخال لعصر من الرخاء المادي من خلال التقدم التكنولوجي. طالبت خطته للإصلاح المكسيكي بحكومة جمهورية مدعومة بتعليم شعبي واسع النطاق خالٍ من سيطرة رجال الدين، ومصادرة وبيع الأراضي الكنسية كوسيلة لإعادة توزيع الدخل وسداد ديون الحكومة، والسيطرة الفعالة على القوة العسكرية المخفضة من قبل الحكومة. كما طالب مورا بتأسيس المساواة القانونية بين المكسيكيين الأصليين والمقيمين الأجانب. أصبح برنامجه، الذي لم يتم تجربته في حياته، العنصر الأساسي في الدستور المكسيكي لعام 1857. [26]

في إيطاليا، ارتبطت فكرة أن التقدم في العلوم والتكنولوجيا من شأنه أن يؤدي إلى حلول للمشاكل الإنسانية بالقومية التي وحدت البلاد في عام 1860. تصور رئيس الوزراء البييمونتي كاميلو كافور السكك الحديدية كعامل رئيسي في تحديث وتوحيد شبه الجزيرة الإيطالية. عملت مملكة إيطاليا الجديدة، التي تشكلت في عام 1861، على تسريع عمليات التحديث والتصنيع التي بدأت في الشمال، ولكنها كانت بطيئة في الوصول إلى الولايات البابوية ووسط إيطاليا، ولم تكن في الأفق في "ميتزوجيورنو" (أي جنوب إيطاليا وصقلية). سعت الحكومة إلى مكافحة التخلف في المناطق الأكثر فقراً في الجنوب والعمل على زيادة حجم ونوعية الجيش الإيطالي الذي تم إنشاؤه حديثًا حتى يتمكن من المنافسة على قدم المساواة مع الدول القوية في أوروبا. وفي الفترة ذاتها، شرعت الحكومة في تشريع القوانين لصالح التعليم العام لمحاربة مشكلة الأمية الكبرى، ورفع مستوى فصول التدريس، وتحسين المدارس القائمة، وتوفير الأموال اللازمة للنظافة الاجتماعية والعناية بالجسد كعوامل في التجديد البدني والأخلاقي للجنس البشري. [27]

في الصين، في القرن العشرين، دعا حزب الكومينتانغ أو الحزب القومي، الذي حكم من عشرينيات القرن العشرين إلى أربعينياته، إلى التقدم. تبنى الشيوعيون في عهد ماو تسي تونج نماذج مختلفة وتسببت مشاريعهم المدمرة في مجاعات جماعية . ومع ذلك، بعد وفاة ماو، روج النظام الجديد بقيادة دينج شياو بينج (1904-1997) وخلفاؤه بقوة لتحديث الاقتصاد باستخدام النماذج الرأسمالية والتكنولوجيا الغربية المستوردة. [28] وقد أطلق الغرب على هذا "انفتاح الصين"، ويشمل على نطاق أوسع الإصلاح الاقتصادي الصيني .

بين دعاة حماية البيئة، هناك استمرارية بين قطبين متعارضين. القطب الأول متفائل وتقدمي وموجه نحو الأعمال، ويؤيد فكرة التقدم الكلاسيكية. على سبيل المثال، يؤيد دعاة حماية البيئة الخضراء الزاهية فكرة أن التصميمات الجديدة والابتكارات الاجتماعية والتقنيات الخضراء يمكن أن تحل التحديات البيئية الحرجة. القطب الآخر متشائم فيما يتعلق بالحلول التكنولوجية، [29] ويحذر من الأزمة العالمية الوشيكة (من خلال تغير المناخ أو ذروة النفط ، على سبيل المثال) ويميل إلى رفض فكرة الحداثة ذاتها وأسطورة التقدم التي تشكل جوهر تفكير التحديث. [30] وبالمثل، كتب كيركباتريك سيل عن التقدم باعتباره أسطورة تفيد القلة، ويوم القيامة البيئي الوشيك للجميع. [31] ومن الأمثلة على ذلك فلسفة علم البيئة العميق .

فلسفة

يقول عالم الاجتماع روبرت نيسبيت : ​​"لم تكن هناك فكرة واحدة أكثر أهمية من ... فكرة التقدم في الحضارة الغربية لمدة ثلاثة آلاف عام"، [32] ويحدد خمسة "مقدمات حاسمة" لفكرة التقدم:

  1. قيمة الماضي
  2. نبل الحضارة الغربية
  3. قيمة النمو الاقتصادي/التكنولوجي
  4. الإيمان بالعقل والمعرفة العلمية/الأكاديمية التي تم الحصول عليها من خلال العقل
  5. الأهمية الجوهرية وقيمة الحياة على الأرض

قال عالم الاجتماع بي أيه سوروكين : "كان المفكرون الصينيون والبابليون والهندوس واليونانيون والرومانيون القدماء ومعظم المفكرين في العصور الوسطى الذين دعموا نظريات الحركات الإيقاعية أو الدورية أو غير الاتجاهية للعمليات الاجتماعية أقرب إلى الواقع من أنصار النظرة الخطية الحاليين". [33] على عكس الكونفوشيوسية وإلى حد ما الطاوية، اللتين تبحثان عن ماضي مثالي، فإن التقاليد اليهودية المسيحية الإسلامية تؤمن بتحقيق التاريخ، والذي ترجم إلى فكرة التقدم في العصر الحديث. لذلك، نظر أنصار التحديث الصينيون إلى النماذج الغربية. وفقًا لتومبسون، يعتقد المصلح الراحل من أسرة تشينغ ، كانج يووي ، أنه وجد نموذجًا للإصلاح و"التحديث" في الكلاسيكيات الصينية القديمة. [34]

