الفلسفة الميتافيزيقية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الميتافيزيقا ، التي تُسمى أحيانًا فلسفة الفلسفة ، هي "دراسة طبيعة الفلسفة ". [ 1 ] تشمل موضوعاتها أهداف الفلسفة، وحدودها، ومناهجها. [ 2 ] [ 3 ] وبالتالي، فبينما تستقصي الفلسفة عادةً طبيعة الوجود ، وحقيقة الأشياء، وإمكانية المعرفة، وطبيعة الحقيقة ، وما إلى ذلك، فإن الميتافيزيقا هي استقصاء تأملي ذاتي في طبيعة وأهداف ومناهج النشاط الذي يُجري هذه الأنواع من الاستقصاءات، وذلك من خلال التساؤل عن ماهية الفلسفة نفسها، وأنواع الأسئلة التي ينبغي أن تطرحها، وكيف يمكنها طرحها والإجابة عنها، وما الذي يمكن أن تحققه من خلال ذلك. يعتبرها البعض موضوعًا سابقًا للفلسفة وممهدًا لها، [ 4 ] بينما يراها آخرون جزءًا لا يتجزأ من الفلسفة، [ 5 ] أو جزءًا منها تلقائيًا، [ 6 ] في حين يتبنى آخرون مزيجًا من هذه الآراء. [ 2 ]

أدى الاهتمام بالفلسفة الميتافيزيقية إلى تأسيس مجلة "الفلسفة الميتافيزيقية" في يناير 1970. [ 7 ]

تضم العديد من التخصصات الفرعية للفلسفة فرعًا خاصًا بها من "الميتافلسفة"، ومن الأمثلة على ذلك الميتاجماليات ، والميتاإبستمولوجيا ، والميتاأخلاق ، والميتاميتافيزيقا ( الميتاأنطولوجيا ). [ 8 ]

على الرغم من أن مصطلح ما وراء الفلسفة والاهتمام الصريح بما وراء الفلسفة كمجال محدد داخل الفلسفة قد ظهر في القرن العشرين، إلا أن الموضوع من المرجح أن يكون قديم قدم الفلسفة نفسها، ويمكن تتبعه على الأقل إلى أعمال الإغريق القدماء ومدرسة نيايا الهندية القديمة . [ 9 ]

العلاقة بالفلسفة

يعتبر بعض الفلاسفة ما وراء الفلسفة موضوعًا منفصلًا عن الفلسفة، أو أعلى منها، [ 4 ] بينما يعترض آخرون على هذه الفكرة. [ 5 ] ويجادل تيموثي ويليامسون بأن فلسفة الفلسفة "جزء لا يتجزأ من الفلسفة"، كما هو الحال مع فلسفة أي شيء آخر. [ 6 ] وجادل لودفيج فيتجنشتاين بأنه لا وجود لـ"فلسفة من الدرجة الثانية"، تمامًا كما أن شرح تهجئة كلمة "spelling" ليس تهجئة من الدرجة الثانية، [ 10 ] أو أن كتابة كلمة "orthography" ليست كتابة من الدرجة الثانية. [ 11 ] ويكتب نيكولاس بونين وجيوان يو أن فصل الدراسات من الدرجة الأولى عن الدراسات من الدرجة الثانية قد فقد شعبيته، إذ يجد الفلاسفة صعوبة في ملاحظة هذا التمييز. [ 12 ] وكما يتضح من هذه الآراء المتباينة، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان تقييم طبيعة الفلسفة "فلسفة من الدرجة الثانية" أم مجرد "فلسفة خالصة".

أعرب العديد من الفلاسفة عن شكوكهم حول قيمة ما وراء الفلسفة. [ 13 ] ومن بينهم جيلبرت رايل : "إن الانشغال بمسائل المنهجيات يميل إلى صرف انتباهنا عن تطبيق المنهجيات نفسها. إننا نسير، في الغالب، بشكل أسوأ، لا أفضل، إذا فكرنا كثيراً في خطواتنا. لذا دعونا... لا نتحدث عن كل شيء، بل نفعله فحسب." [ 14 ]

مصطلحات

إن مصطلحي الميتافيزيقا وفلسفة الفلسفة لهما معانٍ متنوعة، حيث يعتبران أحيانًا مترادفين، وأحيانًا أخرى يعتبران مختلفين.

