السياسة العليا

روّجت حركة "غريس" لمشروع غرس أفكارها وخطابها تدريجيًا في المجتمع، على أمل تحقيق الهيمنة الثقافية، التي من شأنها أن تُمكّنها من الوصول إلى السلطة السياسية. ^{[ 3 ]} صرّح فيال قائلاً: "السياسة ليست من شأن غريس، بل يجب وضعها على مستوى آخر أكثر جوهرية. تعتزم غريس العمل على المستوى ما وراء السياسي [...] حيث يتم بناء عقلية جماعية، وبالتالي إجماع شعبي". ^{[ 3 ]} دعا دي بينوا إلى الإطاحة بالديمقراطية الليبرالية من خلال استراتيجية ما وراء سياسية طويلة الأمد. ^{[ 4 ]} على الرغم من رفضها للديمقراطية الليبرالية، فإن " اليمين الجديد" ليس مناهضًا للديمقراطية بطبيعته ، بل يدعو إلى شكل محلي لما يسميه "الديمقراطية العضوية". ^{[ 5 ]} أكد دي بينوا أن صحيفة "نوفيل دروا" لم تؤيد قط حزباً سياسياً معيناً، وأن غرضها كان "اتخاذ موقف المراقب دائماً، لا الفاعل. فهي تنتج تحليلات وأفكاراً؛ وتقدم مجموعة نظرية؛ وتنجز عملاً فكرياً وثقافياً. لا شيء آخر." ^{[ 6 ]}

ينتقد اليمين الجديد كلاً من الحداثة وما بعد الحداثة . [ ^{7 ] وهو} يعارض الرأسمالية العالمية والليبرالية ، ويُعلي من شأن الإقليمية والفيدرالية والاشتراكية وأشكال الديمقراطية المحلية. ^{[ 8 ]} ويرفض مبدأ المساواة بين البشر، بحجة أن الإنسان لا يولد حراً ومتساوياً، وأن المجتمع هرمي بطبيعته. [ ^{9 ] وقد} شدد على ضرورة وجود النخب، زاعماً أن ذلك من شأنه أن يسمح بتسلسل هرمي اجتماعي متناغم، يكون فيه جميع الناس على دراية بمسؤولياتهم ومهامهم الخاصة. ^{[ 9 ]}

استلهم الناشطون الإيطاليون من النموذج الفرنسي، وسرعان ما انضموا إليهم. ^{[ 10 ]} ومن الاقتباسات التي تعود إلى تلك الحقبة:

لهذا السبب، اخترنا استراتيجية ما وراء سياسية، تُمكّننا، وفقًا لتعاليم غرامشي ، من اكتساب النفوذ الثقافي قبل السياسي، وهو ما لا يستبعد إمكانية أن يُحوّل أحدهم برامجنا الثقافية إلى بُعد سياسي في المستقبل القريب. ولأنني لا أعتقد أن الأشخاص أنفسهم يجب أن يقوموا بالعمل الثقافي والسياسي، ولأن الناس يميلون بطبيعتهم إلى أحدهما دون الآخر، فقد اخترتُ أن أكون فاعلًا ثقافيًا، ولا أنوي التحوّل إلى سياسي. ^{[ 11 ]}

اقتباس مؤثر آخر في هذا الصدد:

اتضح لنا جليًا مسار "ما وراء السياسة". أي أنها لم تتجاهل الاحتياجات السياسية، بل تجاوزتها، لتفهمها ضمن تصميم أوسع وأكثر تعقيدًا، ينطوي على مراجعات أيديولوجية عميقة (دون تغيير رؤية العالم) وجذور ثقافية [...] وبالتأكيد، فإن الحديث عن السينما والقصص المصورة، وعن السياسة والعلوم، وعن علم الأسباب والطاقة، وعن الجنس والاحتفال، وعن المجتمع والرياضة، وعن الأدب والفن، يختلف عن استحضار الماضي وتصور التأليه. واليمين الجديد هو كذلك أيضًا، مشروع لاستعادة الحياة اليومية، ووقت الفراغ، وعالم المصالح الشخصية، واعتراف بما هو مختلف عنا. ربما أقل مما نعتقد. اعتراف بالتعددية في مواجهة الغايات الأحادية. اقتراح ليس لترك العالم، بل لاستعادته. ^{[ 12 ]}