قال الفيلسوف كارل بوبر إن التقدم ليس كافياً تمامًا كتفسير علمي للظواهر الاجتماعية. [35] وفي الآونة الأخيرة، كتب كيركباتريك سيل ، وهو مؤلف أعلن نفسه من أتباع الحركة اللادينية الجديدة ، حصريًا عن التقدم باعتباره أسطورة، في مقال بعنوان "خمسة جوانب لأسطورة". [36]

يقول إيجرز (1965) إن أنصار التقدم قللوا من تقدير مدى تدمير الإنسان وعدم عقلانيته، في حين أساء المنتقدون فهم دور العقلانية والأخلاق في السلوك البشري. [37]

في عام 1946، ادعى المحلل النفسي شارل بودوين أن الحداثة احتفظت بـ "النتيجة المترتبة" على أسطورة التقدم، وهي فكرة أن الحاضر متفوق على الماضي، وفي الوقت نفسه أصر على أنه خال من الأسطورة:

لقد كان القرنان الماضيان على دراية بأسطورة التقدم. أما قرننا الحالي فقد تبنى أسطورة الحداثة. فقد حلت إحداهما محل الأخرى.

لقد توقف الرجال عن الإيمان بالتقدم؛ ولكنهم أصبحوا يربطون إيمانهم فقط بحقائق أكثر واقعية، والتي كانت أهميتها الأصلية الوحيدة هي أنها كانت أدوات التقدم.

إن هذا التمجيد للحاضر ... هو نتيجة حتمية لذلك الإيمان بالتقدم الذي يزعم الناس أنهم تخلوا عنه. إن الحاضر متفوق على الماضي، بحكم التعريف، فقط في أسطورة التقدم. وعلى هذا فإن المرء يحتفظ بالنتيجة الحتمية بينما يرفض المبدأ. ولا توجد سوى طريقة واحدة للاحتفاظ بموقف يدرك المرء عدم استقراره. ويتعين على المرء ببساطة أن يمتنع عن التفكير. [38]

تبنى أوزوالد شبنجلر (1880-1936)، المؤرخ الألماني الذي كتب كتاب انحدار الغرب في عام 1920، نظرية دورية للتاريخ. وقد أثبتت الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية وصعود الاستبداد أن التقدم لم يكن تلقائيًا وأن التحسن التكنولوجي لم يضمن بالضرورة الديمقراطية والتقدم الأخلاقي. وشعر المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي (1889-1975) أن المسيحية ستساعد الحضارة الحديثة في التغلب على تحدياتها. [39]

كان أتباع جيفرسون يقولون إن التاريخ لم ينته بعد، ولكن الإنسان قد يبدأ من جديد في عالم جديد. وإلى جانب رفضهم لدروس الماضي، فقد عملوا على جعل فكرة التقدم أميركية من خلال إضفاء الطابع الديمقراطي عليها وإضفاء طابع مبتذل عليها بحيث تشمل رفاهة الرجل العادي كشكل من أشكال الجمهورية . وباعتبارهم من الرومانسيين الذين كانوا مهتمين بالماضي بشكل عميق، وجمعوا المواد المرجعية وأسسوا الجمعيات التاريخية، فقد كان الآباء المؤسسون للولايات المتحدة مدفوعين بمبادئ واضحة. فقد رأوا أن الإنسان مسيطر على مصيره، ورأوا الفضيلة سمة مميزة للجمهورية، وكانوا مهتمين بالسعادة والتقدم والازدهار. وقد تصور توماس باين ، الذي جمع بين روح العقلانية والرومانسية، وقتًا حيث تبدو براءة أمريكا وكأنها قصة رومانسية، وخلص إلى أن سقوط أمريكا قد يمثل نهاية "أعظم عمل للحكمة البشرية". [24]

كتب المؤرخ جيه بي بيري في عام 1920: [40]

إن النتيجة المرغوبة للتطور البشري في نظر أغلب الناس هي حالة المجتمع التي ينعم فيها كل سكان الكوكب بحياة سعيدة تمامًا... ولا يمكن إثبات أن الوجهة المجهولة التي يتقدم نحوها الإنسان مرغوبة. فقد تكون الحركة تقدمًا، أو قد تكون في اتجاه غير مرغوب فيه وبالتالي فهي ليست تقدمًا... إن تقدم البشرية ينتمي إلى نفس نظام الأفكار مثل العناية الإلهية أو الخلود الشخصي. فهو إما صحيح أو خاطئ، ومثلهما لا يمكن إثبات أنه إما صحيح أو خاطئ. والإيمان به هو فعل إيمان.

في الفكر ما بعد الحداثي الذي اكتسب أرضية ثابتة منذ ثمانينيات القرن العشرين، تتآكل الادعاءات العظيمة للمحدثين بشكل مطرد، ويخضع مفهوم التقدم الاجتماعي ذاته للتساؤل والتدقيق مرة أخرى. في الرؤية الجديدة، يظهر المحدثون المتطرفون مثل جوزيف ستالين وماو تسي تونج كطغاة شموليين ، يُعتَقَد أن رؤيتهم للتقدم الاجتماعي مشوهة تمامًا. يشكك ما بعد الحداثيون في صحة مفاهيم التقدم في القرنين التاسع عشر والعشرين - سواء على الجانب الرأسمالي أو الماركسي من الطيف. يزعمون أن الرأسمالية والماركسية تبالغان في التأكيد على الإنجازات التكنولوجية والازدهار المادي بينما تتجاهلان قيمة السعادة الداخلية وراحة البال. تفترض ما بعد الحداثة أن كل من الديستوبيا واليوتوبيا هما نفس الشيء، وهما سرديات كبرى شاملة ذات استنتاجات مستحيلة.