يدّعي موريس لازيرويتز أنه صاغ مصطلح "الميتافلسفة" حوالي عام 1940 واستخدمه في كتاباته عام 1942. [ 1 ] وقد اقترح لازيرويتز أن الميتافيزيقا هي "دراسة طبيعة الفلسفة". [ 1 ] وُجدت استخدامات سابقة للمصطلح في ترجمات من الفرنسية. [ 15 ] يُشتق المصطلح من الكلمة اليونانية "ميتا " (μετά) التي تعني "بعد" أو "ما وراء" أو "مع"، و" فلسفة " (φιλοσοφία) التي تعني "حب الحكمة".

يستخدم بول موزر مصطلح "الميتافلسفة" [ 16 ] بمعنى "الدرجة الثانية" أو مشروع أكثر جوهرية من الفلسفة نفسها، بالطريقة التي اقترحها تشارلز جريسولد : [ 4 ]

"إن التمييز بين الفلسفة وما وراء الفلسفة له نظير في التمييز المألوف بين الرياضيات وما وراء الرياضيات." [ 16 ]

— بول ك. موسر، ما وراء الفلسفة، ص 562

يعتبر بعض الفلاسفة الآخرين البادئة " meta" ببساطة تعني "عن...بدلاً من الإشارة إلى شكل فلسفي "من الدرجة الثانية" ميتافيزيقي ، كما هو الحال مع ريشر [ 17 ] ودوبل [ 18 ] ، يفضل آخرون، مثل ويليامسون ، هذا المصطلح.يُفضّل استخدام مصطلح "فلسفة الفلسفة" بدلاً من "ما وراء الفلسفة" لأنه يتجنب دلالة كونه تخصصًا "ثانويًا" ينظر بازدراء إلى الفلسفة، ويشير بدلاً من ذلك إلى شيء يُعد جزءًا منها. [ 19 ] ويرى جول أن اعتبار ما وراء الفلسفة "تطبيقًا لمنهج الفلسفة على الفلسفة نفسها" هو تعريف فضفاض للغاية، بينما يُعدّ الرأي الذي ينظر إلى ما وراء الفلسفة على أنها تخصص "ثانوي" أو أكثر تجريدًا، خارج نطاق الفلسفة، "ضيقًا ومتحيزًا". [ 20 ]

في التقاليد التحليلية ، يُستخدم مصطلح "ما وراء الفلسفة" في الغالب للإشارة إلى التعليق والبحث في الأعمال السابقة بدلاً من المساهمات الأصلية في حل المشكلات الفلسفية . [ 21 ]

كتابات

كتب لودفيج فيتجنشتاين عن طبيعة المعضلات الفلسفية والفهم الفلسفي. وأشار إلى أن الأخطاء الفلسفية تنشأ من سوء فهم طبيعة البحث الفلسفي.

ميّز سي دي برود بين الفلسفة النقدية والفلسفة التأملية في مقالته "موضوع الفلسفة وعلاقتها بالعلوم المتخصصة"، المنشورة في كتابه " مقدمة في الفكر العلمي" عام ١٩٢٣. وفي كتابه "الفلسفة كعلم" ، يتناول كورت دوكاس عدة آراء حول طبيعة الفلسفة، ويخلص إلى أن للفلسفة موضوعًا متميزًا: التقييمات . ويُعدّ رأي دوكاس من أوائل الآراء التي وُصفت بأنها "ما وراء الفلسفة". [ ٢٢ ]

جادل هنري لوفيفر في كتابه "ميتافيلوسوفي" (1965)، من وجهة نظر ماركسية، لصالح "القطيعة الأنطولوجية"، باعتبارها نهجًا منهجيًا ضروريًا للنظرية الاجتماعية النقدية (مع انتقاده "القطيعة المعرفية" للويس ألتوسير مع الماركسية الذاتية، والتي مثلت أداة نظرية أساسية لمدرسة البنيوية الماركسية).