يشير بعض مؤلفي القرن العشرين إلى "أسطورة التقدم" للإشارة إلى فكرة أن الحالة الإنسانية سوف تتحسن حتماً. في عام 1932، كتب الطبيب الإنجليزي مونتاغيو ديفيد إيدر : "تقول أسطورة التقدم أن الحضارة تحركت، وتتحرك، وستتحرك في اتجاه مرغوب. التقدم أمر لا مفر منه ... لقد قبل الفلاسفة ورجال العلم والسياسيون فكرة حتمية التقدم". [41] يزعم إيدر أن تقدم الحضارة يؤدي إلى المزيد من التعاسة وفقدان السيطرة على البيئة. يشكو أقوى منتقدي فكرة التقدم من أنها لا تزال فكرة مهيمنة في القرن الحادي والعشرين، ولا تظهر أي علامة على تراجع تأثيرها. كما خلص أحد المنتقدين الشرسين، المؤرخ البريطاني جون جراي (مواليد 1948): [42]

إن الإيمان بالقوة التحريرية التي تتمتع بها المعرفة مشفر في الحياة الحديثة. وبالاستفادة من بعض أقدم التقاليد الأوروبية، وتعزيزها يومياً بالتقدم السريع الذي يشهده العلم، لا يمكن التخلي عن هذا الإيمان بفعل الإرادة. إن التفاعل بين التقدم العلمي السريع والاحتياجات الإنسانية الثابتة يشكل مصيراً قد نتمكن ربما من تخفيفه، ولكننا لا نستطيع التغلب عليه... إن أولئك الذين يتمسكون بإمكانية التقدم لا ينبغي لهم أن يخافوا. إن الوهم القائل بأن البشر قادرون على إعادة تشكيل العالم من خلال العلم يشكل جزءاً لا يتجزأ من الحالة الحديثة. إن التقدم الذي يجدد الآمال الإسخاتولوجية للماضي هو وهم له مستقبل.

في الآونة الأخيرة تم تعميم فكرة التقدم على علم النفس، حيث تم ربطها بمفهوم الهدف، أي أن التقدم يُفهم على أنه "ما يعد وسيلة للتقدم نحو النتيجة النهائية لهدف محدد معين". [ بحاجة لمصدر ]

العصور القديمة

يقول المؤرخ جيه بي بيري إن الفكر في اليونان القديمة كان يهيمن عليه نظرية دورات العالم أو مبدأ العودة الأبدية، وكان مشبعًا بمعتقد موازٍ لـ " سقوط الإنسان " اليهودي، بل إنه ينتمي إلى " العصر الذهبي " السابق للبراءة والبساطة. كان الوقت يُنظر إليه عمومًا على أنه عدو الإنسانية الذي يقلل من قيمة العالم. وينسب إلى أتباع مذهب أبيقور القدرة على التسبب في تأسيس نظرية التقدم من خلال قبولهم المادي لذرية ديمقريطس كتفسير لعالم بدون إله وسيط .

بالنسبة لهم، كانت الحالة الأولى للإنسان تشبه حالة الحيوانات، ومن هذه الحالة البدائية البائسة وصلوا بعد جهد شاق إلى الحالة القائمة من الحضارة، ليس من خلال التوجيه الخارجي أو نتيجة لبعض التصميم الأولي، ولكن ببساطة من خلال ممارسة الذكاء البشري طوال فترة طويلة. [ بحاجة لمصدر ]

وقد نسب روبرت نيسبيت وجيرترود هيملفارب فكرة التقدم إلى يونانيين آخرين. فقد قال زينوفانيس : "لم يكشف الآلهة للبشر كل شيء في البداية، ولكن البشر من خلال بحثهم الخاص يجدون مع مرور الوقت ما هو أفضل".

العصر الاسلامي

مع صعود الخلافة الأموية والعباسية والإمبراطورية العثمانية في وقت لاحق، اتسم التقدم في الحضارات الإسلامية بنظام ترجمة الكتب (وخاصة كتب الفلسفة اليونانية في العصر العباسي) من ثقافات مختلفة إلى اللغات المحلية (غالبًا العربية والفارسية )، واختبار وصقل نظرياتهم ومطالباتهم العلمية أو الفلسفية، ثم البناء عليها بأفكارهم الإسلامية الخاصة، وعلم اللاهوت، وعلم الوجود، ونتائج التجارب العلمية. [ 43] [44] وُصفت مدينة بغداد المستديرة بأنها نموذج ومثال للتقدم في المنطقة، حيث أرسل شعوب كل دين وعرق طلابهم المتفوقين للدراسة في أكاديميتها الدولية الشهيرة المسماة بيت الحكمة . [45] كما اشتهرت إسبانيا الإسلامية كمركز للتعلم في أوروبا، حيث توافد اليهود والمسيحيون على الحلقات الإسلامية ، حريصين على إعادة أحدث المعارف إلى بلدانهم في أوروبا، مما أشعل لاحقًا عصر النهضة الأوروبي بسبب براعة العلماء المسلمين في تكييف المعرفة الكلاسيكية (مثل الفلسفة اليونانية) مع السياقات الإبراهيمية. [46] نظر الحكام المسلمون إلى المعرفة، بما في ذلك المعرفة العلمية والفلسفية، باعتبارها مفتاحًا للسلطة، وشجعوا التعلم والاستقصاء العلمي ورعاية العلماء. [46]

نهضة

خلال العصور الوسطى، كان العلم يعتمد إلى حد كبير على التفسيرات المدرسية (طريقة التفكير والتعلم من العصور الوسطى ) لعمل أرسطو . غير عصر النهضة العقلية في أوروبا، مما أدى إلى ثورة في الفضول حول الطبيعة بشكل عام والتقدم العلمي، مما فتح الأبواب للتقدم التقني والاقتصادي. علاوة على ذلك، كان يُنظر إلى الإمكانات الفردية على أنها سعي لا ينتهي ليكون مثل الله، مما مهد الطريق لوجهة نظر للإنسان تستند إلى الكمال والتقدم غير المحدود. [47]

عصر التنوير (1650-1800)

في عصر التنوير، كان المؤرخ والفيلسوف الفرنسي فولتير (1694-1778) من أبرز المؤيدين للتقدم. [ بحاجة لمصدر ] في البداية، كان فكر فولتير مستنيرًا بفكرة التقدم المقترن بالعقلانية. وقد رأى مفهومه اللاحق للفكرة التاريخية للتقدم أن العلم والعقل هما القوتين الدافعتين وراء التقدم المجتمعي.

زعم إيمانويل كانط (1724-1804) أن التقدم ليس تلقائيًا ولا مستمرًا ولا يقيس المعرفة أو الثروة، ولكنه انتقال مؤلم وغير مقصود إلى حد كبير من البربرية عبر الحضارة نحو الثقافة المستنيرة وإلغاء الحرب. دعا كانط إلى التعليم، مع اعتبار تعليم البشرية عملية بطيئة حيث يدفع التاريخ العالمي البشرية نحو السلام من خلال الحرب والتجارة الدولية والمصلحة الذاتية المستنيرة . [48]

لقد عرَّف المنظر الاسكتلندي آدم فيرجسون (1723-1816) التقدم البشري باعتباره تنفيذاً لخطة إلهية، وإن كان قد رفض القضاء والقدر. فقد وفرت صعوبات الحياة ومخاطرها المحفزات الضرورية للتطور البشري، في حين أدت القدرة البشرية الفريدة على التقييم إلى الطموح والسعي الواعي إلى التميز. ولكنه لم يحلل قط بشكل كاف العواقب التنافسية والعدوانية الناجمة عن تأكيده على الطموح، رغم أنه تصور مصير الإنسان باعتباره سعياً دائماً بلا نهاية أرضية. ولم يجد الإنسان سعادته إلا في الجهد المبذول. [49]

يرى بعض العلماء أن فكرة التقدم التي تم تأكيدها مع عصر التنوير، كانت بمثابة علمنة للأفكار من المسيحية المبكرة ، وإعادة صياغة للأفكار من اليونان القديمة . [50] [51] [52]

الرومانسية والقرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر، اتهم النقاد الرومانسيون التقدم بأنه لا يحسن الحالة الإنسانية تلقائيًا، بل قد يزيدها سوءًا في بعض النواحي. [53] رد توماس مالتوس (1766-1834) على مفهوم التقدم كما وضعه ويليام جودوين وكوندورسيه لأنه كان يعتقد أن عدم المساواة في الظروف هو "أفضل (حالة) محسوبة لتطوير طاقات وقدرات الإنسان". وقال: "لو زاد عدد السكان والغذاء بنفس النسبة، فمن المحتمل أن الإنسان ما كان ليخرج أبدًا من الحالة الوحشية". وزعم أن قدرة الإنسان على التحسن قد ثبتت من خلال نمو عقله، وهو شكل من أشكال التقدم الذي يعوض عن الضيق الناتج عن قانون السكان. [54]

انتقد الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844-1900) فكرة التقدم باعتبارها "نظريات الضعفاء المتفائلة"، ودعا إلى تقويض مفاهيم مثل الإيمان بالتقدم، للسماح للفرد القوي بالوقوف فوق الجماهير العامة. ويتألف جزء مهم من تفكيره من محاولة استخدام النموذج الكلاسيكي "للتكرار الأبدي للشيء نفسه" لإزاحة فكرة التقدم. [55]

يزعم إيجرز (1965) أن هناك اتفاقًا عامًا في أواخر القرن التاسع عشر على أن التراكم المستمر للمعرفة والاستبدال التدريجي للمفاهيم التخمينية، أي اللاهوتية أو الميتافيزيقية، بمفاهيم علمية هو ما خلق التقدم. وخلص معظم العلماء إلى أن نمو المعرفة والأساليب العلمية أدى إلى نمو الصناعة وتحويل المجتمعات الحربية إلى مجتمعات صناعية وسلمية. واتفقوا أيضًا على أنه كان هناك انحدار منهجي للإكراه في الحكومة، ودور متزايد للحرية والحكم بالموافقة. كان هناك تركيز أكبر على القوى الاجتماعية والتاريخية غير الشخصية؛ وكان يُنظر إلى التقدم بشكل متزايد على أنه نتيجة لمنطق داخلي للمجتمع. [56]

النظرية الماركسية (أواخر القرن التاسع عشر)

لقد طور ماركس نظرية المادية التاريخية . وهو يصف حالة منتصف القرن التاسع عشر في البيان الشيوعي على النحو التالي:

"إن البرجوازية لا تستطيع أن توجد من دون أن تعمل على إحداث ثورة مستمرة في أدوات الإنتاج، وبالتالي في علاقات الإنتاج، ومعها في كل علاقات المجتمع. وعلى العكس من ذلك، كان الحفاظ على أنماط الإنتاج القديمة دون تغيير هو الشرط الأول لوجود كل الطبقات الصناعية السابقة. إن الثورة المستمرة في الإنتاج، والاضطراب المستمر في كل الظروف الاجتماعية، وعدم اليقين الدائم، والاضطرابات، كل هذا يميز العصر البرجوازي عن كل العصور السابقة. إن كل العلاقات الثابتة المتجمدة، مع سلسلة من التحيزات والآراء القديمة الموقرة، تتلاشى، وكل العلاقات الجديدة تصبح عتيقة قبل أن تتحجر. كل ما هو صلب يذوب في الهواء، وكل ما هو مقدس يُدنس، ويضطر الإنسان في النهاية إلى مواجهة حالته الحقيقية في الحياة وعلاقاته مع بني جنسه بحواس رصينة. [57]