يكتب بول موزر أن النقاش الميتافيزيقي النموذجي يتضمن تحديد الشروط التي يمكن بموجبها اعتبار الادعاء فلسفيًا. وهو يعتبر الميتافيزيقا الأخلاقية ، أي دراسة الأخلاق ، شكلاً من أشكال الميتافيزيقا الفلسفية، وكذلك الميتافيزيقا المعرفية ، أي دراسة المعرفة . [ 16 ]

المواضيع

تضم العديد من فروع الفلسفة فرعاً خاصاً بها يُعرف باسم "ما وراء الفلسفة". [ 8 ] ومع ذلك، فإن بعض المواضيع ضمن "ما وراء الفلسفة" تتداخل بين مختلف فروع الفلسفة للنظر في الأساسيات المهمة لجميع فروعها.

الأهداف

يرى بعض الفلاسفة ( كالوجوديين والبراغماتيين ) أن الفلسفة في جوهرها علمٌ عمليٌّ يُفترض أن يُساعدنا على عيش حياة ذات معنى، وذلك من خلال توضيح هويتنا، وكيفية تفاعلنا مع العالم من حولنا، وما ينبغي علينا فعله. بينما يرى آخرون (كالفلاسفة التحليليين ) أن الفلسفة علمٌ تقنيٌّ ورسميٌّ ونظريٌّ بحت، بأهدافٍ مثل "السعي المُجرَّد للمعرفة لذاتها". [ 23 ] ومن بين الأهداف الأخرى المقترحة للفلسفة: اكتشاف السبب الجوهري المطلق لكل ما تبحث فيه، وتوضيح طبيعة وأهمية المعتقدات العادية والعلمية، [ 24 ] وتوحيد وتجاوز الرؤى التي يُقدّمها العلم والدين. [ 25 ] ويرى آخرون أن الفلسفة علمٌ مُعقَّدٌ لاحتوائها على أربعة أو ستة أبعادٍ مختلفة. [ 26 ] [ 27 ]

حدود

يُعدّ تعريف الفلسفة وحدودها أمرًا إشكاليًا بحد ذاته؛ فقد وصفه نايجل واربورتون بأنه "صعب للغاية". [ 28 ] لا يوجد تعريف واضح ومباشر، [ 25 ] ومعظم التعريفات المهمة مثيرة للجدل. [ 29 ] كما كتب برتراند راسل :

قد نلاحظ سمةً مميزةً للفلسفة. إذا سأل أحدهم: ما هي الرياضيات؟ يمكننا أن نقدم له تعريفًا معجميًا، ولنقل مثلاً: علم الأعداد. وهذا تعريفٌ لا جدال فيه... يمكن تقديم تعريفاتٍ بهذه الطريقة لأي مجالٍ توجد فيه مجموعةٌ من المعارف المحددة. لكن لا يمكن تعريف الفلسفة بهذه الطريقة. فأي تعريفٍ لها مثيرٌ للجدل، وهو يحمل في طياته موقفًا فلسفيًا. والطريقة الوحيدة لمعرفة ماهية الفلسفة هي ممارستها. [ 30 ]

— برتراند راسل ، حكمة الغرب ، ص 7

بينما يوجد بعض الاتفاق على أن الفلسفة تتضمن مواضيع عامة أو أساسية، [ 23 ] [ 31 ] لا يوجد اتفاق واضح حول سلسلة من قضايا التمييز، بما في ذلك:

  • ذلك الفاصل بين التحقيقات من الدرجة الأولى والتحقيقات من الدرجة الثانية. يقول بعض المؤلفين إن البحث الفلسفي من الدرجة الثانية، إذ يتخذ من المفاهيم والنظريات والافتراضات موضوعًا له؛ وأنه "تفكير في التفكير"، ذو "طابع من الدرجة الثانية عمومًا"؛ [ 32 ] وأن الفلاسفة يدرسون المفاهيم التي تُشكل تفكيرنا، بدلًا من استخدامها. مع ذلك، يحذر قاموس أكسفورد للفلسفة من أن "الحدود الفاصلة بين هذا التأمل من الدرجة الثانية، وطرائق ممارسة التخصص من الدرجة الأولى نفسه، ليست واضحة دائمًا: فقد تُهذّب المشكلات الفلسفية بتقدم التخصص، وقد يتأثر مسار التخصص بالتأمل الفلسفي". [ 31 ]
  • ذلك الواقع بين الفلسفة والعلوم التجريبية . يرى البعض أن الفلسفة تختلف عن العلوم في أن أسئلتها لا يمكن الإجابة عنها تجريبياً، أي عن طريق الملاحظة أو التجربة. [ 33 ] [ 34 ] ويرى بعض الفلاسفة التحليليين أن جميع الأسئلة التجريبية ذات المغزى يجب أن تُجاب عنها العلوم، لا الفلسفة. مع ذلك، ترى بعض مدارس الفلسفة المعاصرة ، كالبراغماتيين وعلماء المعرفة الطبيعيين، أن الفلسفة يجب أن تكون مرتبطة بالعلوم وأن تكون علمية بالمعنى الواسع لهذا المصطلح، "مفضلين النظر إلى التأمل الفلسفي باعتباره امتداداً لأفضل الممارسات في أي مجال من مجالات البحث الفكري". [ 31 ]
  • ذلك الواقع بين الفلسفة والدين . يرى البعض أن الفلسفة تختلف عن الدين في أنها لا تسمح بوجود الإيمان أو الوحي : [ 23 ] وأن الفلسفة لا تحاول الإجابة عن الأسئلة بالاستناد إلى الوحي أو الأساطير أو المعرفة الدينية من أي نوع، بل تستخدم العقل، دون الرجوع إلى الملاحظة الحسية والتجارب. مع ذلك، يرى فلاسفة ولاهوتيون مثل توما الأكويني وبيتر داميان أن الفلسفة هي "خادمة اللاهوت" ( ancilla theologiae ). [ 35 ]

طُرق

المنهج الفلسفي (أو المنهجية الفلسفية) هو دراسة كيفية ممارسة الفلسفة. ويرى الفلاسفة عمومًا أن الفلسفة تتميز بالطرق التي يتبعها الفلاسفة في معالجة المسائل الفلسفية. فليس هناك منهج واحد يستخدمه الفلاسفة للإجابة عن هذه المسائل.

يصنف سي دي برود الفلسفة إلى منهجين، إذ ميز بين الفلسفة النقدية والفلسفة التأملية. ووصف الفلسفة النقدية بأنها تحليل "المفاهيم غير المُحللة في الحياة اليومية وفي العلوم"، ثم "عرضها لكل اعتراض يمكن تصوره". أما الفلسفة التأملية، فدورها هو "التعمق في جميع جوانب التجربة الإنسانية، والتأمل فيها، ومحاولة صياغة رؤية شاملة للواقع تُنصفها جميعًا". [ 36 ]