علاوة على ذلك، وصف ماركس عملية التقدم الاجتماعي، والتي تقوم في رأيه على التفاعل بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج:

لا يمكن تدمير أي نظام اجتماعي قبل أن تتطور كل القوى الإنتاجية التي يكفيها، ولا تحل علاقات إنتاجية جديدة متفوقة محل العلاقات القديمة قبل أن تنضج الظروف المادية لوجودها في إطار المجتمع القديم. [58]

يعتقد ماركس أن الرأسمالية هي عملية تغيير مستمر، حيث يؤدي نمو الأسواق إلى إذابة كل الثوابت في حياة الإنسان، ويزعم ماركس أن الرأسمالية تقدمية وغير رجعية . [ بحاجة لمصدر ] وتؤكد الماركسية أيضًا أن الرأسمالية، في سعيها لتحقيق أرباح أعلى وأسواق جديدة، ستزرع حتمًا بذور تدميرها. يعتقد الماركسيون أنه في المستقبل، سيتم استبدال الرأسمالية بالاشتراكية وفي النهاية الشيوعية.

لقد اتفق العديد من أنصار الرأسمالية، مثل شومبيتر، مع تحليل ماركس للرأسمالية باعتبارها عملية تغيير مستمر من خلال التدمير الخلاق ، ولكن على عكس ماركس، كانوا يعتقدون ويأملون أن الرأسمالية يمكن أن تستمر إلى الأبد.

وهكذا، بحلول بداية القرن العشرين، آمنت مدرستان فكريتان متعارضتان ــ الماركسية والليبرالية ــ بإمكانية ومرغوبية التغيير والتحسين المستمرين. فقد عارض الماركسيون الرأسمالية بشدة، وأيدها الليبراليون بقوة، ولكن المفهوم الوحيد الذي اتفقا عليه هو التقدم، الذي يؤكد قدرة البشر على صنع مجتمعاتهم وتحسينها وإعادة تشكيلها، بمساعدة المعرفة العلمية والتكنولوجيا والتجريب العملي. وتشير الحداثة إلى الثقافات التي تتبنى هذا المفهوم للتقدم. (وهذا ليس نفس الحداثة ، التي كانت الاستجابة الفنية والفلسفية للحداثة، والتي تبنت بعضها التكنولوجيا بينما رفضت الفردية، ولكن معظمها رفض الحداثة بالكامل).

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تعريف ومعنى كلمة تقدم | قاموس كولينز الإنجليزي".
  2. ^ "Progress | Meaning of Progress by Lexico". مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2018.
  3. ^ "PROGRESS | المعنى في قاموس كامبريدج الإنجليزي".
  4. ^ "حول". عالمنا في البيانات . تم الاسترجاع في 2019-08-23 .
  5. ^ "عالمنا في البيانات". عالمنا في البيانات . تم الاسترجاع في 2019-08-23 .
  6. ^ ab Wesseling, Henk (أغسطس 1998). "التاريخ: العلم أم الفن؟". European Review . 6 (3): 265–267. doi : 10.1017/S106279870000329X . ISSN  1474-0575.
  7. ^ جولينسكي، جان (2001). صنع المعرفة الطبيعية: البنائية وتاريخ العلوم (طبعة أعيد طبعها). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 2. ISBN 9780226302324عندما بدأ تاريخ العلوم ، خلال القرن الثامن عشر، كان العلماء (أو "الفلاسفة الطبيعيون") يمارسونه بهدف إثبات صحة مشروعهم والدفاع عنه. لقد كتبوا تواريخ كان يُظهِر فيها علم ذلك العصر باعتباره نتاجًا للتراكم التدريجي للمعرفة البشرية، والتي كانت جزءًا لا يتجزأ من التطور الأخلاقي والثقافي.
  8. ^ Kuhn, T., 1962, "The Structure of Scientific Revolutions", University of Chicago Press, p. 137: "جزئيًا عن طريق الاختيار وجزئيًا عن طريق التشويه، يتم تقديم العلماء في العصور السابقة ضمناً على أنهم عملوا على نفس مجموعة المشاكل الثابتة ووفقًا لنفس مجموعة القواعد الثابتة التي جعلتها الثورة الأخيرة في النظرية والمنهج العلمي تبدو علمية".
  9. ^ على سبيل المثال، انظر تشالمرز، ديفيد (2015) لماذا لا يوجد المزيد من التقدم في الفلسفة؟ الفلسفة 90 (1): 3-31: https://philpapers.org/rec/CHAWIT-15 أو روس، لويس (2021)، كيف تتقدم المجتمعات الفكرية، المجلد 18، العدد 4، الصفحات 738 - 756: https://doi.org/10.1017/epi.2020.2
  10. ^ ab Nisbet, Robert (1980). تاريخ فكرة التقدم . نيويورك: Basic Books الفصل 5
  11. ^ abc Porter M (10 أبريل 2015). "لماذا التقدم الاجتماعي مهم". المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاسترجاع في 18 أبريل 2021 .
  12. ^ ألين، آن تايلور (1999). "النسوية، والعلوم الاجتماعية، ومعاني الحداثة: المناقشة حول أصل الأسرة في أوروبا والولايات المتحدة، 1860-1814"، المراجعة التاريخية الأمريكية 104 (4): 1085-113؛ نيلاند، كريس (1993). "آدم سميث، ونظرية المرحلة، ووضع المرأة"، تاريخ الاقتصاد السياسي 25 (4): 617-640.
  13. ^ كونتلر، لازلو (2004). "الجميلة أم الوحش، أم الأفواج الوحشية؟ روبرتسون وبرك حول المرأة والمشهد العام"، التاريخ الفكري الحديث 1 (3): 305-330.
  14. ^ ديماند، روبرت ويليام، وكريس نيلاند (2003). وضع المرأة في الفكر الاقتصادي الكلاسيكي . دار نشر إدوارد إلجار، ص 109؛ رايري، تشارلز كالدويل (1958). مكانة المرأة في الكنيسة ، شركة ماكميلان، الفصل الأول.
  15. ^ فيرنوف، إدوارد، وبيتر جيه سيبولت، (2007). من خلال عيون صينية: التقاليد والثورة والتحول ، مطبعة أبكس، ص 45 وما يليها.
  16. ^ ماركس، ليو، وبروس مازليش (1998). التقدم: حقيقة أم وهم؟. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ص 5.
  17. ^ آبلبي، جويس؛ لين هانت، ومارجريت جاكوب (1995). قول الحقيقة عن التاريخ . دبليو دبليو نورتون، ص 78.
  18. ^ تظهر قائمة المراجع الموضحة التالية في دراسة JB Bury : فكرة التقدم، التي نُشرت في عام 1920 ومتوفرة بالكامل على الويب:

    لقد تمت معالجة تاريخ فكرة التقدم بشكل موجز وجزئي من قبل العديد من الكتاب الفرنسيين؛ على سبيل المثال كونت، كورس دي الفلسفة الإيجابية ، السادس. 321 مترًا مربعًا؛ بوشيز، مقدمة في علم التاريخ ، ط. 99 قدم مربع. (الطبعة 2، 1842)؛ جافاري، دي l'idee de progres (1850)؛ Rigault، Histoire de la querelle des Anciens et des Modernes (1856)؛ بولييه، تاريخ الفلسفة الديكارتية (1854)؛ كارو، مشاكل الأخلاق الاجتماعية (1876)؛ برونيتير، " تشكيل فكرة التقدم "، في الدراسات النقدية ، السلسلة الخامسة. وفي الآونة الأخيرة، حاول السيد Jules Delvaille تتبع تاريخها بالكامل، وصولاً إلى نهاية القرن الثامن عشر. لقد خطط لكتابه Histoire de l'idee de progres (1910) على نطاق واسع؛ فهو واسع الاطلاع وقد قرأ على نطاق واسع. ولكن معالجته تفتقر إلى قوة التمييز. فهو يبدو حريصًا على إشراك الناس في شبكته، كما يفعل المنظرون. لقد كان هذا الكتاب بمثابة نقطة تحول في حياة كل من يؤمن بالتقدم والتقدم ، حيث كان يضم أكبر عدد ممكن من المفكرين المتميزين؛ وبالتالي، فإلى جانب الكثير من الأشياء المفيدة والمهمة، نجد في كتابه أيضًا الكثير من الأشياء غير المهمة. ولم ير بوضوح أن فكرة التقدم المميزة لم تكن مفهومة في كتابه. في العصور القديمة أو العصور الوسطى، أو حتى في عصر النهضة؛ وعندما يأتي إلى العصر الحديث فإنه يفشل في إبراز الخطوات الحاسمة لنموه بوضوح. ولا يبدو أنه يدرك أن الإنسان قد يكون "تقدميًا" دون أن يكون لديه أي فكرة عن التقدم. إننا نؤمن بمبدأ التقدم، أو حتى نفكر فيه. ومن الأمثلة على ذلك ليوناردو دافنشي وبيركلي. وفي كتابي المؤرخون اليونانيون القدماء (1909) تحدثت عن الأصل الحديث لهذه الفكرة (ص 253 وما يليها). في الآونة الأخيرة، قام السيد آر إتش موراي، في الملحق العلمي لكتابه إيراسموس ولوثر ، بتطوير أطروحة مفادها أن التقدم لم يكن مفهوماً في العصور القديمة (على الرغم من أنه يستثني سينيكا)، وهو تأكيد مرحب به.
  19. ^ بانجل، توماس ل. (1990). روح الجمهورية الحديثة: الرؤية الأخلاقية للمؤسسين الأميركيين وفلسفة لوك . مطبعة جامعة شيكاغو. [ الصفحة المطلوبة ]
  20. ^ نيسبيت (1980) ص 224-229.
  21. ^ كالداري، كاتيا (2004). "فكرة ألفريد مارشال حول التقدم والتنمية المستدامة"، مجلة تاريخ الفكر الاقتصادي ، 26 (4): 519-536.
  22. ^ أرندت، إتش دبليو (1989). التنمية الاقتصادية: تاريخ فكرة . مطبعة جامعة شيكاغو. [ الصفحة المطلوبة ]
  23. ^ إليسون، هربرت ج. (1965). "التحديث الاقتصادي في روسيا الإمبراطورية: الأغراض والإنجازات"، مجلة التاريخ الاقتصادي 25 (4): 523-540.
  24. ^ أ. كوميجر، هنري ستيل (1969). "الماضي كامتداد للحاضر"، وقائع الجمعية الأمريكية للآثار القديمة ، المجلد 79، العدد 1، ص 17-27.
  25. ^ دوجيرتي، جون إي. (1973). "خوان باوتيستا ألبردي: دراسة لفكره"، الأمريكتان 29 (4): 489-501.
  26. ^ هارت، جون م. (1972). "خوسيه مورا: فكرته عن التقدم وأصول الليبرالية المكسيكية"، مجلة داكوتا الشمالية الفصلية 40 (2): 22-29.
  27. ^ دالغو، إنريكو (2002). الجنوب الأمريكي والجنوب الإيطالي: مقالات في التاريخ المقارن . بالجريف ماكميلان.
  28. ^ سميرنوف، دميتري (2004). "دنغ شياو بينج وتحديث الصين"، شؤون الشرق الأقصى 32 (4): 20-31.
  29. ^ هوسمان، مايكل هـ.، وجويس أ. هوسمان (2011). تكنوفيكس: لماذا لن تنقذنا التكنولوجيا أو البيئة، الفصل التاسع، " التفاؤل التكنولوجي والإيمان بالتقدم"، دار نشر نيو سوسايتي، جزيرة غابريولا، كولومبيا البريطانية، كندا، رقم ISBN 0865717044 . 
  30. ^ جاميسون، أندرو (2001). صناعة المعرفة الخضراء: السياسة البيئية والتحول الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج، ص 28 وما يليها.
  31. ^ "خمسة جوانب من الأسطورة". مؤرشف من الأصل في 2009-07-09 . تم الاسترجاع 2018-07-03 .
  32. ^ نيسبيت (1980) ص 4.
  33. ^ PA Sorokin، ورقة عام 1932، مقتبسة من Fay (1947).
  34. ^ Youwei، Kang، & Lawrence G. Thompson (1958). تا تونغ شو: فلسفة العالم الواحد لكانغ يو وي. لندن: ألين وأونوين.
  35. ^ بوبر (1957). فقر التاريخية . روتليدج.
  36. ^ "خمسة جوانب من الأسطورة". www.hermetic.ch .
  37. ^ إيجرز (1965) ص 16.
  38. ^ شارل بودوين ، أسطورة الحداثة ، Le Mythe du moderne (1946)، ترجمة برنارد ميال (1950)، الأقسام 1-7.
  39. ^ فارينكوبف، جون (1993). "تشاؤم شبنجلر التاريخي ومأساة عصرنا"، مجلة النظرية والمجتمع ، المجلد 22، العدد 3، ص 391-412.
  40. ^ بيري (1920). فكرة التقدم. لندن: ماكميلان وشركاه، ص 2.
  41. ^ ديفيد إيدر، مونتاغيو (1932). "عام: م. د. إيدر. "أسطورة التقدم". المجلة البريطانية لعلم النفس الطبي، 1932، المجلد الثاني عشر، ص. 1". المجلة الدولية للتحليل النفسي . 14 : 399.
  42. ^ جراي، جون (2004). "وهم بمستقبل"، ديدالوس المجلد 133(3)، ص 10+؛ وأيضًا جراي (2004). الهرطقات: ضد التقدم والأوهام الأخرى . دار نشر جرانتا.
  43. ^ سميث، ميكائيل (2019). بالقلب في العقل: الذكاء الأخلاقي والعاطفي للنبي. منشورات قاسم. ISBN 979-8-3792-3177-4تم الاسترجاع بتاريخ 17 أكتوبر 2024 .
  44. ^ الزهراني، نور فرحين؛ أحمدوفا، الميرا (31 ديسمبر 2021). “الإسلام والحداثة ومفهوم التقدم (الإسلام، Pemodenan dan Konsep Kemajuan)”. مجلة الإسلام في آسيا (E-ISSN 2289-8077) . 18 (3): 205-230. دوى :10.31436/jia.v18i3.1087 . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2024 .
  45. ^ بيرك، إدموند (2009). الإسلام في المركز: المجمعات التكنولوجية وجذور الحداثة. ص 165-186.
  46. ^ ab "كيف أعطت إسبانيا الإسلامية الأصل للغرب الحديث | مجلة Dust". dustmagazine.com . 22 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 17 أكتوبر 2024 .
  47. ^ Cassirer, Ernst; Paul Oskar Kristeller and John Herman Randall (eds., 1948). فلسفة الإنسان في عصر النهضة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. [ الصفحة المطلوبة ]
  48. ^ شولر، جين أ. (1991). "الأمل المعقول: كانط كمنظر نقدي"، تاريخ الأفكار الأوروبية ، 21 (4): 527-533.
  49. ^ بيرنشتاين، جون أندرو (1978). "آدم فيرجسون وفكرة التقدم"، دراسات في بيرك وعصره 19 (2): 99-118.
  50. ^ موسوعة بلاكويل للفكر السياسي ديفيد ميلر، جانيت كولمان، ص 402.
  51. ^ نيسبيت، روبرت (1980). تاريخ فكرة التقدم . نيويورك: كتب أساسية.
  52. ^ يتبنى لودفيج إيدلشتاين وجهة نظر الأقلية في رؤية الأدلة على فكرة التقدم في العصور القديمة الكلاسيكية ، مطبعة جونز هوبكنز (1967).
  53. ^ موراي، كريستوفر جون، محرر (2004). موسوعة العصر الرومانسي، 1760-1850 . فيتزروي ديربورن، المجلد الثاني، ص 912.
  54. ^ ليفين، صموئيل م. (1966). "مالتوس وفكرة التقدم"، مجلة تاريخ الأفكار 27 (1): 92-108.
  55. ^ تاسوني، جوزيبي (2002). دراسة حول فكرة التقدم عند نيتشه وهايدجر والنظرية النقدية . مطبعة إي. ميلين.
  56. ^ إيجرز، جورج ج. (1965). "فكرة التقدم: إعادة تقييم نقدية" ، المراجعة التاريخية الأمريكية ، المجلد 71، العدد 1، ص 1-17.
  57. ^ بيان الحزب الشيوعي: الفصل الأول، ماركس وإنجلز
  58. ^ ماركس، كارل. "المقدمة". نقد الاقتصاد السياسي .