في الآونة الأخيرة، شكك بعض الفلاسفة في دور الحدس كأداة أساسية في البحث الفلسفي، بدءًا من سقراط وصولًا إلى فلسفة اللغة المعاصرة . في كتاب "إعادة النظر في الحدس" [ 37 ] ، يستبعد مفكرون مختلفون الحدس كمصدر موثوق للمعرفة، وبالتالي يشككون في الفلسفة "القبلية". تُعدّ الفلسفة التجريبية شكلًا من أشكال البحث الفلسفي الذي يستفيد، ولو جزئيًا، من البحث التجريبي - لا سيما استطلاعات الرأي - لمعالجة المسائل الفلسفية العالقة . وهذا يتناقض مع مناهج الفلسفة التحليلية ، حيث يرى البعض أن الفيلسوف قد يبدأ أحيانًا باللجوء إلى حدسه بشأن قضية ما، ثم يبني حجته على تلك الحدس كمقدمات . مع ذلك، فإن الخلاف حول ما يمكن أن تحققه الفلسفة التجريبية واسع الانتشار، وقد وجّه العديد من الفلاسفة انتقادات لها . يدّعي البعض أن البيانات التجريبية التي يجمعها الفلاسفة التجريبيون قد يكون لها تأثير غير مباشر على المسائل الفلسفية، إذ تُتيح فهمًا أفضل للعمليات النفسية الكامنة وراء الحدس الفلسفي. [ 38 ] وقد رفض بعض الفلاسفة التحليليين، مثل تيموثي ويليامسون [ 39 ] ، هذا التوجه ضد الفلسفة النظرية - أي البحث الفلسفي المدعوم بالحدس - بتفسيرهم مصطلح "الحدس" (الذي يرونه تسمية خاطئة) على أنه مجرد إشارة إلى القدرات المعرفية العامة: فإذا شكك المرء في "الحدس"، فإنه، كما يقولون، يُبدي موقفًا شكّيًا تجاه القدرات المعرفية العامة، وهي نتيجة تبدو غير مقبولة فلسفيًا. ويرى ويليامسون أن حالات الحدس هي حالات تعالج فيها قدراتنا المعرفية الافتراضات المضادة للواقع [ 40 ] (أو العبارات الشرطية المشروطة) الخاصة بالتجربة الفكرية أو المثال قيد البحث.

تقدم

من الأسئلة البارزة في الميتافيزيقا ما إذا كان التقدم الفلسفي يحدث، بل وما إذا كان هذا التقدم في الفلسفة ممكناً أصلاً. [ 41 ]

يقسم ديفيد تشالمرز البحث في التقدم الفلسفي في الميتافيزيقا إلى ثلاثة أسئلة.

  1. سؤال الوجود: هل هناك تقدم في الفلسفة؟
  2. سؤال المقارنة: هل هناك تقدم في الفلسفة بقدر ما هو الحال في العلوم؟
  3. سؤال التفسير: لماذا لا يوجد تقدم أكبر في الفلسفة؟ [ 42 ]

قال لودفيج فيتجنشتاين في كتابه "الثقافة والقيمة" : "ألم تحرز الفلسفة أي تقدم؟ - إذا حكّ أحدهم موضع الحكة، فهل يجب أن نرى أي تقدم؟... ألا يمكن أن يستمر رد الفعل هذا تجاه التهيج بنفس الطريقة لفترة طويلة قبل اكتشاف علاج للحكة؟". [ 43 ]

بحسب هيلاري بوتنام، فإن الفلسفة أكثر قدرة على إظهار خطأ أفكار أو حجج معينة من قدرتها على إظهار صحة أفكار أو حجج معينة. [ 44 ]

خضعت أعمال ديفيد لويس لتحليل كمي أجراه الفيلسوف بنج هيلي لدراسة وتيرة تقدمه الفلسفي. ووفقًا لهيلي، لم تبدأ أهم إنجازات لويس إلا في منتصف مسيرته الفلسفية، بعد انتقاله من صياغة علم وصفي للعقل والمعنى إلى التركيز على الميتافيزيقا. ويجادل هيلي بأن الفلاسفة المستقبليين يمكنهم الاستفادة كثيرًا من خطوات لويس الصحيحة والخاطئة لتحقيق أقصى قدر من الإنجازات الفلسفية. [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 لازيرويتز، م. (1970). "ملاحظة حول "الميتافلسفة"". الفلسفة الميتافيزيقية . 1 (1): 91. دوى : 10.1111/j.1467-9973.1970.tb00792.x .انظر أيضًا مقالة نيكولاس جول في موسوعة الإنترنت للفلسفة : ما وراء الفلسفة المعاصرة
  2. 1 2 نيكولاس جول (18 نوفمبر 2010). "الميتافلسفة المعاصرة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة (IEP) .
  3. ^ أرمين تي مرزوبيان (2004). "ما وراء الفلسفة" . في جون لاكس. روبرت تاليس (محرران). الفلسفة الأمريكية: موسوعة . ص 500 – 501. ISBN  978-0203492796سؤالها الأساسي هو: " ما هي الفلسفة؟ "
  4. ١ ٢ ٣ انظر على سبيل المثال، تشارلز ل. غريسولد الابن (٢٠١٠). كتابات أفلاطونية/قراءات أفلاطونية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الصفحات ١٤٤-١٤٦ . ISBN  978-0271044811.
  5. 1 2 مارتن هايدجر (1956). هل كانت Ist Das هي الفلسفة؟ . رومان وليتلفيلد. ص. 21. رقم ISBN  978-0808403197.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  6. 1 2 تيموثي ويليامسون (2008). "مقدمة" . فلسفة الفلسفة . جون وايلي وأولاده. ص. 9. ISBN  978-0470695913إن فلسفة الفلسفة هي جزء لا يتجزأ من الفلسفة، تماماً كما هو الحال بالنسبة لفلسفة أي شيء آخر...
  7. ↑ تصف المجلة نطاقها على النحو التالي: "تشمل مجالات الاهتمام الخاصة ما يلي: أساس الفلسفة ونطاقها ووظيفتها واتجاهها؛ تبرير الأساليب والحجج الفلسفية؛ العلاقات المتبادلة بين مدارس أو مجالات الفلسفة (على سبيل المثال، علاقة المنطق بمشاكل الأخلاق أو نظرية المعرفة)؛ جوانب الأنظمة الفلسفية؛ افتراضات المدارس الفلسفية؛ علاقة الفلسفة بالتخصصات الأخرى (على سبيل المثال، الذكاء الاصطناعي أو اللغويات أو الأدب)؛ علم اجتماع الفلسفة؛ أهمية الفلسفة للعمل الاجتماعي والسياسي؛ قضايا تدريس الفلسفة."
  8. 1 2 روبرت إس هارتمان (1995). "علم الأكسيولوجيا كعلم" . في ريم ب. إدواردز (محرر). علم الأكسيولوجيا الرسمي ونقاده . رودوبي. ص. 21. رقم ISBN  978-9051839104.
  9. ↑ نيكولاس جول، ما وراء الفلسفة ، موسوعة الإنترنت للفلسفة
  10. ↑ فيتجنشتاين، لودفيج (1976). محاضرات فيتجنشتاين في أسس الرياضيات . مطبعة جامعة كورنيل. ص 14. 
  11. ↑ التحقيقات الفلسفية §121
  12. ↑ نيكولاس بونين وجيوان يو (2009). "ما وراء الفلسفة" . قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية . وايلي-بلاكويل. ص 426-427 . ISBN  978-1405191128.
  13. ↑ سورين أوفيرجارد ؛ بول جيلبرت؛ ستيفن بورود (2013). "مقدمة: ما فائدة ما وراء الفلسفة؟" . مدخل إلى ما وراء الفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  978-0521193412.
  14. ↑ جيلبرت رايل (2009). "الفصل 23: اللغة العادية" . المقالات المجمعة 1929-1968: المجلد الثاني من الأوراق المجمعة (إعادة طبع طبعة هاتشينسون 1971). روتليدج. ص 331. ISBN   978-0415485494.نقلاً عن سورين أوفيرجارد ، وبول جيلبرت، وستيفن بورود (2013). "مقدمة: ما فائدة ما وراء الفلسفة؟" . مدخل إلى ما وراء الفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  978-0521193412.
  15. ↑ على سبيل المثال ، كليمنصو، ج. ، في مساء فكري ( Au soir de la pensée ، باريس: بلون، 1927)، شركة هوتون ميفلين، 1929، المجلد 2، ص 498: "هذا المنتج المشوه للميتافلسفة"؛ جيلسون، إ. ، المسيحية والفلسفة ، منشورات معهد الدراسات القروسطية بواسطة شيد وورد، 1939، ص 88
  16. ١ ٢ ٣ بول ك. موسر (٢٠٠٨). "ما وراء الفلسفة" . في روبرت أودي (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة (طبعة ورقية معاد طباعتها من الطبعة الثانية). باو برينتس ٢٠٠٨-٠٦-٢٦. ص ٥٦١-٥٦٢ . ISBN   978-1439503508.
  17. ↑ ريشر، ن. (2007). "الفصل الأول: المبادئ الفلسفية" . الجدلية الفلسفية، مقال في ما وراء الفلسفة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1. ISBN  978-0791467466.
  18. ↑ ريتشارد دابل (1996). ما وراء الفلسفة والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195355413.
  19. ↑ ويليامسون، تيموثي (2007). "مقدمة" . فلسفة الفلسفة . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1405133968.
  20. ↑ نيكولاس جول (18 نوفمبر 2010). "الميتافيزيقا المعاصرة: تعريف الميتافيزيقا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  21. ↑ مثال: PhilPapers
  22. ↑ دومير ف.، (1961)، دراسة نقدية لفلسفة سي جيه دوكاس الميتافيزيقية، مجلة الفلسفة والبحث الظاهراتي ، المجلد 21، (يونيو 1961)، العدد 4، الصفحات 439-455
  23. 1 2 3 قاموس بنجوين للفلسفة (2005)
  24. ↑ قاموس كولينز الإنجليزي
  25. 1 2 هاريسون-باربيت، أنتوني (1990). إتقان الفلسفة . بالغراف ماكميلان. ISBN 0333461150.
  26. ↑ أدلر، مورتيمر (1993)، الأبعاد الأربعة للفلسفة: الميتافيزيقي - الأخلاقي - الموضوعي - التصنيفي
  27. ↑ فيدال، كليمنت (2012). "معايير ما وراء الفلسفة لمقارنة النظرات العالمية" (ملف PDF) . ما وراء الفلسفة . 43 (3): 306-347 . CiteSeerX 10.1.1.508.631 . doi : 10.1111/j.1467-9973.2012.01749.x . 
  28. ↑ نايجل واربورتون (2003). الفلسفة: الأساسيات ( الطبعة الثالثة). مطبعة سي آر سي. ص 1. ISBN   978-0203202029.
  29. ↑ الرايت. حضرة. اللورد كوينتون (2005). "فلسفة". في تيد هونديريش (محرر). رفيق أكسفورد للفلسفة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 702. ردمك   978-0199264797.
  30. ↑ برتراند راسل (1959). حكمة الغرب: دراسة تاريخية للفلسفة الغربية في سياقها الاجتماعي والسياسي . دابلداي. ص 7 . 
  31. 1 2 3 سيمون بلاكبيرن (2005). "الفلسفة" . قاموس أكسفورد للفلسفة ( الطبعة الثانية). ص 276-277 . ISBN   978-0198610137.
  32. ^ تيد هونديريش، أد. (2005). "التحليل المفاهيمي" . رفيق أكسفورد للفلسفة الطبعة الجديدة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 154. ردمك   978-0199264797."بقدر ما يكون التحليل المفاهيمي هو منهج الفلسفة (كما كان يُعتقد على نطاق واسع خلال معظم القرن العشرين)، فإن الفلسفة موضوع من الدرجة الثانية لأنها تتعلق باللغة وليس بالعالم أو بماهية اللغة."
  33. ↑ سارة هيناما (2006). "الظاهراتية: علم تأسيسي" . في مارغريت أ. سيمونز (محررة). فلسفة سيمون دي بوفوار: مقالات نقدية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 22. ISBN  978-0253218407يكمن الفرق الجوهري بين العالم والفيلسوف في الطبيعة النقدية الجذرية للفلسفة. ويُعرّف هوسرل هذا الفرق بقوله إن مهمة الفلسفة هي طرح الأسئلة الجوهرية... ولا يمكن الإجابة عن الأسئلة الفلسفية بالطريقة نفسها التي تُجاب بها الأسئلة التجريبية.
  34. ↑ ريتشارد تيسزن (2008). "العلم كانتصار للروح الإنسانية والعلم في أزمة: هوسرل ومصير العقل" . في غاري غوتينغ (محرر). فلسفة العلوم القارية . جون وايلي وأولاده. ص 94. ISBN  978-1405137447تحتاج العلوم إلى تأمل ونقد معرفي مستمر، وهو نوع لا يستطيع تقديمه إلا الفيلسوف. ... يصوّر هوسرل عمل الفيلسوف والعالم على أنه عمل متكامل.
  35. ↑ غراسيا، جي جي ونون، تي بي، دليل الفلسفة في العصور الوسطى ، لندن: بلاكويل، 2003، ص 35
  36. ↑ برود، سي دي (1953). "الفلسفة النقدية والتأملية" . بيانات شخصية عن الفلسفة البريطانية المعاصرة، المجلد 20. لندن، ألين وأونوين. الصفحات 87-100 . 
  37. ↑ إعادة النظر في الحدس: سيكولوجية الحدس ودوره في البحث الفلسفي ، (دراسات في نظرية المعرفة والنظرية المعرفية) بقلم مايكل ديبول، ويليام رامزي (محرران)، دار نشر روومان وليتلفيلد (1998) ISBN 0-8476-8796-1رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-8476-8796-1
  38. ↑ كنوب، ج. ونيكولز، س. (محرران) (2008) الفلسفة التجريبية ، §2.1، OCLC 233792562 
  39. ↑ ويليامسون، تيموثي (29-04-2016)، "الانتقادات الفلسفية للفلسفة التجريبية"، دليل الفلسفة التجريبية ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 22-36 ، doi : 10.1002/9781118661666.ch2 ، ISBN  9781118661666
  40. ↑ بوست، جويل (2019)، "الحدس" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 18 يناير 2020 
  41. ↑ ديتريش، إريك (2011). لا يوجد تقدم في الفلسفة. مؤرشف بتاريخ 2021-03-02 في أرشيف الإنترنت . مقالات في الفلسفة 12 (2):9.
  42. ↑ تشالمرز، ديفيد (2015). "لماذا لا يوجد تقدم أكبر في الفلسفة؟" (ملف PDF) . الفلسفة . 90 (1): 3-31 . doi : 10.1017/S0031819114000436 . hdl : 1885/57201 . S2CID 170974260. تاريخ الاسترجاع: 18 ديسمبر 2017 . 
  43. ↑ هوتو، د. (2003). فيتغنشتاين ونهاية الفلسفة: لا نظرية ولا علاج . بالغراف ماكميلان. ص 218. 
  44. ↑ بوتنام، هيلاري (1995). تجديد الفلسفة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 134. 
  45. ↑ هيلي، بنج (2017). ديفيد لويس والكنغر: رسم بياني للتقدم الفلسفي . وايلي-بلاك ويل. ص 213-225 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2025 . 

للمزيد من القراءة

  • دبل آر. (1996)، ما وراء الفلسفة والإرادة الحرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 0-19-510762-4، ISBN 978-0-19-510762-3
  • دوكاس، سي جيه (1941)، الفلسفة كعلم: مادتها ومنهجها
  • لازيرويتز م. (1964)، دراسات في الميتافيزيقا ، لندن: روتليدج
  • أوفيرجارد، س.، جيلبرت، ب.، بورود، س. (2013)، مدخل إلى ما وراء الفلسفة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  • ريشر، ن. (2006)، الجدلية الفلسفية: مقال في ما وراء الفلسفة ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ريشر، نيكولاس (2001). التفكير الفلسفي: دراسة في منهجية التفلسف . بلاكويل.
  • ويليامسون، ت. (2007)، فلسفة الفلسفة ، لندن: بلاكويل
  • فيتغنشتاين، لودفيغ، رسالة منطقية فلسفية ، ترجمة ديفيد بيرز وبرايان ماكغينيس (1961)، روتليدج، غلاف مقوى: ISBN 0-7100-3004-5غلاف ورقي، ١٩٧٤: رقم ISBN 0-415-02825-6غلاف مقوى، 2001: رقم ISBN 0-415-25562-7غلاف ورقي، 2001: رقم ISBN 0-415-25408-6;
  • فيتغنشتاين، لودفيغ (2001). تحقيقات فلسفية . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-23127-1.