قراءة إضافية

  • ألكسندر، جيفري سي، وبيوتر ستومبكا (1990). إعادة التفكير في التقدم: الحركات والقوى والأفكار في نهاية القرن العشرين. بوسطن: أونوين هيمانز.
  • بيكر، كارل إل. (1932). التقدم والقوة . مطبعة جامعة ستانفورد.
  • برونيتير، فرديناند (1922). ""La Formation de l'Idée de Progrés."" في: الدراسات النقدية. باريس: مكتبة هاشيت، الصفحات من 183 إلى 250.
  • بورجيس، إيفون (1994). أسطورة التقدم . منشورات وايلد جوس.
  • بيري، ج. ب. (1920). فكرة التقدم: بحث في أصلها ونموها (مرآة). لندن: ماكميلان وشركاه.
  • داوسون، كريستوفر (1929). التقدم والدين . لندن: شيد ووارد.
  • دودز، إي آر (1985). المفهوم القديم للتقدم ومقالات أخرى عن الأدب اليوناني والمعتقد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دورين، تشارلز فان (1967). فكرة التقدم. نيويورك: براجر.
  • فاي، سيدني ب. (1947). "فكرة التقدم"، المراجعة التاريخية الأمريكية ، المجلد 52، العدد 2، ص 231-246 في JSTOR، تأملات بعد حربين عالميتين.
  • هان، لويس إدوين وبول آرثر شيلب (المحرران). (1999). فلسفة جورج هنريك فون رايت . المحكمة المفتوحة.
  • إيجرز، جورج ج. (1965). "فكرة التقدم: إعادة تقييم نقدية" ، المراجعة التاريخية الأمريكية ، المجلد 71، العدد 1، ص 1-17 في JSTOR، مع التركيز على فلسفات التاريخ في القرن العشرين
  • إنجي، ويليام رالف (1922). "فكرة التقدم". في: مقالات صريحة ، السلسلة الثانية. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه، ص 158-183.
  • كوفمان، بيل. (1998). بنوايا حسنة؟ تأملات في أسطورة التقدم في أميركا . طبعة براجر الإلكترونية، استناداً إلى مقابلات أجريت في بلدة صغيرة.
  • لاسش، كريستوفر (1991). الجنة الحقيقية الوحيدة: التقدم ومنتقدوه . طبعة دبليو دبليو نورتون الإلكترونية
  • ماكنزي، جيه إس (1899). "فكرة التقدم"، المجلة الدولية للأخلاق ، المجلد التاسع، العدد 2، ص 195-213، تمثل مناهج أواخر القرن التاسع عشر
  • ماثيوبولوس، مارغريتا. التاريخ والتقدم: بحثًا عن العقل الأوروبي والأمريكي (1989) الطبعة الإلكترونية
  • ميلزر، آرثر م وآخرون. محررون. التاريخ وفكرة التقدم (1995)، يناقش العلماء مكيافيلي، كانط، نيتشه، سبنجلر وآخرون طبعة على الانترنت
  • نيسبيت، روبرت (1979). "فكرة التقدم"، أدب الحرية ، المجلد الثاني، العدد 1، ص 7-37.
    • نيسبيت، روبرت (1980). تاريخ فكرة التقدم . نيويورك: كتب أساسية.
  • نوربيرج، يوهان (2016). التقدم: عشرة أسباب للتطلع إلى المستقبل . لندن: دار نشر ون وورلد، رقم ISBN 978-1-78074-951-8 
  • الرسام، جورج س. (1922). "فكرة التقدم"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 28، العدد 3، ص 257-282.
  • بينكر، ستيفن (2018). التنوير الآن: الحجة لصالح العقل والعلم والإنسانية والتقدم ، دار نشر بينجوين، رقم ISBN 978-0-525-42757-5 
  • بولارد، سيدني (1971). فكرة التقدم: التاريخ والمجتمع. نيويورك: بيليكان.
  • ريشر، نيكولاس؛ التقدم العلمي (أكسفورد: بلاكويلز، 1978).
  • ريان، كريستوفر (2019). متحضر حتى الموت: ثمن التقدم. سايمون وشوستر
  • سكلاير، ليزلي (1970). علم اجتماع التقدم . لندن: روتليدج وكيجان بول. الطبعة الإلكترونية
  • سلابوش، ماثيو دبليو. (2018). طريق إلى لا مكان: فكرة التقدم ومنتقدوها . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • سميث، جورج إتش. (2008). "التقدم". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 396-398. رقم ISBN 978-1412965804.
  • سبادافورا، ديفيد (1990). فكرة التقدم في بريطانيا في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة ييل.
  • سبالدينج، هنري نورمان، الحضارة في الشرق والغرب: مقدمة لدراسة التقدم البشري ، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، إتش ميلفورد، 1939.
  • تيجارت، ف. ج. (1949). فكرة التقدم: مجموعة قراءات. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • توفيسون، إرنست لي (1949). الألفية واليوتوبيا: دراسة في خلفية فكرة التقدم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • الزرندي، ميرداد م. (محرر). العلم وأسطورة التقدم . كتب الحكمة العالمية.
ابحث عن التقدم في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـالتقدم (التاريخ) .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ التقدم .
  • الأمم المتحدة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية
  • الإسلام والحداثة ومفهوم التقدم
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Progress&oldid=1253309138"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate