الليبرالية

الليبرالية هي فلسفة سياسية وأخلاقية تقوم على حقوق الفرد والحرية وموافقة المحكومين والمساواة السياسية والحق في الملكية الخاصة والمساواة أمام القانون . ^[1][ ^2] يتبنى الليبراليون وجهات نظر مختلفة ومتضاربة في كثير من الأحيان اعتمادًا على فهمهم لهذه المبادئ ولكنهم يدعمون بشكل عام الملكية الخاصة واقتصادات السوق وحقوق الفرد (بما في ذلك الحقوق المدنية وحقوق الإنسان ) والديمقراطية الليبرالية والعلمانية وسيادة القانون والحرية الاقتصادية والسياسية وحرية التعبير وحرية الصحافة وحرية التجمع وحرية الدين . [ ^{3] غالبًا ما يُستشهد بالليبرالية باعتبارها}الأيديولوجية السائدة في التاريخ الحديث . ^[4]^[5]^: 11

أصبحت الليبرالية حركة مميزة في عصر التنوير ، واكتسبت شعبية بين الفلاسفة والاقتصاديين الغربيين . سعت الليبرالية إلى استبدال معايير الامتياز الوراثي ، والدين الرسمي ، والملكية المطلقة ، والحق الإلهي للملوك والمحافظة التقليدية بالديمقراطية التمثيلية ، وسيادة القانون، والمساواة أمام القانون. كما أنهى الليبراليون السياسات التجارية ، والاحتكارات الملكية ، وغيرها من الحواجز التجارية ، وعززوا بدلاً من ذلك التجارة الحرة والتسويق. ^[6] غالبًا ما يُنسب إلى الفيلسوف جون لوك تأسيس الليبرالية كتقليد مميز قائم على العقد الاجتماعي ، بحجة أن لكل رجل حق طبيعي في الحياة والحرية والملكية ، ويجب ألا تنتهك الحكومات هذه الحقوق . ^[7] بينما أكد التقليد الليبرالي البريطاني على توسيع الديمقراطية، أكدت الليبرالية الفرنسية على رفض الاستبداد وترتبط ببناء الأمة . ^[8]

استخدم القادة في الثورة البريطانية المجيدة عام 1688، ^[9] والثورة الأمريكية عام 1776، والثورة الفرنسية عام 1789 الفلسفة الليبرالية لتبرير الإطاحة المسلحة بالسيادة الملكية . وشهد القرن التاسع عشر تأسيس حكومات ليبرالية في أوروبا وأمريكا الجنوبية ، وقد ترسخت إلى جانب الجمهورية في الولايات المتحدة . ^[10] وفي بريطانيا الفيكتورية ، استُخدمت لانتقاد المؤسسة السياسية، والتوجه إلى العلم والعقل نيابة عن الشعب. ^[11] وخلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أثرت الليبرالية في الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط على فترات الإصلاح، مثل التنظيمات والنهضة ، وصعود الدستورية والقومية والعلمانية . ساعدت هذه التغييرات، إلى جانب عوامل أخرى، في خلق شعور بالأزمة داخل الإسلام ، والذي يستمر حتى يومنا هذا، مما أدى إلى إحياء الإسلام . قبل عام 1920، كان المعارضون الأيديولوجيون الرئيسيون لليبرالية هم الشيوعية والمحافظة والاشتراكية ؛ ^[12] ثم واجهت الليبرالية تحديات أيديولوجية كبرى من الفاشية والماركسية اللينينية كمعارضين جدد. خلال القرن العشرين، انتشرت الأفكار الليبرالية بشكل أكبر، وخاصة في أوروبا الغربية، حيث وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها منتصرة في كل من الحربين العالميتين ^[13] والحرب الباردة . ^[14]^[15]

سعى الليبراليون إلى تأسيس نظام دستوري يقدّر الحريات الفردية المهمة ، مثل حرية التعبير وحرية تكوين الجمعيات ؛ والقضاء المستقل والمحاكمة العلنية بواسطة هيئة محلفين ؛ وإلغاء الامتيازات الأرستقراطية . ^[6] تأثرت الموجات اللاحقة من الفكر والنضال الليبرالي الحديث بشدة بالحاجة إلى توسيع الحقوق المدنية. ^[16] دافع الليبراليون عن المساواة بين الجنسين والعرق في مساعيهم لتعزيز الحقوق المدنية، وحققت حركات الحقوق المدنية العالمية في القرن العشرين عدة أهداف نحو كلا الهدفين. غالبًا ما تشمل الأهداف الأخرى التي يقبلها الليبراليون حق الاقتراع العام والوصول الشامل إلى التعليم . في أوروبا وأمريكا الشمالية، أصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية (غالبًا ما يطلق عليها ببساطة الليبرالية في الولايات المتحدة) عنصرًا رئيسيًا في توسيع دولة الرفاهية . ^[17] اليوم، تواصل الأحزاب الليبرالية ممارسة السلطة والنفوذ في جميع أنحاء العالم . العناصر الأساسية للمجتمع المعاصر لها جذور ليبرالية. عملت الموجات المبكرة من الليبرالية على نشر الفردية الاقتصادية مع توسيع الحكومة الدستورية والسلطة البرلمانية . ^[6]

أصل الكلمة وتعريفها

إن كلمة ليبرالية ، وليبرالية ، وليبرتارية ، وليبرتينية تعود جميعها إلى أصل الكلمة liber ، وهي جذر من اللاتينية يعني "حر". ^[18] وقد حدثت إحدى الحالات الأولى المسجلة للكلمة ليبرالية في عام 1375 عندما تم استخدامها لوصف الفنون الليبرالية في سياق التعليم المرغوب فيه لرجل مولود حر. ^[18] سرعان ما أفسح الارتباط المبكر للكلمة بالتعليم الكلاسيكي لجامعة العصور الوسطى المجال لانتشار الدلالات والإشارات المختلفة. يمكن أن تشير كلمة ليبرالية إلى "حر في العطاء" في وقت مبكر من عام 1387، و"مصنوع دون قيد" في عام 1433، و"مسموح به بحرية" في عام 1530، و"خالي من القيود" -غالبًا كملاحظة مهينة- في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^[18]

في مملكة إنجلترا في القرن السادس عشر ، كان من الممكن أن يكون لليبرالية سمات إيجابية أو سلبية في الإشارة إلى كرم شخص ما أو تهوره. ^[18] في Much Ado About Nothing ، كتب ويليام شكسبير عن "الشرير الليبرالي" الذي "... يواجه لقاءاته الدنيئة". ^[18] مع صعود التنوير ، اكتسبت الكلمة دلالات أكثر إيجابية بشكل حاسم، حيث تم تعريفها على أنها "خالية من التحيز الضيق" في عام 1781 و"خالية من التعصب" في عام 1823. ^[18] في عام 1815، ظهر أول استخدام لليبرالية في اللغة الإنجليزية. ^[19] في إسبانيا، ناضل الليبراليون ، أول مجموعة تستخدم تسمية الليبرالية في سياق سياسي، ^[20] لعقود من الزمن لتنفيذ الدستور الإسباني لعام 1812 . من عام 1820 إلى عام 1823، خلال فترة الثلاث سنوات الليبرالية ، أُجبر الملك فرديناند السابع من قبل الليبراليين على أداء القسم على دعم دستور عام 1812. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلح الليبرالي كمصطلح سياسي للأحزاب والحركات في جميع أنحاء العالم. ^[21]

بمرور الوقت، بدأ معنى الليبرالية يتباعد في أجزاء مختلفة من العالم. وفقًا لـ Encyclopædia Britannica : "في الولايات المتحدة، ترتبط الليبرالية بسياسات دولة الرفاهية لبرنامج الصفقة الجديدة للإدارة الديمقراطية للرئيس فرانكلين د. روزفلت ، بينما في أوروبا ترتبط بشكل أكثر شيوعًا بالالتزام بالحكومة المحدودة وسياسات عدم التدخل الاقتصادي". ^[22] وبالتالي، فإن أفكار الفردية واقتصاد عدم التدخل المرتبطة سابقًا بالليبرالية الكلاسيكية هي مكونات رئيسية للمحافظة الأمريكية الحديثة وحركة المحافظة ، وأصبحت الأساس للمدرسة الناشئة للفكر الليبرتاري الأمريكي الحديث . ^[23]^{[ مصدر أفضل مطلوب ]} في هذا السياق الأمريكي، غالبًا ما تُستخدم الليبرالية كصفة مهينة. ^[24]

الأصفر هو اللون السياسي الأكثر شيوعًا المرتبط بالليبرالية. ^[25]^[26]^[27] في أوروبا وأمريكا اللاتينية، تعني الليبرالية شكلًا معتدلًا من الليبرالية الكلاسيكية وتشمل كل من الليبرالية المحافظة ( ليبرالية يمين الوسط ) والليبرالية الاجتماعية ( ليبرالية يسار الوسط ). ^[28] في أمريكا الشمالية، تشير الليبرالية بشكل حصري تقريبًا إلى الليبرالية الاجتماعية. الحزب المهيمن في كندا هو الحزب الليبرالي ، وعادةً ما يُعتبر الحزب الديمقراطي ليبراليًا في الولايات المتحدة. ^[29]^[30]^[31] في الولايات المتحدة، يُطلق على الليبراليين المحافظين عادةً اسم المحافظين بالمعنى الواسع. ^[32]^[33]

فلسفة

الليبرالية - سواء كتيار سياسي أو تقليد فكري - هي في الغالب ظاهرة حديثة بدأت في القرن السابع عشر، على الرغم من أن بعض الأفكار الفلسفية الليبرالية كانت لها أسلاف في العصور القديمة الكلاسيكية والصين الإمبراطورية . ^[34]^[35] أشاد الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس "بفكرة إدارة السياسة فيما يتعلق بالحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية، وفكرة الحكومة الملكية التي تحترم أكثر من أي شيء حرية المحكومين". ^[36] كما أدرك العلماء العديد من المبادئ المألوفة لدى الليبراليين المعاصرين في أعمال العديد من السفسطائيين وخطبة الجنازة التي ألقاها بريكليس . ^[37] الفلسفة الليبرالية هي تتويج لتقليد فكري واسع النطاق فحص ونشر بعض أهم مبادئ العالم الحديث وأكثرها إثارة للجدل. وُصف إنتاجها العلمي الهائل بأنه يحتوي على "ثراء وتنوع"، لكن هذا التنوع يعني غالبًا أن الليبرالية تأتي في صيغ مختلفة وتشكل تحديًا لأي شخص يبحث عن تعريف واضح. ^[38]

المواضيع الرئيسية

على الرغم من أن جميع العقائد الليبرالية تمتلك تراثًا مشتركًا، إلا أن العلماء يفترضون غالبًا أن هذه العقائد تحتوي على "تيارات فكرية منفصلة ومتناقضة غالبًا". ^[38] اختلفت أهداف المنظرين والفلاسفة الليبراليين عبر مختلف الأوقات والثقافات والقارات. يمكن استخلاص تنوع الليبرالية من المؤهلات العديدة التي ألحقها المفكرون والحركات الليبرالية بمصطلح "الليبرالية"، بما في ذلك الكلاسيكية ، والمساواة ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، ودولة الرفاهية ، والأخلاقية ، والإنسانية ، والأخلاقية ، والكمالية ، والديمقراطية ، والمؤسسية ، على سبيل المثال لا الحصر. ^[39] وعلى الرغم من هذه الاختلافات، فإن الفكر الليبرالي يُظهر بعض المفاهيم المحددة والأساسية.

حدد الفيلسوف السياسي جون جراي الخيوط المشتركة في الفكر الليبرالي على أنها فردية ومساواتية ومصلحية وعالمية . يؤكد العنصر الفردي على الأسبقية الأخلاقية للإنسان ضد ضغوط الجماعية الاجتماعية ؛ يمنح العنصر المساواتي نفس القيمة الأخلاقية والمكانة لجميع الأفراد ؛ يؤكد العنصر المصلح أن الأجيال المتعاقبة يمكنها تحسين ترتيباتها الاجتماعية والسياسية ، ويؤكد العنصر العالمي الوحدة الأخلاقية للجنس البشري ويهمش الاختلافات الثقافية المحلية. ^[40] كان العنصر المصلح موضوعًا للكثير من الجدل ، دافع عنه مفكرون مثل إيمانويل كانط ، الذي آمن بالتقدم البشري ، بينما عانى من انتقادات من قبل مفكرين مثل جان جاك روسو ، الذين اعتقدوا بدلاً من ذلك أن محاولات البشر لتحسين أنفسهم من خلال التعاون الاجتماعي ستفشل. ^[41]

لقد بحث التقليد الفلسفي الليبرالي عن الإثبات والتبرير من خلال العديد من المشاريع الفكرية. وقد استندت الافتراضات الأخلاقية والسياسية لليبرالية إلى تقاليد مثل الحقوق الطبيعية ونظرية النفعية ، على الرغم من أن الليبراليين يطلبون أحيانًا الدعم من الدوائر العلمية والدينية. ^[40] ومن خلال كل هذه الخيوط والتقاليد، حدد العلماء الجوانب المشتركة الرئيسية التالية للفكر الليبرالي:

الإيمان بالمساواة والحرية الفردية
دعم الملكية الخاصة وحقوق الأفراد
دعم فكرة الحكومة الدستورية المحدودة
الاعتراف بأهمية القيم ذات الصلة مثل التعددية والتسامح والاستقلالية وسلامة الجسد والموافقة ^[42]

الكلاسيكية والحديثة

جون لوك وتوماس هوبز

يُنسب الفضل إلى فلاسفة عصر التنوير في تشكيل الأفكار الليبرالية. وقد تم جمع هذه الأفكار معًا وتنظيمها كأيديولوجية مميزة لأول مرة من قبل الفيلسوف الإنجليزي جون لوك ، والذي يُنظر إليه عمومًا على أنه والد الليبرالية الحديثة. ^[43]^{[44] حاول} توماس هوبز تحديد الغرض وتبرير السلطة الحاكمة في إنجلترا بعد الحرب الأهلية. باستخدام فكرة حالة الطبيعة - سيناريو افتراضي يشبه الحرب قبل الدولة - بنى فكرة العقد الاجتماعي الذي يدخله الأفراد لضمان أمنهم، وبذلك يشكلون الدولة، وخلص إلى أن السيادة المطلقة فقط ستكون قادرة تمامًا على دعم هذا الأمن. طور هوبز مفهوم العقد الاجتماعي، والذي بموجبه اجتمع الأفراد في حالة الطبيعة الفوضوية والوحشية وتنازلوا طواعية عن بعض حقوقهم لسلطة دولة قائمة، والتي من شأنها أن تضع قوانين لتنظيم التفاعلات الاجتماعية للتخفيف من النزاعات أو التوسط فيها وإنفاذ العدالة. في حين دعا هوبز إلى كومنولث ملكي قوي (ليفيثان ) ، طور لوك الفكرة الجذرية آنذاك بأن الحكومة تكتسب موافقة المحكومين ، والتي يجب أن تكون موجودة باستمرار حتى تظل الحكومة شرعية . ^[45] بينما تبنى فكرة هوبز عن حالة الطبيعة والعقد الاجتماعي، جادل لوك مع ذلك أنه عندما يصبح الملك طاغية ، فإنه ينتهك العقد الاجتماعي، الذي يحمي الحياة والحرية والممتلكات كحق طبيعي. وخلص إلى أن للشعب الحق في الإطاحة بالطاغية. من خلال وضع أمن الحياة والحرية والممتلكات كقيمة عليا للقانون والسلطة، صاغ لوك أساس الليبرالية القائمة على نظرية العقد الاجتماعي. بالنسبة لهؤلاء المفكرين التنويريين الأوائل، فإن تأمين وسائل الراحة الأساسية للحياة - الحرية والملكية الخاصة - يتطلب تشكيل سلطة "سيادية" ذات اختصاص عالمي. ^[46]

وقد حدد لوك في كتابيه المؤثرين (1690)، النص الأساسي للأيديولوجية الليبرالية، أفكاره الرئيسية. فبمجرد أن خرج البشر من حالتهم الطبيعية وشكلوا مجتمعات ، زعم لوك أن "ما يبدأ ويشكل بالفعل أي مجتمع سياسي ليس سوى موافقة أي عدد من الأحرار القادرين على الأغلبية على الاتحاد والاندماج في مثل هذا المجتمع. وهذا هو، وهذا فقط، الذي أعطى أو يمكن أن يعطي بداية لأي حكومة شرعية في العالم". ^[47]^{: 170} كان الإصرار الصارم على أن الحكومة الشرعية ليس لها أساس خارق للطبيعة بمثابة قطيعة حادة مع النظريات السائدة للحكم، والتي دعت إلى الحق الإلهي للملوك ^[48] وعكست الفكر السابق لأرسطو . وصف الدكتور جون زفيسبر هذا التفكير الجديد: "في الفهم الليبرالي، لا يوجد مواطنون داخل النظام يمكنهم الادعاء بالحكم بالحق الطبيعي أو الخارق للطبيعة، دون موافقة المحكومين". ^[49]

كان لدى لوك خصوم فكريون آخرون إلى جانب هوبز. في الأطروحة الأولى ، وجه لوك حججه أولاً وقبل كل شيء إلى أحد عمداء الفلسفة المحافظة الإنجليزية في القرن السابع عشر: روبرت فيلمر . جادل فيلمر في كتابه البطريركية (1680) لصالح الحق الإلهي للملوك من خلال الاستئناف إلى التعاليم الكتابية ، مدعيًا أن السلطة الممنوحة لآدم من قبل الله أعطت خلفاء آدم في خط النسب الذكوري حق السيادة على جميع البشر والمخلوقات الأخرى في العالم. ^[50] ومع ذلك، اختلف لوك تمامًا وهوسًا مع فيلمر لدرجة أن الأطروحة الأولى كانت تقريبًا دحضًا جملة بجملة لـ Patriarcha . وتعزيزًا لاحترامه للإجماع، جادل لوك بأن "المجتمع الزوجي يتكون من اتفاق طوعي بين الرجال والنساء". ^[51] وأكد لوك أن منح السيادة في سفر التكوين لم يكن للرجال على النساء ، كما يعتقد فيلمر، بل للبشر على الحيوانات. ^[51] لم يكن لوك نسويًا وفقًا للمعايير الحديثة، لكن أول مفكر ليبرالي كبير في التاريخ نجح في تحقيق مهمة كبرى بنفس القدر على الطريق نحو جعل العالم أكثر تعددية: دمج النساء في النظرية الاجتماعية . ^[51]

كما ابتكر لوك مفهوم فصل الكنيسة عن الدولة . ^[52] واستنادًا إلى مبدأ العقد الاجتماعي، زعم لوك أن الحكومة تفتقر إلى السلطة في مجال الضمير الفردي ، لأن هذا شيء لا يمكن للأشخاص العقلانيين التنازل عنه للحكومة من أجل السيطرة عليها أو على الآخرين. وبالنسبة للوك، فقد خلق هذا حقًا طبيعيًا في حرية الضمير، والذي زعم أنه يجب أن يظل محميًا من أي سلطة حكومية. ^[53] وفي رسائله حول التسامح ، صاغ أيضًا دفاعًا عامًا عن التسامح الديني . هناك ثلاث حجج أساسية:

لا يستطيع القضاة الأرضيون، والدولة على وجه الخصوص، والبشر بشكل عام، تقييم ادعاءات الحقيقة للمواقف الدينية المتنافسة بشكل موثوق؛
وحتى لو استطاعوا ذلك، فإن فرض " دين حقيقي " واحد لن يكون له التأثير المطلوب، لأن الإيمان لا يمكن فرضه بالعنف ؛
إن فرض التوحيد الديني من شأنه أن يؤدي إلى المزيد من الفوضى الاجتماعية مقارنة بالسماح بالتنوع. ^[54]

تأثر لوك أيضًا بالأفكار الليبرالية للسياسي والشاعر المشيخي جون ميلتون ، الذي كان مدافعًا قويًا عن الحرية بجميع أشكالها. ^[55] جادل ميلتون بأن إلغاء النظام هو الطريقة الوحيدة الفعالة لتحقيق التسامح الواسع . بدلاً من إجبار ضمير الرجل، يجب على الحكومة أن تعترف بالقوة الإقناعية للإنجيل. ^[56] بصفته مساعدًا لأوليفر كرومويل ، صاغ ميلتون أيضًا دستورًا للمستقلين ( اتفاقية الشعب ؛ 1647) أكد بقوة على المساواة بين جميع البشر نتيجة للاتجاهات الديمقراطية. ^[57] في كتابه Areopagitica ، قدم ميلتون إحدى الحجج الأولى لأهمية حرية التعبير - "حرية المعرفة والتعبير والجدال بحرية وفقًا للضمير، فوق كل الحريات". كانت حجته المركزية هي أن الفرد يمكنه استخدام العقل للتمييز بين الصواب والخطأ. ولممارسة هذا الحق، يجب أن يتمتع كل فرد بإمكانية الوصول بشكل غير محدود إلى أفكار زملائه البشر في " لقاء حر ومفتوح "، مما يسمح للحجج الجيدة بالانتصار.

في حالة طبيعية، زعم الليبراليون أن البشر مدفوعون بغرائز البقاء والحفاظ على الذات ، وأن الطريقة الوحيدة للهروب من مثل هذا الوجود الخطير هي تشكيل قوة مشتركة عليا قادرة على التحكيم بين الرغبات البشرية المتنافسة. ^[58] يمكن تشكيل هذه القوة في إطار مجتمع مدني يسمح للأفراد بإبرام عقد اجتماعي طوعي مع السلطة السيادية، ونقل حقوقهم الطبيعية إلى تلك السلطة في مقابل حماية الحياة والحرية والممتلكات. ^[58] غالبًا ما اختلف هؤلاء الليبراليون الأوائل حول الشكل الأكثر ملاءمة للحكومة، لكنهم جميعًا اعتقدوا أن الحرية طبيعية وأن تقييدها يحتاج إلى مبرر قوي. ^[58] كان الليبراليون يؤمنون عمومًا بالحكومة المحدودة، على الرغم من أن العديد من الفلاسفة الليبراليين شجبوا الحكومة صراحةً، حيث كتب توماس باين ، "الحكومة حتى في أفضل حالاتها شر ضروري". ^[59]

جيمس ماديسون ومونتسكيو

كجزء من مشروع الحد من سلطات الحكومة، تصور منظرون ليبراليون مثل جيمس ماديسون ومونتسكيو مفهوم فصل السلطات ، وهو نظام مصمم لتوزيع السلطة الحكومية بالتساوي بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية . [ 59 ] ^كان على الحكومات أن تدرك، كما أكد الليبراليون، أن الحكومة الشرعية لا توجد إلا بموافقة المحكومين ، لذلك أعطى الحكم السيئ وغير السليم الناس السلطة للإطاحة بالنظام الحاكم بكل الوسائل الممكنة، حتى من خلال العنف الصريح والثورة ، إذا لزم الأمر. ^[60] لقد دعم الليبراليون المعاصرون، المتأثرون بشدة بالليبرالية الاجتماعية، الحكومة الدستورية المحدودة بينما دافعوا عن الخدمات الحكومية والأحكام لضمان المساواة في الحقوق. يزعم الليبراليون المعاصرون أن الضمانات الرسمية أو الرسمية لحقوق الفرد غير ذات صلة عندما يفتقر الأفراد إلى الوسائل المادية للاستفادة من تلك الحقوق ويدعون إلى دور أكبر للحكومة في إدارة الشؤون الاقتصادية. ^[61] كما وضع الليبراليون الأوائل الأساس لفصل الكنيسة عن الدولة. وباعتبارهم ورثة التنوير، اعتقد الليبراليون أن أي نظام اجتماعي وسياسي معين ينبع من التفاعلات الإنسانية ، وليس من الإرادة الإلهية . ^[62] كان العديد من الليبراليين معادين بشكل علني للمعتقد الديني ، لكن معظمهم ركزوا معارضتهم على اتحاد السلطة الدينية والسياسية، بحجة أن الإيمان يمكن أن يزدهر بشكل مستقل دون رعاية رسمية أو إدارة من قبل الدولة. ^[62]

إلى جانب تحديد دور واضح للحكومة في المجتمع الحديث، فقد جادل الليبراليون أيضًا حول معنى وطبيعة أهم مبدأ في الفلسفة الليبرالية: الحرية. من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر، تصور الليبراليون (من آدم سميث إلى جون ستيوارت ميل ) الحرية على أنها غياب التدخل من الحكومة والأفراد الآخرين، زاعمين أن جميع الناس يجب أن يتمتعوا بالحرية في تطوير قدراتهم وإمكانياتهم الفريدة دون أن يتم تخريبهم من قبل الآخرين. ^[63] أعلن كتاب ميل عن الحرية (1859)، أحد النصوص الكلاسيكية في الفلسفة الليبرالية، أن "الحرية الوحيدة التي تستحق الاسم هي السعي لتحقيق مصلحتنا بطريقتنا الخاصة". ^[63] غالبًا ما يرتبط دعم الرأسمالية غير الاقتصادية بهذا المبدأ، حيث زعم فريدريك هايك في كتابه الطريق إلى العبودية (1944) أن الاعتماد على الأسواق الحرة من شأنه أن يمنع السيطرة الشمولية من قبل الدولة. ^[64]

مجموعة كوبيت وبنجامين كونستانت

تطور الكلاسيكية الحديثة إلى مرحلة النضج على النقيض من الليبرالية القديمة قبل الثورة الفرنسية وبعدها بفترة وجيزة. كان أحد المراكز التاريخية لهذا التطور في قلعة كوبيت بالقرب من جنيف ، حيث تجمعت مجموعة كوبيت التي تحمل نفس الاسم تحت رعاية الكاتبة المنفية وصاحبة الصالون ، مدام دي ستايل ، في الفترة بين تأسيس إمبراطورية نابليون الأولى (1804) واستعادة بوربون في 1814-1815. ^[65]^[66]^[67]^[68] كان للتركيز غير المسبوق للمفكرين الأوروبيين الذين التقوا هناك تأثير كبير على تطور الليبرالية في القرن التاسع عشر، وبالمناسبة، الرومانسية . ^[69]^[70]^[71] وكان من بينهم فيلهلم فون هومبولت ، وجان دي سيسموندي ، وتشارلز فيكتور دي بونشتيتن ، وبروسبر دي بارانت ، وهنري بروغام ، واللورد بايرون ، وألفونس دي لامارتين ، والسير جيمس ماكينتوش ، وجولييت ريكامييه ، وأوغست فيلهلم شليغل . ^[72]

ومن بينهم أيضًا أحد أوائل المفكرين الذين أطلقوا عليهم اسم "الليبراليين"، وهو السويسري البروتستانتي المتعلم في جامعة إدنبرة ، بنيامين كونستانت ، الذي نظر إلى المملكة المتحدة بدلاً من روما القديمة للحصول على نموذج عملي للحرية في مجتمع تجاري كبير. وقد ميز بين "حرية القدماء" و"حرية المحدثين". ^[73] كانت حرية القدماء حرية جمهورية تشاركية ، ^[74] والتي أعطت المواطنين الحق في التأثير على السياسة بشكل مباشر من خلال المناقشات والتصويت في الجمعية العامة. ^[73] ومن أجل دعم هذه الدرجة من المشاركة، كانت المواطنة التزامًا أخلاقيًا مرهقًا يتطلب استثمارًا كبيرًا للوقت والطاقة. وبشكل عام، كان هذا يتطلب مجموعة فرعية من العبيد للقيام بالكثير من العمل الإنتاجي، مما يترك للمواطنين حرية التداول بشأن الشؤون العامة. كانت الحرية القديمة مقتصرة أيضًا على المجتمعات الذكورية الصغيرة والمتجانسة نسبيًا، حيث يمكنهم التجمع في مكان واحد لإجراء الشؤون العامة. ^[73]

وعلى النقيض من ذلك، كانت حرية المحدثين قائمة على امتلاك الحريات المدنية ، وسيادة القانون، والحرية من التدخل المفرط للدولة. وكانت المشاركة المباشرة محدودة: وهي نتيجة ضرورية لحجم الدول الحديثة والنتيجة الحتمية لإنشاء مجتمع تجاري حيث لم يكن هناك عبيد، ولكن كان على الجميع تقريبًا كسب لقمة العيش من خلال العمل. وبدلاً من ذلك، كان الناخبون ينتخبون ممثلين يتداولون في البرلمان نيابة عن الشعب وينقذون المواطنين من المشاركة السياسية اليومية. ^[73] لقد أثرت أهمية كتابات كونستانت عن حرية القدماء وحرية "المحدثين" على فهم الليبرالية، كما فعل نقده للثورة الفرنسية. ^[75] أشار الفيلسوف البريطاني ومؤرخ الأفكار، السير إشعياء برلين ، إلى الدين المستحق لكونستانت. ^[76]

الليبرالية البريطانية

استندت الليبرالية في بريطانيا إلى مفاهيم أساسية مثل الاقتصاد الكلاسيكي والتجارة الحرة والحكومة التي لا تتدخل إلا في حدود ضئيلة والضرائب والميزانية المتوازنة . كان الليبراليون الكلاسيكيون ملتزمين بالفردية والحرية والمساواة في الحقوق. عارض كتاب مثل جون برايت وريتشارد كوبدن الامتيازات والملكية الأرستقراطية، والتي اعتبروها عائقًا أمام تطوير طبقة من المزارعين الصغار . ^[77]

ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر، دخل مفهوم جديد للحرية الساحة الفكرية الليبرالية. أصبح هذا النوع الجديد من الحرية معروفًا بالحرية الإيجابية لتمييزه عن النسخة السلبية السابقة ، وقد طوره لأول مرة الفيلسوف البريطاني تي إتش جرين . رفض جرين فكرة أن البشر مدفوعون فقط بالمصلحة الذاتية ، مؤكدًا بدلاً من ذلك على الظروف المعقدة التي تنطوي عليها تطور شخصيتنا الأخلاقية . ^[78]^{: 54-55} في خطوة عميقة للغاية لمستقبل الليبرالية الحديثة، كلف المجتمع والمؤسسات السياسية أيضًا بتعزيز الحرية الفردية والهوية وتنمية الشخصية الأخلاقية والإرادة والعقل والدولة لخلق الظروف التي تسمح بما سبق، مما يسمح بالاختيار الحقيقي . ^[78]^{: 54-55} في نذير بالحرية الجديدة باعتبارها حرية التصرف بدلاً من تجنب المعاناة من أفعال الآخرين، كتب جرين ما يلي:

"لو كان من المعقول أن نتمنى لو كان استخدام الكلمات مختلفًا عما كان عليه... فقد يميل المرء إلى أن يتمنى أن يقتصر مصطلح "الحرية" على... القدرة على فعل ما يريده المرء. ^[79]"

بدلاً من المفاهيم الليبرالية السابقة التي تنظر إلى المجتمع على أنه مأهول بأفراد أنانيين، نظر جرين إلى المجتمع باعتباره كيانًا عضويًا حيث يكون لجميع الأفراد واجب تعزيز الصالح العام . ^[78]^{: 55} انتشرت أفكاره بسرعة وطورها مفكرون آخرون مثل ليونارد تريلاوني هوبهاوس وجون أ. هوبسون . في غضون سنوات قليلة، أصبحت هذه الليبرالية الجديدة البرنامج الاجتماعي والسياسي الأساسي للحزب الليبرالي في بريطانيا، ^[78]^{: 58} وستطوق جزءًا كبيرًا من العالم في القرن العشرين. بالإضافة إلى فحص الحرية السلبية والإيجابية، حاول الليبراليون فهم العلاقة الصحيحة بين الحرية والديمقراطية. وبينما كانوا يكافحون لتوسيع حقوق الاقتراع ، أدرك الليبراليون بشكل متزايد أن الأشخاص الذين تم استبعادهم من عملية صنع القرار الديمقراطي كانوا عرضة لـ " استبداد الأغلبية "، وهو مفهوم شرحه ألكسيس دي توكفيل في كتاب ميل عن الحرية والديمقراطية في أمريكا (1835) . ^[80] وردًا على ذلك، بدأ الليبراليون في المطالبة بضمانات مناسبة لإحباط محاولات الأغلبية لقمع حقوق الأقليات . ^[80]

بالإضافة إلى الحرية، طور الليبراليون العديد من المبادئ الأخرى المهمة لبناء بنيتهم الفلسفية، مثل المساواة والتعددية والتسامح. وسلط فولتير الضوء على الارتباك حول المبدأ الأول، وعلق قائلاً: "المساواة هي في نفس الوقت الأكثر طبيعية وفي بعض الأحيان الأكثر وهمًا". ^[81] تفترض جميع أشكال الليبرالية بمعنى أساسي أن الأفراد متساوون. ^[82] في التأكيد على أن الناس متساوون بطبيعتهم، يفترض الليبراليون أنهم جميعًا يمتلكون نفس الحق في الحرية. ^[83] بعبارة أخرى، لا يحق لأحد بطبيعته التمتع بفوائد المجتمع الليبرالي أكثر من أي شخص آخر، وجميع الناس رعايا متساوون أمام القانون . ^[84] وبعيدًا عن هذا المفهوم الأساسي، يختلف المنظرون الليبراليون في فهمهم للمساواة. أكد الفيلسوف الأمريكي جون راولز على الحاجة إلى ضمان المساواة بموجب القانون والتوزيع المتساوي للموارد المادية التي يحتاجها الأفراد لتطوير تطلعاتهم في الحياة. ^[84] اختلف المفكر الليبرالي روبرت نوزيك مع راولز، حيث دافع عن النسخة السابقة من المساواة اللوكية . ^[84]

وللمساهمة في تطوير الحرية، روج الليبراليون أيضًا لمفاهيم مثل التعددية والتسامح. يشير الليبراليون بالتعددية إلى انتشار الآراء والمعتقدات التي تميز النظام الاجتماعي المستقر . ^[85] وعلى عكس العديد من منافسيهم وأسلافهم، لا يسعى الليبراليون إلى التوافق والتجانس في كيفية تفكير الناس. لقد كانت جهودهم موجهة نحو إنشاء إطار حاكم ينسجم ويقلل من وجهات النظر المتضاربة ولكنه لا يزال يسمح لهذه الآراء بالوجود والازدهار. ^[86] بالنسبة للفلسفة الليبرالية، تؤدي التعددية بسهولة إلى التسامح. نظرًا لأن الأفراد سيتبنون وجهات نظر متباينة، يزعم الليبراليون، فيجب عليهم دعم واحترام حق بعضهم البعض في الاختلاف. ^[87] من المنظور الليبرالي، ارتبط التسامح في البداية بالتسامح الديني ، حيث أدان باروخ سبينوزا "غباء الاضطهاد الديني والحروب الإيديولوجية". ^[87] لعب التسامح أيضًا دورًا محوريًا في أفكار كانط وجون ستيوارت ميل. كان كلا المفكرين يعتقد أن المجتمع سوف يحتوي على مفاهيم مختلفة للحياة الأخلاقية الجيدة وأنه ينبغي السماح للناس باتخاذ خياراتهم الخاصة دون تدخل من الدولة أو الأفراد الآخرين. ^[87]

النظرية الاقتصادية الليبرالية

نصب تذكاري لليبراليين في القرن التاسع عشر في حي أغرا ديل أورزان، لا كورونيا ، غاليسيا ، ( إسبانيا )

كان كتاب ثروة الأمم لآدم سميث ، الذي نُشر عام 1776، ثم أطروحة الاقتصادي الليبرالي الفرنسي جان بابتيست ساي حول الاقتصاد السياسي التي نُشرت عام 1803 وتوسعت عام 1830 بتطبيقات عملية، بمثابة مصدر لمعظم أفكار الاقتصاد حتى نشر مبادئ جون ستيوارت ميل عام 1848. ^[88]^{: 63، 68} تناول سميث الدافع وراء النشاط الاقتصادي، وأسباب الأسعار وتوزيع الثروة ، والسياسات التي ينبغي للدولة أن تتبعها لتعظيم الثروة . ^[88]^{: 64}

كتب سميث أنه طالما ظلت العرض والطلب والأسعار والمنافسة خالية من التنظيم الحكومي ، فإن السعي وراء المصلحة الذاتية المادية، بدلاً من الإيثار، يعمل على تعظيم ثروة المجتمع [ ^89] من خلال إنتاج السلع والخدمات المدفوع بالربح. وجهت " يد خفية " الأفراد والشركات للعمل من أجل مصلحة الأمة كنتيجة غير مقصودة للجهود المبذولة لتعظيم مكاسبهم. قدم هذا مبررًا أخلاقيًا لتجميع الثروة، والتي اعتبرها البعض سابقًا خطيئة. ^[88]^{: 64}

افترض سميث أنه يمكن دفع أجور منخفضة للعمال بقدر ما هو ضروري لبقائهم، وهو ما حوله ديفيد ريكاردو وتوماس روبرت مالثوس لاحقًا إلى " القانون الحديدي للأجور ". ^[88]^{: 65} كان تركيزه الرئيسي على فائدة التجارة الداخلية والدولية الحرة ، والتي اعتقد أنها يمكن أن تزيد الثروة من خلال التخصص في الإنتاج. ^[88]^{: 66} كما عارض التفضيلات التجارية التقييدية ، ومنح الدولة للاحتكارات ومنظمات أصحاب العمل والنقابات العمالية . ^[88]^{: 67} يجب أن تقتصر الحكومة على الدفاع والأشغال العامة وإدارة العدالة ، بتمويل من الضرائب على أساس الدخل . ^[88]^{: 68} كان سميث أحد رواد الفكرة، التي كانت لفترة طويلة مركزية لليبرالية الكلاسيكية وظهرت مرة أخرى في أدبيات العولمة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، أن التجارة الحرة تعزز السلام. ^[90] تم تطبيق اقتصاديات سميث عمليًا في القرن التاسع عشر مع خفض التعريفات الجمركية في عشرينيات القرن التاسع عشر، وإلغاء قانون إغاثة الفقراء الذي قيد حركة العمالة في عام 1834 ونهاية حكم شركة الهند الشرقية على الهند في عام 1858. ^[88]^{: 69}

في أطروحته (Traité d'économie politique)، يذكر ساي أن أي عملية إنتاج تتطلب جهدًا ومعرفة و"تطبيقًا" من جانب رجل الأعمال. وهو يرى رجال الأعمال كوسطاء في عملية الإنتاج يجمعون بين العوامل الإنتاجية مثل الأرض ورأس المال والعمالة لتلبية مطالب المستهلكين. ونتيجة لذلك، فإنهم يلعبون دورًا مركزيًا في الاقتصاد من خلال وظيفتهم التنسيقية. كما يسلط الضوء على الصفات الأساسية لريادة الأعمال الناجحة ويركز على الحكم، حيث استمروا في تقييم احتياجات السوق والوسائل اللازمة لتلبيتها. وهذا يتطلب "حسًا سوقيًا لا يخطئ". ينظر ساي إلى الدخل الريادي في المقام الأول باعتباره الإيرادات المرتفعة المدفوعة كتعويض عن مهاراتهم ومعارفهم المتخصصة. وهو يفعل ذلك من خلال مقارنة وظائف المشروع وتوريد رأس المال، والتمييز بين أرباح رجل الأعمال من ناحية ومكافأة رأس المال من ناحية أخرى. وهذا يميز نظريته عن نظرية جوزيف شومبيتر ، الذي يصف الريع الريادي بأنه أرباح قصيرة الأجل تعوض عن المخاطر العالية (الإيجار الشومبيتري). ويشير ساي نفسه أيضًا إلى المخاطر وعدم اليقين جنبًا إلى جنب مع الابتكار دون تحليلها بالتفصيل.

يُنسب إلى ساي أيضًا قانون ساي ، أو قانون الأسواق الذي يمكن تلخيصه على النحو التالي: " يخلق العرض الكلي طلبه الكلي الخاص "، و" يخلق العرض طلبه الخاص "، أو "يشكل العرض طلبه الخاص" و"يتأصل في العرض الحاجة إلى استهلاكه الخاص". وقد صاغ جون ماينارد كينز العبارة ذات الصلة "يخلق العرض طلبه الخاص" ، وانتقد صياغات ساي المنفصلة باعتبارها تعادل نفس الشيء. وقد زعم بعض أنصار قانون ساي الذين يختلفون مع كينز أن قانون ساي يمكن تلخيصه بدقة أكبر على النحو التالي: "يسبق الإنتاج الاستهلاك" وأن ما يقوله ساي هو أنه لكي يحدث الاستهلاك، يجب على المرء أن ينتج شيئًا ذا قيمة حتى يمكن تداوله مقابل المال أو مقايضته بالاستهلاك لاحقًا. ^[91]^[92] يزعم ساي أن "المنتجات تُدفع مقابلها المنتجات" (1803، ص 153) أو "يحدث الفائض فقط عندما يتم تطبيق قدر كبير جدًا من الموارد على تصنيع منتج واحد وعدم استخدام ما يكفي لمنتج آخر" (1803، ص 178-179). ^[93]

ويظهر منطق مماثل في أعمال جون ستيوارت ميل وفي وقت سابق في أعمال والده الاقتصادي الكلاسيكي الاسكتلندي جيمس ميل (1808). ويعيد ميل الأب صياغة قانون ساي في عام 1808: "إن إنتاج السلع يخلق، وهو السبب الوحيد والشامل الذي يخلق سوقًا للسلع المنتجة". ^[94]

بالإضافة إلى إرث سميث وساي، أصبحت نظريات توماس مالتوس عن السكان وقانون ديفيد ريكاردو الحديدي للأجور عقائد مركزية للاقتصاد الكلاسيكي. ^[88]^{: 76} وفي الوقت نفسه، تحدى جان بابتيست ساي نظرية العمل للقيمة لسميث ، معتقدًا أن الأسعار تحددها المنفعة وأكد أيضًا على الدور الحاسم لرجل الأعمال في الاقتصاد. ومع ذلك، لم يتم قبول أي من هذه الملاحظات من قبل خبراء الاقتصاد البريطانيين في ذلك الوقت. كتب مالتوس مقالاً عن مبدأ السكان في عام 1798، ^[88]^{: 71-72} ليصبح تأثيرًا رئيسيًا على الليبرالية الكلاسيكية. ادعى مالتوس أن النمو السكاني سيتجاوز إنتاج الغذاء لأن السكان نما هندسيًا بينما نما إنتاج الغذاء حسابيًا. مع تزويد الناس بالطعام، سيتكاثرون حتى يتجاوز نموهم إمدادات الغذاء. ستوفر الطبيعة بعد ذلك كبحًا للنمو في أشكال الرذيلة والبؤس. لا يمكن لأي مكاسب في الدخل أن تمنع ذلك، وأي رعاية للفقراء ستكون هزيمة ذاتية. كان الفقراء، في الواقع، مسؤولين عن مشاكلهم التي كان من الممكن تجنبها من خلال ضبط النفس. ^[88]^{: 72}

زعم العديد من الليبراليين، ومنهم آدم سميث وريتشارد كوبدن ، أن التبادل الحر للسلع بين الدول من شأنه أن يؤدي إلى السلام العالمي. ^[95] زعم سميث أنه مع تقدم المجتمعات، سترتفع غنائم الحرب، لكن تكاليف الحرب سترتفع أكثر، مما يجعل الحرب صعبة ومكلفة بالنسبة للدول الصناعية. ^[96] اعتقد كوبدن أن النفقات العسكرية أدت إلى تفاقم رفاهية الدولة واستفادت منها أقلية نخبوية صغيرة ولكنها مركزة، حيث جمع بين معتقداته عن إنجلترا الصغيرة ومعارضة القيود الاقتصادية للسياسات التجارية. بالنسبة لكوبدن والعديد من الليبراليين الكلاسيكيين، يجب على أولئك الذين دافعوا عن السلام أن يدافعوا أيضًا عن الأسواق الحرة. ^[97]

كان يُنظر إلى النفعية على أنها مبرر سياسي لتطبيق الليبرالية الاقتصادية من قبل الحكومات البريطانية، وهي فكرة سيطرت على السياسة الاقتصادية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر. وعلى الرغم من أن النفعية دفعت إلى الإصلاح التشريعي والإداري، وأن كتابات جون ستيوارت ميل اللاحقة تنبأت بدولة الرفاهية، إلا أنها استُخدمت بشكل أساسي كمقدمة لنهج عدم التدخل . ^[98]^{: 32} كان المفهوم المركزي للنفعية، الذي طوره جيريمي بينثام ، هو أن السياسة العامة يجب أن تسعى إلى توفير "أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد". وفي حين يمكن تفسير هذا على أنه مبرر لعمل الدولة للحد من الفقر ، فقد استخدمه الليبراليون الكلاسيكيون لتبرير التقاعس بالحجة القائلة بأن الفائدة الصافية لجميع الأفراد ستكون أعلى. ^[88]^{: 76} أثبتت فلسفته تأثيرها الكبير على السياسة الحكومية وأدت إلى زيادة محاولات بينثام للسيطرة الاجتماعية الحكومية ، بما في ذلك شرطة العاصمة روبرت بيل ، وإصلاحات السجون ، ودور العمل والملاجئ للمرضى العقليين.

الاقتصاد الكينزي

خلال فترة الكساد الأعظم ، قدم الخبير الاقتصادي الإنجليزي جون ماينارد كينز (1883-1946) الاستجابة الليبرالية الحاسمة للأزمة الاقتصادية. كان كينز قد "نشأ" كليبرالي كلاسيكي، ولكن بعد الحرب العالمية الأولى بشكل خاص، أصبح بشكل متزايد ليبراليًا اجتماعيًا أو ليبراليًا للرعاية الاجتماعية. ^[99] كان كاتبًا غزير الإنتاج، من بين العديد من الأعمال الأخرى، قد بدأ عملًا نظريًا يبحث في العلاقة بين البطالة والمال والأسعار في عشرينيات القرن العشرين. ^[100] كان كينز ينتقد بشدة تدابير التقشف التي اتخذتها الحكومة البريطانية خلال فترة الكساد الأعظم . كان يعتقد أن عجز الميزانية كان شيئًا جيدًا، وهو نتاج للركود . كتب: "بالنسبة للاقتراض الحكومي من نوع أو آخر، فهو علاج الطبيعة، إذا جاز التعبير، لمنع الخسائر التجارية من أن تكون، في حالة ركود شديد مثل الركود الحالي، كبيرة لدرجة إيقاف الإنتاج تمامًا". ^[101] في ذروة الكساد الأعظم في عام 1933، نشر كينز كتاب "وسائل الرخاء" ، والذي احتوى على توصيات سياسية محددة لمعالجة البطالة في ظل الركود العالمي، وخاصة الإنفاق العام المضاد للدورة الاقتصادية. يحتوي كتاب "وسائل الرخاء" على أحد الإشارات الأولى إلى تأثير المضاعف . ^[102]

لقد شكل الكساد الأعظم ، مع فتراته من الصعوبات الاقتصادية العالمية، الخلفية التي حدثت فيها الثورة الكينزية (الصورة هي لوحة " *الأم المهاجرة* " للفنانة دوروثيا لانج والتي تصور جامعي البازلاء المعوزين في كاليفورنيا، والتي التقطت في مارس/آذار 1936).

نُشر كتاب كينز الضخم ، النظرية العامة للتشغيل والفائدة والمال^{، في عام 1936 [103]} وكان بمثابة مبرر نظري للسياسات التدخلية التي فضلها كينز لمعالجة الركود. تحدت النظرية العامة النموذج الاقتصادي الكلاسيكي الجديد السابق ، والذي كان يرى أن السوق ستنشئ بشكل طبيعي توازن التشغيل الكامل إذا لم تكن مقيدة بتدخل الحكومة. آمن الاقتصاديون الكلاسيكيون بقانون ساي ، الذي ينص على أن " العرض يخلق طلبه الخاص " وأنه في السوق الحرة ، سيكون العمال دائمًا على استعداد لخفض أجورهم إلى مستوى حيث يمكن لأصحاب العمل أن يقدموا لهم وظائف مربحة. كان أحد ابتكارات كينز هو مفهوم ثبات الأسعار ، أي الاعتراف بأن العمال في الواقع غالبًا ما يرفضون خفض مطالبهم بالأجور حتى في الحالات التي قد يزعم فيها الاقتصادي الكلاسيكي أنه من المنطقي لهم أن يفعلوا ذلك. وبسبب ثبات الأسعار جزئياً، ثبت أن تفاعل " الطلب الكلي " و" العرض الكلي " قد يؤدي إلى توازنات بطالة مستقرة، وفي هذه الحالات، يجب أن تعتمد الاقتصادات على الدولة وليس السوق لإنقاذها. دعا الكتاب إلى سياسة اقتصادية نشطة من قبل الحكومة لتحفيز الطلب في أوقات البطالة المرتفعة، على سبيل المثال، من خلال الإنفاق على الأشغال العامة. في عام 1928، كتب: "دعونا ننهض ونعمل، باستخدام مواردنا الخاملة لزيادة ثروتنا. ... مع وجود الرجال والمصانع عاطلين عن العمل، من السخف أن نقول إننا لا نستطيع تحمل تكاليف هذه التطورات الجديدة. فبفضل هذه المصانع وهؤلاء الرجال على وجه التحديد سنتمكن من تحمل تكاليفها". ^[101] حيث فشل السوق في تخصيص الموارد بشكل صحيح، كان لزاماً على الحكومة تحفيز الاقتصاد حتى تتمكن الأموال الخاصة من البدء في التدفق مرة أخرى - وهي استراتيجية من نوع "تشغيل المضخة" مصممة لتعزيز الإنتاج الصناعي . ^[104]

النظرية النسوية الليبرالية

النسوية الليبرالية ، التقليد السائد في تاريخ النسوية ، هي شكل فردي من أشكال النظرية النسوية التي تركز على قدرة المرأة على الحفاظ على مساواتها من خلال أفعالها وخياراتها. تأمل النسويات الليبراليات في القضاء على جميع الحواجز التي تحول دون المساواة بين الجنسين ، مدعين أن استمرار وجود مثل هذه الحواجز يستنزف الحقوق والحريات الفردية التي يضمنها ظاهريًا النظام الاجتماعي الليبرالي. ^[105] يزعمون أن المجتمع يعتقد أن النساء أقل قدرة فكريًا وجسديًا من الرجال بشكل طبيعي؛ وبالتالي، يميل إلى التمييز ضد النساء في الأكاديمية والمنتدى والسوق . تعتقد النسويات الليبراليات أن "تبعية الإناث متجذرة في مجموعة من القيود العرفية والقانونية التي تمنع دخول المرأة ونجاحها في ما يسمى بالعالم العام". إنهم يسعون جاهدين لتحقيق المساواة بين الجنسين من خلال الإصلاح السياسي والقانوني. ^[106]

تُعتبر الفيلسوفة البريطانية ماري وولستونكرافت (1759-1797) رائدة النسوية الليبرالية على نطاق واسع، حيث وسعت من خلال كتابها "دفاع عن حقوق المرأة " (1792) حدود الليبرالية لتشمل النساء في البنية السياسية للمجتمع الليبرالي. ^[107] وفي كتاباتها، مثل "دفاع عن حقوق المرأة "، علقت وولستونكرافت على وجهة نظر المجتمع تجاه النساء وشجعت النساء على استخدام أصواتهن في اتخاذ القرارات بشكل منفصل عن تلك التي اتخذت لهن سابقًا. "أنكرت وولستونكرافت أن النساء بطبيعتهن أكثر بحثًا عن المتعة وإعطاء المتعة من الرجال. واستنتجت أنه إذا تم حصرهم في نفس الأقفاص التي تحبس النساء، فإن الرجال سيطورون نفس الشخصيات المعيبة. ما تريده وولستونكرافت أكثر من أي شيء آخر هو الشخصية". ^[106]

كان جون ستيوارت ميل أيضًا من أوائل المؤيدين للنسوية. في مقالته "إخضاع النساء" (1861، نُشرت عام 1869)، حاول ميل إثبات أن إخضاع النساء قانونيًا أمر خاطئ وأنه يجب أن يفسح المجال للمساواة الكاملة. ^[108]^[109] كان يعتقد أن كلا الجنسين يجب أن يتمتعا بحقوق متساوية بموجب القانون وأنه "حتى تتوفر ظروف المساواة، لا يمكن لأحد أن يقيم الاختلافات الطبيعية بين النساء والرجال، على الرغم من تشويهها. لا يمكن اكتشاف ما هو طبيعي للجنسين إلا من خلال السماح لكليهما بتطوير واستخدام قدراتهما بحرية". ^[110] تحدث ميل كثيرًا عن هذا الخلل وتساءل عما إذا كانت النساء قادرات على الشعور بنفس "الإيثار الحقيقي" الذي شعر به الرجال في إعالة أسرهم. هذا الإيثار الذي دعا إليه ميل هو الذي "يحفز الناس على مراعاة مصلحة المجتمع وكذلك مصلحة الفرد أو وحدة الأسرة الصغيرة". ^[106] مثل ماري وولستونكرافت، قارن ميل عدم المساواة بين الجنسين بالعبودية، مجادلاً بأن أزواجهن غالباً ما يكونون مسيئين مثل أسيادهم وأن الإنسان يتحكم في كل جانب تقريباً من جوانب الحياة لصالح إنسان آخر. في كتابه "إخضاع النساء" ، يزعم ميل أن ثلاثة أجزاء رئيسية من حياة النساء تعيقهن: المجتمع وبناء النوع الاجتماعي، والتعليم والزواج. ^[111]

النسوية المتساوية هي شكل من أشكال النسوية الليبرالية التي تمت مناقشتها منذ ثمانينيات القرن العشرين، ^[112]^[113] على وجه التحديد نوع من النسوية الليبرالية أو الليبرتارية الكلاسيكية. ^{[114] يعرّف} ستيفن بينكر ، عالم النفس التطوري ، النسوية المتساوية بأنها "عقيدة أخلاقية حول المعاملة المتساوية التي لا تقدم أي التزامات فيما يتعلق بالقضايا التجريبية المفتوحة في علم النفس أو علم الأحياء". ^[115] يؤكد باري كول أن النسوية المتساوية متوافقة مع علم النفس التطوري على النقيض من النسوية الجنسانية . ^[116]

نظرية الليبرالية الاجتماعية

يمثل كتاب جان تشارلز ليونارد سيموندي " المبادئ الجديدة للاقتصاد السياسي " (بالفرنسية: Nouveaux principes d'économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la population ) (1819) أول نقد ليبرالي شامل للرأسمالية المبكرة واقتصاد عدم التدخل، كما أن كتاباته، التي درسها جون ستيوارت ميل وكارل ماركس من بين العديد من الآخرين، كان لها تأثير عميق على كل من الاستجابات الليبرالية والاشتراكية لإخفاقات وتناقضات المجتمع الصناعي. ^[117]^[118]^[119] بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت مبادئ الليبرالية الكلاسيكية تتعرض لتحدي متزايد بسبب الانحدار في النمو الاقتصادي ، والإدراك المتزايد لشرور الفقر والبطالة والحرمان النسبي الموجود داخل المدن الصناعية الحديثة، فضلاً عن تحريض العمال المنظمين . بدا أن المثل الأعلى للفرد الذي يصنع نفسه بنفسه والذي يمكنه أن يصنع مكانه في العالم من خلال العمل الجاد والموهبة أصبح غير معقول على نحو متزايد. وجاء رد الفعل السياسي الرئيسي ضد التغييرات التي أدخلتها الصناعة والرأسمالية غير المتحيزة من المحافظين المهتمين بالتوازن الاجتماعي، على الرغم من أن الاشتراكية أصبحت فيما بعد قوة أكثر أهمية للتغيير والإصلاح. أصبح بعض الكتاب الفيكتوريين ، بما في ذلك تشارلز ديكنز وتوماس كارليل وماثيو أرنولد ، من النقاد المؤثرين الأوائل للظلم الاجتماعي. ^[98]^{: 36-37}

لقد بدأ الليبراليون الجدد في تكييف اللغة القديمة لليبرالية لمواجهة هذه الظروف الصعبة، والتي اعتقدوا أنه لا يمكن حلها إلا من خلال مفهوم أوسع وأكثر تدخلاً للدولة. لا يمكن تأسيس حق متساوٍ في الحرية بمجرد ضمان عدم تدخل الأفراد جسديًا فيما بينهم أو من خلال صياغة القوانين وتطبيقها بشكل محايد. كان الأمر يتطلب تدابير أكثر إيجابية واستباقية لضمان حصول كل فرد على فرصة متساوية للنجاح . ^[120]

ساهم جون ستيوارت ميل بشكل كبير في الفكر الليبرالي من خلال الجمع بين عناصر الليبرالية الكلاسيكية وما أصبح يُعرف في النهاية بالليبرالية الجديدة. تناول كتاب ميل " حول الحرية" لعام 1859 طبيعة وحدود السلطة التي يمكن للمجتمع أن يمارسها بشكل شرعي على الفرد . ^[121] قدم دفاعًا عاطفيًا عن حرية التعبير، بحجة أن الخطاب الحر شرط ضروري للتقدم الفكري والاجتماعي. عرّف ميل " الحرية الاجتماعية " بأنها الحماية من "طغيان الحكام السياسيين". قدم العديد من المفاهيم المختلفة للشكل الذي يمكن أن يتخذه الطغيان، المشار إليه باسم الطغيان الاجتماعي وطغيان الأغلبية . تعني الحرية الاجتماعية حدودًا لسلطة الحاكم من خلال الحصول على الاعتراف بالحريات أو الحقوق السياسية وإنشاء نظام " الضوابط الدستورية ". ^[122]

كان تعريفه للحرية، متأثرًا بجوزيف بريستلي وجوزايا وارن ، هو أن الفرد يجب أن يكون حرًا في فعل ما يشاء ما لم يضر الآخرين. ^[123] ومع ذلك، على الرغم من أن فلسفة ميل الاقتصادية الأولية دعمت الأسواق الحرة وزعمت أن الضرائب التصاعدية تعاقب أولئك الذين يعملون بجدية أكبر، ^[124] إلا أنه غير وجهات نظره لاحقًا نحو اتجاه أكثر اشتراكية، مضيفًا فصولاً إلى مبادئ الاقتصاد السياسي دفاعًا عن وجهة نظر اشتراكية والدفاع عن بعض القضايا الاشتراكية، ^[125] بما في ذلك الاقتراح الجذري بإلغاء نظام الأجور بأكمله لصالح نظام أجور تعاوني.

كان تي إتش جرين أحد المتحولين الأوائل الليبراليين إلى التدخل الحكومي الأكبر . فبعد أن رأى آثار الكحول، اعتقد أن الدولة يجب أن تعزز وتحمي البيئات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي سيكون للأفراد فيها أفضل فرصة للتصرف وفقًا لضمائرهم. يجب على الدولة أن تتدخل فقط حيث يوجد ميل واضح ومثبت وقوي للحرية لاستعباد الفرد. ^[126] اعتبر جرين الدولة الوطنية شرعية فقط إلى الحد الذي تدعم فيه نظامًا من الحقوق والالتزامات من المرجح أن يعزز تحقيق الذات الفردية.

نشأت حركة الليبرالية الجديدة أو الليبرالية الاجتماعية في حوالي عام 1900 في بريطانيا. ^[127] رأى الليبراليون الجدد، بمن فيهم مثقفون مثل إل تي هوبهاوس وجون أ. هوبسون ، أن الحرية الفردية لا يمكن تحقيقها إلا في ظل ظروف اجتماعية واقتصادية مواتية. ^[5]^{: 29} في نظرهم، فإن الفقر والبؤس والجهل الذي يعيش فيه كثير من الناس جعل من المستحيل ازدهار الحرية والفردية. اعتقد الليبراليون الجدد أن هذه الظروف لا يمكن تحسينها إلا من خلال العمل الجماعي الذي تنسقه دولة قوية وموجهة نحو الرفاهية ومتدخلة. ^[128] إنها تدعم اقتصادًا مختلطًا يشمل الملكية العامة والخاصة في السلع الرأسمالية . ^[129]^[130]

كانت المبادئ التي يمكن وصفها بالليبرالية الاجتماعية مبنية على أو طورها فلاسفة مثل جون ستيوارت ميل وإدوارد بيرنشتاين وجون ديوي وكارلو روسيلي ونوربرتو بوبيو وشانتال موفي . ^[131] تشمل الشخصيات الليبرالية الاجتماعية المهمة الأخرى غيدو كالوجيرو وبييرو جوبيتي وليونارد تريلاوني هوبهاوس وآر إتش تاوني . ^{[132] كانت} الاشتراكية الليبرالية بارزة بشكل خاص في السياسة البريطانية والإيطالية. ^[132]

نظرية الرأسمالية الأناركية

إن الليبرالية الكلاسيكية تدعو إلى التجارة الحرة في ظل حكم القانون. أما الرأسمالية الفوضوية فتذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، حيث توفر شركات خاصة إنفاذ القانون والمحاكم. وقد تبنى العديد من المنظرين فلسفات قانونية مماثلة للرأسمالية الفوضوية. وكان الفرنسي جاكوب موفيلون من أوائل الليبراليين الذين ناقشوا إمكانية خصخصة حماية الحريات الفردية والممتلكات في القرن الثامن عشر. وفي وقت لاحق من أربعينيات القرن التاسع عشر، دعا يوليوس فوشير وجوستاف دي موليناري إلى نفس الشيء. وفي مقاله "إنتاج الأمن" ، زعم موليناري: "لا ينبغي لأي حكومة أن تتمتع بالحق في منع حكومة أخرى من الدخول في منافسة معها، أو مطالبة مستهلكي الأمن بالذهاب إليها حصريًا للحصول على هذه السلعة". وقد أسس موليناري وهذا النوع الجديد من الليبراليين المناهضين للدولة تفكيرهم على المثل الليبرالية والاقتصاد الكلاسيكي. زعم المؤرخ والليبرالي رالف رايكو أن ما توصل إليه هؤلاء الفلاسفة الليبراليون "كان شكلاً من أشكال الفوضوية الفردية، أو كما يُطلق عليه اليوم، الفوضوية الرأسمالية أو الفوضوية السوقية". ^[133] وعلى عكس ليبرالية لوك، التي رأت أن الدولة تتطور من المجتمع، رأى الليبراليون المناهضون للدولة صراعًا أساسيًا بين التفاعلات الطوعية للناس، أي المجتمع، ومؤسسات القوة، أي الدولة. تم التعبير عن فكرة المجتمع مقابل الدولة هذه بطرق مختلفة: المجتمع الطبيعي مقابل المجتمع الاصطناعي، والحرية مقابل السلطة، ومجتمع العقد مقابل مجتمع السلطة والمجتمع الصناعي مقابل المجتمع المتشدد، على سبيل المثال لا الحصر. ^[134] استمر التقليد الليبرالي المناهض للدولة في أوروبا والولايات المتحدة بعد موليناري في الكتابات المبكرة لهربرت سبنسر ومفكرين مثل بول إميل دي بويدت وأوبرون هربرت . ومع ذلك، كان أول شخص يستخدم مصطلح الفوضوية الرأسمالية هو موراي روثبارد . في منتصف القرن العشرين، قام روثبارد بدمج عناصر من المدرسة النمساوية للاقتصاد والليبرالية الكلاسيكية والفوضويين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر ليساندر سبونر وبنجامين تاكر (بينما رفض نظرية العمل الخاصة بهم للقيمة والمعايير التي استمدوها منها). ^[135] تدعو الرأسمالية الفوضوية إلى القضاء على الدولة لصالح السيادة الفردية والملكية الخاصة والأسواق الحرة . يعتقد الرأسماليون الفوضويون أنه في غياب القانون (القانون بموجب مرسوم) أو التشريع )، فإن المجتمع سوف يتحسن من خلال انضباط السوق الحرة (أو ما يصفه أنصاره بـ " المجتمع التطوعي "). ^[136]^[137]

في مجتمع رأسمالي فوضوي نظري، سيتم تشغيل إنفاذ القانون والمحاكم وجميع خدمات الأمن الأخرى من قبل منافسين ممولين من القطاع الخاص بدلاً من المركزية من خلال الضرائب . سيتم توفير المال والسلع والخدمات الأخرى بشكل خاص وتنافسي في سوق مفتوحة . يقول أتباع الرأسمالية الفوضوية أن الأنشطة الشخصية والاقتصادية في ظل الرأسمالية الفوضوية سيتم تنظيمها من قبل منظمات حل النزاعات القائمة على الضحايا بموجب قانون المسؤولية التقصيرية والعقدية بدلاً من القانون من خلال العقوبة التي يتم تحديدها مركزيًا بموجب ما يصفونه بـ "الاحتكارات السياسية". ^[138] سيعمل مجتمع رأسمالي فوضوي روثباردي بموجب "مدونة قانونية ليبرالية متفق عليها بشكل متبادل والتي سيتم قبولها بشكل عام، والتي ستلتزم المحاكم باتباعها". ^[139] على الرغم من اختلاف أساليب التنفيذ، فإن هذا الاتفاق سيعترف بالملكية الذاتية ومبدأ عدم الاعتداء (NAP).

تاريخ

كانت هناك تيارات معزولة من الفكر الليبرالي موجودة في الفلسفة الشرقية منذ فترة الربيع والخريف الصينية ^[140] والفلسفة الغربية منذ الإغريق القدماء . اقترح الخبير الاقتصادي موراي روثبارد أن الفيلسوف الطاوي الصيني لاوتزه كان أول ليبرالي، ^[140] وشبه أفكار لاوتزه حول الحكومة بنظرية فريدريك هايك في النظام التلقائي . ^[141] تم جمع هذه الأفكار معًا وتنظيمها كأيديولوجية مميزة لأول مرة من قبل الفيلسوف الإنجليزي جون لوك ، والذي يُعتبر عمومًا والد الليبرالية الحديثة. ^[43][ ^44]^[35]^[34] ظهرت أولى العلامات الرئيسية للسياسة الليبرالية في العصر الحديث. بدأت هذه الأفكار في الاندماج في وقت الحرب الأهلية الإنجليزية . دعا المتساويون ، وهي حركة سياسية أقلية تم تجاهلها إلى حد كبير وتتكون في المقام الأول من البيوريتانيين والمشيخيين والكويكرز ، إلى حرية الدين والانعقاد المتكرر للبرلمان والمساواة أمام القانون. لقد كرست الثورة المجيدة عام 1688 السيادة البرلمانية وحق الثورة في بريطانيا، وقد أشار إليها المؤلف ستيفن بينكوس باعتبارها "أول ثورة ليبرالية حديثة". ^[142] واستمر تطور الليبرالية طوال القرن الثامن عشر مع ظهور مُثُل التنوير المزدهرة في ذلك العصر. وقد شككت هذه الفترة من الحيوية الفكرية العميقة في التقاليد القديمة وأثرت على العديد من الملكيات الأوروبية طوال القرن الثامن عشر. نما التوتر السياسي بين إنجلترا ومستعمراتها الأمريكية بعد عام 1765 وحرب السنوات السبع حول قضية الضرائب بدون تمثيل ، وبلغت ذروتها في الحرب الثورية الأمريكية ، وفي النهاية إعلان الاستقلال . بعد الحرب، ناقش القادة كيفية المضي قدمًا. بدت مواد الاتحاد ، المكتوبة عام 1776، غير كافية الآن لتوفير الأمن أو حتى حكومة وظيفية. دعا كونغرس الاتحاد إلى عقد مؤتمر دستوري في عام 1787، مما أدى إلى كتابة دستور جديد للولايات المتحدة ينشئ حكومة فيدرالية.الحكومة. في سياق ذلك العصر، كان الدستور وثيقة جمهورية وليبرالية. ^[143]^[144] ويظل أقدم وثيقة حكم ليبرالية سارية المفعول في جميع أنحاء العالم.

كان الحدثان الرئيسيان اللذان مثلا انتصار الليبرالية في فرنسا هما إلغاء الإقطاع في فرنسا ليلة 4 أغسطس 1789، والذي مثل انهيار الحقوق والامتيازات والقيود الإقطاعية والتقليدية القديمة، فضلاً عن إقرار إعلان حقوق الإنسان والمواطن في أغسطس، والذي استند في حد ذاته إلى إعلان استقلال الولايات المتحدة من عام 1776. ^[145] خلال الحروب النابليونية ، جلب الفرنسيون لأوروبا الغربية تصفية النظام الإقطاعي ، وتحرير قوانين الملكية ، ونهاية الرسوم الإقطاعية ، وإلغاء النقابات ، وإضفاء الشرعية على الطلاق ، وتفكك الأحياء اليهودية ، وانهيار محاكم التفتيش ، ونهاية الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والقضاء على محاكم الكنيسة والسلطة الدينية، وإنشاء النظام المتري والمساواة أمام القانون لجميع الرجال. ^[146] كان إنجازه الأكثر ديمومة، وهو القانون المدني ، بمثابة "موضوع للمحاكاة في جميع أنحاء العالم" ^[147] ولكنه أيضًا أدى إلى استمرار التمييز ضد المرأة تحت راية "النظام الطبيعي". ^[148]

تطور الليبرالية الكلاسيكية إلى مرحلة النضج قبل وبعد الثورة الفرنسية في بريطانيا. ^{[77] كان} كتاب ثروة الأمم لآدم سميث ، الذي نُشر عام 1776، هو الذي قدم معظم أفكار الاقتصاد، على الأقل حتى نشر مبادئ جون ستيوارت ميل عام 1848. ^[88]^{: 63، 68} تناول سميث الدافع وراء النشاط الاقتصادي، وأسباب الأسعار وتوزيع الثروة، والسياسات التي يجب على الدولة اتباعها لتعظيم الثروة. ^[88]^{: 64} بدأت الحركة الليبرالية الراديكالية في تسعينيات القرن الثامن عشر في إنجلترا وركزت على الإصلاح البرلماني والانتخابي، مع التأكيد على الحقوق الطبيعية والسيادة الشعبية . رأى الراديكاليون مثل ريتشارد برايس وجوزيف بريستلي أن الإصلاح البرلماني هو الخطوة الأولى نحو التعامل مع مظالمهم العديدة، بما في ذلك معاملة المنشقين البروتستانت وتجارة الرقيق والأسعار المرتفعة والضرائب المرتفعة. ^[149]^[^{بحاجة لمصدر كامل}^]

في أمريكا اللاتينية ، يعود تاريخ الاضطرابات الليبرالية إلى القرن الثامن عشر، عندما أدى التحريض الليبرالي في أمريكا اللاتينية إلى الاستقلال عن القوة الإمبراطورية لإسبانيا والبرتغال. كانت الأنظمة الجديدة ليبرالية بشكل عام في نظرتها السياسية واستخدمت فلسفة الوضعية ، التي أكدت على حقيقة العلم الحديث، لدعم مواقفها. ^[150] في الولايات المتحدة، ضمنت حرب شرسة سلامة الأمة وإلغاء العبودية في الجنوب . زعم المؤرخ دون إتش دويل أن انتصار الاتحاد في الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) عزز بشكل كبير مسار الليبرالية. ^[151]^{[ الصفحة مطلوبة ]}

في القرن التاسع عشر، كان الفلاسفة السياسيون الليبراليون الإنجليز الأكثر تأثيرًا في التقليد العالمي لليبرالية. ^[152]

خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، في الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط، أثرت الليبرالية على فترات الإصلاح، مثل التنظيمات والنهضة ؛ وصعود العلمانية والدستورية والقومية؛ ومختلف الجماعات والحركات المثقفة والدينية، مثل العثمانيين الشباب والحداثة الإسلامية . كان من أبرز هؤلاء في ذلك العصر رفاعة الطهطاوي ونامق كمال وإبراهيم شناسي . ومع ذلك، لم تصل الأفكار والاتجاهات الإصلاحية إلى عامة الناس بنجاح، حيث كانت الكتب والدوريات والصحف في متناول المثقفين وشرائح من الطبقة المتوسطة الناشئة في المقام الأول. اعتبرها العديد من المسلمين بمثابة تأثيرات أجنبية على العالم الإسلامي . أدى هذا التصور إلى تعقيد الجهود الإصلاحية التي بذلتها دول الشرق الأوسط. ^[153]^[154] ساعدت هذه التغييرات، إلى جانب عوامل أخرى، في خلق شعور بالأزمة داخل الإسلام، والذي يستمر حتى يومنا هذا. أدى هذا إلى الإحياء الإسلامي . ^[155]

انتشرت حركات إلغاء العبودية وحق المرأة في الاقتراع ، إلى جانب المثل التمثيلية والديمقراطية. أسست فرنسا جمهورية دائمة في سبعينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، انتشرت القومية أيضًا بسرعة بعد عام 1815. أدى مزيج من المشاعر الليبرالية والقومية في إيطاليا وألمانيا إلى توحيد البلدين في أواخر القرن التاسع عشر. وصل نظام ليبرالي إلى السلطة في إيطاليا وأنهى السلطة العلمانية للباباوات. ومع ذلك، أطلق الفاتيكان حملة مضادة ضد الليبرالية. أصدر البابا بيوس التاسع منهج الأخطاء في عام 1864، وأدان الليبرالية بجميع أشكالها. في العديد من البلدان، ردت القوى الليبرالية بطرد النظام اليسوعي . بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت مبادئ الليبرالية الكلاسيكية تتعرض للتحدي بشكل متزايد، وبدا أن المثل الأعلى للفرد الذي يصنع نفسه غير معقول بشكل متزايد. كان كتاب العصر الفيكتوري مثل تشارلز ديكنز وتوماس كارليل وماثيو أرنولد من النقاد المؤثرين الأوائل للظلم الاجتماعي. ^[98]^{: 36-37}

اكتسبت الليبرالية زخمًا في بداية القرن العشرين. فقد أُطيح بمعقل الاستبداد ، القيصر الروسي ، في المرحلة الأولى من الثورة الروسية . وبدا أن انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الأولى وانهيار أربع إمبراطوريات كان بمثابة علامة على انتصار الليبرالية في جميع أنحاء القارة الأوروبية، ليس فقط بين الحلفاء المنتصرين ولكن أيضًا في ألمانيا والدول التي تم إنشاؤها حديثًا في أوروبا الشرقية . وهُزمت العسكرة، كما تجسدت في ألمانيا، وفُقدت مصداقيتها. وكما يزعم بلينكهورن، كانت الموضوعات الليبرالية متصاعدة من حيث "التعددية الثقافية، والتسامح الديني والعرقي، وتقرير المصير الوطني ، واقتصاد السوق الحرة، والحكومة التمثيلية والمسؤولة، والتجارة الحرة، والنقابية، والتسوية السلمية للنزاعات الدولية من خلال هيئة جديدة، عصبة الأمم ".

في الشرق الأوسط، أدت الليبرالية إلى فترات دستورية، مثل العصر الدستوري العثماني الأول والثاني والفترة الدستورية الفارسية ، لكنها تراجعت في أواخر الثلاثينيات بسبب نمو ومعارضة الإسلاموية والقومية العربية . ^[158]^[159]^[160]^[161][ ^155] ومع ذلك، دعا العديد من المثقفين إلى القيم والأفكار الليبرالية. وكان من أبرز الليبراليين طه حسين وأحمد لطفي السيد وتوفيق الحكيم وعبد الرزاق السنهوري ومحمد مندور . ^[162]

في الولايات المتحدة، يعود تاريخ الليبرالية الحديثة إلى الرئاسة الشعبية لفرانكلين د. روزفلت ، الذي بدأ الصفقة الجديدة استجابة للكساد الأعظم وفاز بأربع انتخابات غير مسبوقة . ترك تحالف الصفقة الجديدة الذي أنشأه روزفلت إرثًا قويًا وأثر على العديد من الرؤساء الأمريكيين المستقبليين، بما في ذلك جون ف. كينيدي . ^[163] وفي الوقت نفسه، قدم الاقتصادي البريطاني جون ماينارد كينز الاستجابة الليبرالية النهائية للكساد الأعظم ، الذي بدأ عملًا نظريًا يبحث في العلاقة بين البطالة والمال والأسعار في عشرينيات القرن الماضي. ^[164] أدى الكساد الأعظم العالمي، الذي بدأ في عام 1929، إلى تسريع تشويه سمعة الاقتصاد الليبرالي وتعزيز الدعوات للسيطرة الحكومية على الشؤون الاقتصادية. دفعت المصاعب الاقتصادية إلى اضطرابات واسعة النطاق في العالم السياسي الأوروبي، مما أدى إلى صعود الفاشية كأيديولوجية وحركة ضد الليبرالية والشيوعية ، وخاصة في ألمانيا النازية وإيطاليا . ^[165] أدى صعود الفاشية في ثلاثينيات القرن العشرين في النهاية إلى اندلاع الحرب العالمية الثانية ، وهي الصراع الأكثر دموية في تاريخ البشرية. انتصر الحلفاء في الحرب بحلول عام 1945، وأعد انتصارهم المسرح للحرب الباردة بين الكتلة الشرقية الشيوعية والكتلة الغربية الليبرالية .

في إيران ، حظيت الليبرالية بشعبية واسعة. في أبريل 1951، أصبحت الجبهة الوطنية الائتلاف الحاكم عندما تولى محمد مصدق المنتخب ديمقراطيًا ، وهو قومي ليبرالي، منصب رئيس الوزراء . ومع ذلك، تعارضت طريقته في الحكم مع المصالح الغربية، وتم عزله من السلطة في انقلاب في 19 أغسطس 1953. أنهى الانقلاب هيمنة الليبرالية على السياسة في البلاد. ^[166]^[167]^[168]^[169]^[170]

من بين الحركات الإقليمية والوطنية المختلفة، سلطت حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة خلال الستينيات الضوء بقوة على الجهود الليبرالية من أجل المساواة في الحقوق . ^[171] أشرف مشروع المجتمع العظيم الذي أطلقه الرئيس ليندون جونسون على إنشاء الرعاية الطبية والرعاية الطبية ، وإنشاء برنامج Head Start و Job Corps كجزء من الحرب على الفقر ، وإقرار قانون الحقوق المدنية التاريخي لعام 1964 ، وهي سلسلة سريعة تمامًا من الأحداث التي أطلق عليها بعض المؤرخين "الساعة الليبرالية". ^[172]

تميزت الحرب الباردة بمنافسة أيديولوجية واسعة النطاق وعدة حروب بالوكالة ، لكن الحرب العالمية الثالثة التي خشيت على نطاق واسع بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة لم تحدث أبدًا. وبينما تنافست الدول الشيوعية والديمقراطيات الليبرالية ضد بعضها البعض، ألهمت الأزمة الاقتصادية في السبعينيات الابتعاد عن الاقتصاد الكينزي ، وخاصة في عهد مارجريت تاتشر في المملكة المتحدة ورونالد ريجان في الولايات المتحدة. شكل هذا الاتجاه، المعروف باسم الليبرالية الجديدة ، تحولًا نموذجيًا بعيدًا عن الإجماع الكينزي بعد الحرب ، والذي استمر من عام 1945 إلى عام 1980. ^[173]^[174] وفي الوقت نفسه، مع اقتراب نهاية القرن العشرين، انهارت الدول الشيوعية في أوروبا الشرقية بشكل حاد ، تاركة الديمقراطيات الليبرالية كأشكال رئيسية وحيدة للحكم في الغرب.

في بداية الحرب العالمية الثانية، كان عدد الديمقراطيات في جميع أنحاء العالم تقريبًا كما كان قبل أربعين عامًا. ^[175] بعد عام 1945، انتشرت الديمقراطيات الليبرالية بسرعة كبيرة ولكنها تراجعت بعد ذلك. في كتابه روح الديمقراطية ، يزعم لاري دايموند أنه بحلول عام 1974 "كانت الدكتاتورية، وليس الديمقراطية، هي طريقة العالم" وأن "ربع الدول المستقلة بالكاد اختارت حكوماتها من خلال انتخابات تنافسية وحرة ونزيهة". يقول دايموند أن الديمقراطية تعافت، وبحلول عام 1995 كان العالم "ديمقراطيًا في الغالب". ^[176]^[177] ومع ذلك، لا تزال الليبرالية تواجه تحديات، خاصة مع النمو الهائل للصين كنموذج لمزيج من الحكومة الاستبدادية والليبرالية الاقتصادية. ^[178]

غالبًا ما يُستشهد بالليبرالية باعتبارها الأيديولوجية السائدة في العصر الحديث . ^[4]^[5]^{: 11}

النقد والدعم

لقد لاقت الليبرالية انتقادات ودعمًا من مجموعات أيديولوجية مختلفة على مدار تاريخها. وعلى الرغم من هذه العلاقات المعقدة، فقد زعم بعض العلماء أن الليبرالية في الواقع "ترفض التفكير الإيديولوجي" تمامًا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن مثل هذا التفكير قد يؤدي إلى توقعات غير واقعية للمجتمع البشري. ^[179]

المحافظة

هاجم المحافظون ما اعتبروه سعيًا ليبراليًا متهورًا للتقدم والمكاسب المادية، بحجة أن مثل هذه الانشغالات تقوض القيم الاجتماعية التقليدية المتجذرة في المجتمع والاستمرارية. ^[180] ومع ذلك، فإن بعض أشكال المحافظة، مثل المحافظة الليبرالية ، تشرح بعض الأفكار والمبادئ نفسها التي دافع عنها الليبرالية الكلاسيكية، بما في ذلك "الحكومة الصغيرة والرأسمالية المزدهرة". ^[181]

كان أول مؤيد رئيسي لما سيصبح لاحقًا الفكر المحافظ الحديث، إدموند بيرك ، قد قدم نقدًا لاذعًا للثورة الفرنسية من خلال مهاجمة ادعاءاتها بقوة العقلانية والمساواة الطبيعية بين جميع البشر. ^[181] ومع ذلك، كان بيرك مؤثرًا للغاية على الفكر الليبرالي الكلاسيكي.

في كتاب لماذا فشلت الليبرالية (2018)، زعم باتريك دينين أن الليبرالية أدت إلى عدم المساواة في الدخل ، والانحدار الثقافي، والذرية، والعدمية ، وتآكل الحريات، ونمو البيروقراطيات القوية المركزية. ^[182]^[183] ويزعم الكتاب أيضًا أن الليبرالية استبدلت القيم القديمة للمجتمع والدين والتقاليد بالمصلحة الذاتية. ^[183]

يعتقد الرئيس الروسي فلاديمير بوتن أن "الليبرالية أصبحت عتيقة" ويزعم أن الغالبية العظمى من الناس في العالم يعارضون التعددية الثقافية والهجرة والحقوق المدنية والسياسية للأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية . ^[184]

الكاثوليكية

كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واحدة من أكثر المنتقدين صراحة لليبرالية في وقت مبكر ، مما أدى إلى صراعات طويلة على السلطة بين الحكومات الوطنية والكنيسة. ^[185]

الحركة المرتبطة بالديمقراطية الحديثة، الديمقراطية المسيحية ، تأمل في نشر الأفكار الاجتماعية الكاثوليكية واكتسبت عددًا كبيرًا من المتابعين في بعض الدول الأوروبية. [ ^186] تطورت الجذور المبكرة للديمقراطية المسيحية كرد فعل ضد التصنيع والتحضر المرتبطين بالليبرالية الاقتصادية في القرن التاسع عشر. ^[187]

الفوضوية

ينتقد الأناركيون العقد الاجتماعي الليبرالي ، ويجادلون بأنه يخلق دولة "قمعية، عنيفة، فاسدة، ومعادية للحرية". ^[188]

الماركسية

رفض كارل ماركس الجوانب الأساسية للنظرية الليبرالية، على أمل تدمير كل من الدولة والتمييز الليبرالي بين المجتمع والفرد مع دمج الاثنين في كل جماعي مصمم للإطاحة بالنظام الرأسمالي النامي في القرن التاسع عشر. ^[189]

صرح فلاديمير لينين أنه على النقيض من الماركسية ، فإن العلم الليبرالي يدافع عن عبودية الأجر . ^[190]^[191] ومع ذلك، كان بعض أنصار الليبرالية، مثل توماس باين ، وجورج هنري إيفانز ، وسيلفيو جيزيل ، منتقدين لعبودية الأجر. ^[192]^[193]

كان دينج شياو بينج يعتقد أن التحرير من شأنه أن يدمر الاستقرار السياسي لجمهورية الصين الشعبية والحزب الشيوعي الصيني ، مما يجعل من الصعب حدوث التنمية، وهو رأسمالي بطبيعته. وقد أطلق عليه " التحرير البرجوازي ". ^[194] وبالتالي، يتهم بعض الاشتراكيين العقائد الاقتصادية الليبرالية، مثل الحرية الاقتصادية الفردية ، بإحداث ما يعتبرونه نظام استغلال يتعارض مع المبادئ الديمقراطية لليبرالية، في حين يعارض بعض الليبراليين عبودية الأجر التي تسمح بها العقائد الاقتصادية للرأسمالية. ^[195]

النسوية

يزعم بعض النسويات أن تأكيد الليبرالية على التمييز بين المجالين الخاص والعام في المجتمع "يسمح بازدهار التعصب وعدم التسامح في المجال الخاص ويتطلب احترام المساواة فقط في المجال العام"، مما يجعل "الليبرالية عرضة للهجوم الشعبوي اليميني. لقد رفضت الليبرالية السياسية الدعوة النسوية للاعتراف بأن الشخصي سياسي واعتمدت على المؤسسات والعمليات السياسية كحواجز ضد عدم الليبرالية". ^[196]

الإسلام

تدعم بعض المدارس والفروع الإسلامية الليبرالية داخل الإسلام . ^[197]^[198] تدعم الآية 256 من سورة البقرة في القرآن الليبرالية بقولها "لا إكراه في الدين". ^{[199] تعارض} التفوقية الإسلامية ، التي تتضمن العقوبة الجنائية للردة في الإسلام حتى عقوبة الإعدام ، الليبرالية. ^[200]

الديمقراطية الاجتماعية

الديمقراطية الاجتماعية هي أيديولوجية تدعو إلى إصلاح الرأسمالية بطريقة تقدمية. ظهرت في القرن العشرين وتأثرت بالاشتراكية. تهدف الديمقراطية الاجتماعية إلى معالجة ما تراه على أنه عيوب متأصلة في الرأسمالية من خلال إصلاح الحكومة، مع التركيز على الحد من التفاوت. ^[201] من المهم أن الديمقراطية الاجتماعية لا تعارض وجود الدولة. لاحظ العديد من المعلقين أوجه تشابه قوية بين الليبرالية الاجتماعية والديمقراطية الاجتماعية، حيث وصف أحد علماء السياسة ^{[ من؟ ]}الليبرالية الأمريكية بأنها "ديمقراطية اجتماعية مقلدة" بسبب غياب تقاليد ديمقراطية اجتماعية مهمة في الولايات المتحدة. ^[202]

الفاشية

يتهم الفاشيون الليبرالية بالمادية والافتقار إلى القيم الروحية. ^[203] على وجه الخصوص، تعارض الفاشية الليبرالية بسبب ماديتها وعقلانيتها وفرديتها ونفعيتها . ^[204] يعتقد الفاشيون أن التركيز الليبرالي على الحرية الفردية ينتج انقسامًا وطنيًا، ^[203] لكن العديد من الفاشيين يتفقون مع الليبراليين في دعمهم لحقوق الملكية الخاصة واقتصاد السوق . [ ^204]

انظر أيضا

مجلة The American Prospect ، وهي مجلة سياسية أمريكية تدعم السياسات الليبرالية الاجتماعية
الليبرالية السوداء
الليبرالية الدستورية
مؤسسة فريدريش ناومان ، وهي منظمة عالمية للدفاع عن الأفكار والسياسات الليبرالية
الديمقراطية غير الليبرالية
The Liberal ، وهي مجلة بريطانية سابقة مخصصة لتغطية السياسة الليبرالية والثقافة الليبرالية
الليبرالية حسب البلد
الليبرالية العضلية
الليبراليون القدامى
الليبرالية في الكتاب البرتقالي
مفارقة التسامح
الحكم وفقا للقانون الأعلى

مراجع

ملحوظات

^ "الليبرالية بشكل عام، الاعتقاد بأن هدف السياسة هو الحفاظ على الحقوق الفردية وتعظيم حرية الاختيار." قاموس أكسفورد الموجز للسياسة ، إيان ماكلين وأليستير ماكميلان، الطبعة الثالثة 2009، ISBN 978-0-19-920516-5 .
^ دون، جون (1993). النظرية السياسية الغربية في مواجهة المستقبل . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-43755-4. العقلانية السياسية، والعداء للاستبداد، والنفور الثقافي من المحافظة والتقاليد بشكل عام، والتسامح، و... الفردية.
^
الدعم بشكل عام:
- هاشمي، نادر (2009). الإسلام والعلمانية والديمقراطية الليبرالية: نحو نظرية ديمقراطية للمجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-971751-4– عبر كتب جوجل . تتطلب الديمقراطية الليبرالية شكلاً من أشكال العلمانية لدعم نفسها
- دونوهو، كاثلين ج. (19 ديسمبر 2003). التحرر من الفقر: الليبرالية الأميركية وفكرة المستهلك. دراسات جديدة في التاريخ الفكري والثقافي الأميركي. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 978-0-8018-7426-0تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ثلاثة من هذه المبادئ ـ الحرية من الخوف، وحرية التعبير، وحرية الدين ـ كانت منذ فترة طويلة أساسية في الليبرالية.
- "الإيكونوميست، المجلد 341، الأعداد 7995-7997". الإيكونوميست . 1996. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 - عبر كتب جوجل . فكل الثلاثة يشتركون في الإيمان بالمجتمع الليبرالي كما هو محدد أعلاه: مجتمع يوفر حكومة دستورية (حكم القانون، وليس الرجال) وحرية الدين والفكر والتعبير والتفاعل الاقتصادي؛ مجتمع حيث ... .
- وولين، شيلدون س. (2004). السياسة والرؤية: الاستمرارية والابتكار في الفكر السياسي الغربي. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-11977-9تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . كانت الحقوق الأكثر ذكرًا تشمل حرية التعبير والصحافة والتجمع والدين والملكية والحقوق الإجرائية
- Firmage, Edwin Brown; Weiss, Bernard G.; Welch, John Woodland (1990). الدين والقانون: المنظور التوراتي-اليهودي والإسلامي. Eisenbrauns . ISBN 978-0-931464-39-3. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ليست هناك حاجة لشرح أسس ومبادئ الليبرالية الحديثة، التي تؤكد على قيم حرية الضمير وحرية الدين.
- لالور، جون جوزيف (1883). موسوعة العلوم السياسية والاقتصاد السياسي والتاريخ السياسي للولايات المتحدة. مطبعة نابو. ص 760. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007. ترتبط الديمقراطية بشكل من أشكال الحكم: الليبرالية، بالحرية وضمانات الحرية . قد يتفق الاثنان؛ إنهما ليسا متناقضين، لكنهما ليسا متطابقين، ولا متصلين بالضرورة. في النظام الأخلاقي، الليبرالية هي حرية التفكير المعترف بها والممارس. هذه هي الليبرالية البدائية، لأن حرية التفكير هي نفسها أول وأنبل الحريات. لن يكون الإنسان حراً بأي درجة أو في أي مجال من مجالات العمل، إذا لم يكن كائناً مفكراً يتمتع بالوعي. إن حرية العبادة وحرية التعليم وحرية الصحافة مستمدة بشكل مباشر من حرية التفكير.
- "الليبرالية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .الحكومة الدستورية وحقوق الخصوصية
- رايت، إدموند، محرر (2006). الموسوعة المكتبية للتاريخ العالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 374. ISBN 978-0-7394-7809-7.
^ ab Wolfe، ص 23.
^ abc Adams, Ian (2001). "2: Liberalism and democracy" . Political Ideology Today . Politics Today (Second ed.). Manchester and New York: Manchester University Press. ISBN 0-7190-6019-2.
^ abc جولد، ص 3.
^ لوك، جون . الرسالة الثانية عن الحكومة . كل البشر ... كونهم جميعًا متساوين ومستقلين، لا ينبغي لأحد أن يؤذي الآخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته
^ كيرشنر، ص 3.
^ بينكوس، ستيفن (2009). 1688: الثورة الحديثة الأولى . مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 978-0-300-15605-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2013 .
^ زافيروفسكي، ميلان (2007). الحداثة الليبرالية وخصومها: الحرية والليبرالية ومناهضة الليبرالية في القرن الحادي والعشرين. بريل . ص 237. ISBN 978-90-04-16052-1- عبر كتب Google .
^ إيدي، ماثيو دانييل (2017). "سياسات الإدراك: الليبرالية والأصول التطورية للتعليم الفيكتوري". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 50 (4): 677-699. doi : 10.1017/S0007087417000863 . ISSN 0007-0874. PMID 29019300.
^ كورنر، كيرك ف. (1985). الليبرالية ومنتقدوها. لندن: روتليدج . رقم ISBN 978-0-429-27957-7- عبر كتب Google .
^ كونواي، مارتن (2014). "حدود أوروبا المناهضة لليبرالية". في جوسينكل، ديتر (محرر). أوروبا المناهضة لليبرالية: قصة مهملة عن أوروبنة . كتب بيرجهان . ص. 184. رقم ISBN 978-1-78238-426-7– عبر كتب جوجل . لقد شكلت الليبرالية والقيم الليبرالية والمؤسسات الليبرالية جزءًا لا يتجزأ من عملية التوحيد الأوروبي. بعد خمسة عشر عامًا من نهاية الحرب العالمية الثانية، تم تعزيز الهوية الليبرالية والديمقراطية لأوروبا الغربية من جميع الجوانب تقريبًا من خلال تعريف الغرب كمكان للحرية. في مواجهة القمع في الشرق الشيوعي، من خلال التطور البطيء لفهم أكبر للرعب الأخلاقي للنازية، ومن خلال مشاركة المثقفين وغيرهم في الدول الجديدة (والأنظمة الاجتماعية والسياسية) الناشئة في العالم غير الأوروبي إلى الجنوب.
^ ستيرن، سول (الشتاء، 2010) "الأسوار التي شاهدتها". مجلة المدينة.
^ فوكوياما، فرانسيس (1989). "نهاية التاريخ؟". المصلحة الوطنية (16): 3-18. ISSN 0884-9382. JSTOR 24027184.
^ Worell, Judith. موسوعة المرأة والجنس، المجلد الأول . أمستردام: Elsevier، 2001. ISBN 0-12-227246-3
^ "الليبرالية في أمريكا: ملاحظة للأوروبيين" أرشيف 12 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين بقلم آرثر م. شليزنجر الابن (1956) من: سياسة الأمل (بوسطن: ريفرسايد برس، 1962). "الليبرالية في الاستخدام الأمريكي ليس لها الكثير من القواسم المشتركة مع الكلمة المستخدمة في سياسات أي دولة أخرى، باستثناء بريطانيا على الأرجح".
^ abcdef Gross، ص 5.
^ كيرشنر، ص 2-3.
^ بالمر وكولتون، ص 479.
^ كيرشنر، إميل ج. (1988). الأحزاب الليبرالية في أوروبا الغربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32394-9 . "كانت الأحزاب الليبرالية من بين أول الأحزاب السياسية التي تشكلت، وسجلاتها الطويلة والمؤثرة، كمشاركين في البرلمانات والحكومات، تثير أسئلة مهمة ..."
^ "الليبرالية". الموسوعة البريطانية .
^ روثبارد، موراي (2006) [1973]. "التراث الليبرالي: الثورة الأمريكية والليبرالية الكلاسيكية". من أجل حرية جديدة: البيان الليبرالي . معهد ميزس . أرشيف 18 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2015 – عبر موقع LewRockewell.com
^ "فشل الخطاب السياسي الأمريكي". مجلة الإيكونوميست . 6 يناير 2012. ISSN 0013-0613 . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2022 .
^ آدامز، شون؛ موريوكا، نورين؛ ستون، تيري لي (2006). كتاب عمل تصميم الألوان: دليل واقعي لاستخدام الألوان في التصميم الجرافيكي. غلوستر، ماساتشوستس: دار نشر روكبورت. ص 86. رقم ISBN 1-59253-192-X. OCLC 60393965.
^ كومار، روهيت فيشال؛ جوشي، راديكا (أكتوبر-ديسمبر 2006). "اللون، اللون في كل مكان: في التسويق أيضًا". مجلة SCMS للإدارة الهندية . 3 (4): 40-46. ISSN 0973-3167. SSRN 969272.
^ كاسل بيكو، مورييل "الديمقراطيون الليبراليون والقضية الخضراء: من الأصفر إلى الأخضر" في ليدير، جيلز ومارتن، أليكسيا (2013) القضايا البيئية في الخطاب السياسي في بريطانيا وأيرلندا . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص. 105 محفوظ في 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . رقم ISBN 9781443852838
^ "المحتوى". الأحزاب والانتخابات في أوروبا . 2020.
^ بودينجتون، ص 142. "بعد اثني عشر عامًا من حكم الحزب الليبرالي من يسار الوسط، خرج حزب المحافظين من الانتخابات البرلمانية عام 2006 بأغلبية الأصوات وأسس حكومة أقلية هشة".
^ جريجسبي، ص 106-107. [في حديثه عن الحزب الديمقراطي] "ليبراليته هي في معظمها النسخة الأحدث من الليبرالية ـ الليبرالية الحديثة".
^ أرنولد، ص 3. "تحتل الليبرالية الحديثة يسار الوسط في الطيف السياسي التقليدي ويمثلها الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة".
^ كايلا، ديفيد، محرر (2021). الشعبوية والليبرالية الجديدة. روتليدج . ص 62. ISBN 9781000366709- عبر كتب Google .
^ سلومب، هانز، محرر (2011). أوروبا، لمحة سياسية: رفيق أمريكي للسياسة الأوروبية، المجلد 1. ABC-CLIO . ص 106-108. ISBN 9780313391811- عبر كتب Google .
^ أب بيفير ، مارك (2010). موسوعة النظرية السياسية: A – E، المجلد الأول. منشورات SAGE . ص. 164. ردمك 978-1-4129-5865-3تم الاسترجاع في 19 مايو 2017 – عبر كتب Google .
^ ab Fung, Edmund SK (2010). الأسس الفكرية للحداثة الصينية: الفكر الثقافي والسياسي في العصر الجمهوري. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 130. ISBN 978-1-139-48823-5تم الاسترجاع في 16 مايو 2017 – عبر كتب Google .
^ أنطونيوس، ص3.
^ يونغ 2002، ص 25-26.
^ ab Young 2002، ص 24.
^ يونغ 2002، ص 25.
^ ab Gray، ص. xii.
^ وولف، ص 33-36.
^ يونغ 2002، ص 45.
^ ab Taverne، ص 18.
^ ab Godwin et al.، ص 12.
^ كوبليستون، فريدريك. تاريخ الفلسفة: المجلد الخامس . نيويورك: دبلداي، 1959. ISBN 0-385-47042-8 ص 39-41.
^ يونغ 2002، ص 30-31
^ لوك، جون (1947). أطروحتان في الحكومة. نيويورك: شركة هافنر للنشر.
^ فورستر، ص 219.
^ زفيسبر، دكتور جون (4 مارس 1993). الطبيعة والحرية . روتليدج . ص 93. ISBN 9780415089234.
^ كوبليستون، فريدريك. تاريخ الفلسفة: المجلد الخامس . نيويورك: دبلداي، 1959. ISBN 0-385-47042-8 ، ص 33.
^ abc Kerber, Linda (1976). "الأم الجمهورية: المرأة والتنوير- منظور أمريكي". American Quarterly . 28 (2): 187–205. doi :10.2307/2712349. JSTOR 2712349.
^ فيلدمان، نوح (2005). مقسمون من قبل الله . فارار، شتراوس وجيرو، ص 29 ("لقد استغرق الأمر جون لوك لترجمة المطالبة بحرية الضمير إلى حجة منهجية للتمييز بين عالم الحكومة وعالم الدين").
^ فيلدمان، نوح (2005). مقسمون بالله . فارار، شتراوس وجيرو، ص 29
^ ماكجراث، عليستر . 1998. اللاهوت التاريخي، مقدمة لتاريخ الفكر المسيحي. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ص 214-215.
^ Bornkamm، Heinrich (1962)، “Toleranz. In der Geschichte des Christentums”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، 3. أوفلاج، الفرقة السادسة، العقيد. 942
^ هانتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون، المجلد 8 (إيست برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة أسوشيتد، 1980). ص 71، 72. ISBN 0-8387-1841-8 .
^ Wertenbruch، W (1960)، “Menschenrechte”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، Tübingen، DE{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)، 3. أوفلاج، الفرقة الرابعة، العقيد. 869
^ abc Young 2002، ص 30.
^ ab Young 2002، ص 31.
^ يونغ 2002، ص 32.
^ يونغ 2002، ص 32-33.
^ ab Gould، ص 4.
^ ab Young 2002، ص 33.
^ وولف، ص74.
^ تينينباوم، سوزان (1980). "دائرة كوبت. النقد الأدبي كخطاب سياسي". تاريخ الفكر السياسي . 1 (2): 453-473.
^ ليفير، أندريه (2016). الترجمة وإعادة الكتابة والتلاعب بالشهرة الأدبية . تايلور وفرانسيس. ص 109.
^ فيرويذر، ماريا (2013). مدام دي ستيل . مجموعة كتب ليتل براون.
^ هوفمان، إتيان؛ روسيه، فرانسوا (2005). لو جروب دي كوبيه. كوكبة من المثقفين الأوروبيين . مطابع الفنون التطبيقية والجامعات الرومانية.
^ جاومي ، لوسيان (2000). كوبت، نشأ الروح الليبرالية: الأفكار السياسية والدستورية لمجموعة مدام دي ستايل . مطابع جامعة إيكس مرسيليا. ص. 10.
^ ديلون ميشيل (1996). "لو جروب دي كوبيه". في فرانسيلون، روجر (محرر). تاريخ الأدب في سويسرا الرومانسية t.1 . بايوت.
^ "موطن الليبرالية الفرنسية". معهد كوبيت . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2020 .
^ كيتي، كاثلين (2012). إفساح الطريق للعباقرة: الذات الطموحة في فرنسا من النظام القديم إلى النظام الجديد . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-17482-3.
^ abcd "Constant, Benjamin, 1988, 'The Liberty of the Ancients Compared with that of the Moderns' (1819), in The Political Writings of Benjamin Constant, ed. Biancamaria Fontana, Cambridge, pp. 309–28". Uark.edu. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2013 .
^ بيرثوليت ، أوغست (2021). "ثابت، سيسموندي ولا بولونيا". أناليس بنيامين كونستانت . 46 : 65-76.
^ هوفمان ، إتيان، أد. (1982). بنيامين كونستانت، مدام دي ستايل ومجموعة كوبيه: أعمال المؤتمر الثاني في لوزان بمناسبة الذكرى الـ 150 لوفاة بنيامين كونستانت وندوة كوبيه الثلاثية، 15-19 يوليو 1980 (بالفرنسية). أكسفورد، مؤسسة فولتير ولوزان، معهد بنيامين كونستانت. رقم ISBN 0-7294-0280-0.
^ روزن، فريدريك (2005). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل . روتليدج. ص 251.وبحسب برلين، فإن أكثر المدافعين عن الحرية والخصوصية بلاغة كان بنيامين كونستانت، الذي لم ينس دكتاتورية اليعاقبة.
^ أ ب فينسنت، أندرو (1992). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . أكسفورد، المملكة المتحدة، وكامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 29-30. ISBN 0-631-16451-0.
^ أ ب ج د آدامز، إيان (1998). "من الليبراليين الجدد إلى الديمقراطيين الليبراليين" . الأيديولوجية والسياسة في بريطانيا اليوم . السياسة اليوم. مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN 0-7190-5055-3.
^ ويمبي، ص 123.
^ ab Young 2002، ص 36.
^ وولف، ص 63.
^ يونغ 2002، ص 39.
^ يونغ 2002، ص 39-40.
^ abc Young 2002، ص 40.
^ يونغ 2002، ص 42-43.
^ يونغ 2002، ص 43.
^ abc Young 2002، ص 44.
^ ميلز، جون (2002). تاريخ نقدي للاقتصاد. بازينجستوك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 0-333-97130-2.
^ ثروة الأمم أرشيف 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، ستراهان وكاديل، 1778
^ انظر، على سبيل المثال، دونالد ماركويل ، جون ماينارد كينز والعلاقات الدولية: المسارات الاقتصادية إلى الحرب والسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006، الفصل الأول.
^ (كلور 2004، ص 92)
^ Bylund, Per. "قانون ساي (قانون الأسواق)" مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين .
^ "معلومات عن جان بابتيست ساي". أرشيف 26 مارس 2009 على موقع واي باك مشين
^ ميل، جيمس (1808). "السادس: الاستهلاك". الدفاع عن التجارة . ص 81. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021.
^ إريك جارتزكي، "الحرية الاقتصادية والسلام"، في الحرية الاقتصادية في العالم: التقرير السنوي لعام 2005 (فانكوفر: معهد فريزر، 2005). أرشيف 27 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين .
^ مايكل دويل، طرق الحرب والسلام: الواقعية والليبرالية والاشتراكية (نيويورك: نورتون، 1997)، ص 237 ( ISBN 0-393-96947-9 ).
^ هاو، أنتوني؛ مورجان، سيمون (2006). إعادة التفكير في الليبرالية في القرن التاسع عشر: مقالات عن الذكرى المئوية الثانية لريتشارد كوبدن. دار نشر أشجيت . ص 231، 239. رقم ISBN 978-0-7546-5572-5- عبر كتب Google .
^ abc Richardson, James L. (2001). Contending Liberalisms in World Politics: Ideology and Power . بولدر، كولورادو: دار لين رينر للنشر. ISBN 155587939X.
^ انظر دراسات كينز التي أجراها، على سبيل المثال، روي هارود ، وروبرت سكيدلسكي ، ودونالد موغريدج، ودونالد ماركويل .
^ بريسمان، ستيفن (1999). خمسون من أعظم الاقتصاديين . لندن: روتليدج . ص 96-100. ISBN 978-0-415-13481-1.
^ ab Cassidy, John (10 October 2011). "The Demand Doctor". The New Yorker .
^ سكيدلسكي، روبرت (2003). جون ماينارد كينز: 1883-1946: اقتصادي، فيلسوف، رجل دولة . بان ماكميلان المحدودة. ص 494-500، 504، 509-510. رقم ISBN 978-0-330-48867-9.
^ ترايب، كيث (1997). المهن الاقتصادية: الاقتصاد والاقتصاديون في بريطانيا، 1930-1970 . ص 61.
^ بالمر وكولتون، ص 808.
^ جينسن، ص 2.
^ abc Tong, Rosemarie. 1989. Feminist Thought: A Comprehensive Introduction. Oxon, United Kingdom: Unwin Human Ltd. Chapter 1
^ فالكو، ص 47-48.
^ جون ستيوارت ميل: التقييمات النقدية، المجلد 4، بقلم جون كانينغهام وود
^ Mill, JS (1869) إخضاع النساء محفوظ في 29 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine ، الفصل الأول
^ ميل، جون ستيوارت (1869). إخضاع النساء (الطبعة الأولى 1869). لندن: لونجمانز، جرين، ريدر وداير. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2012.
^ برينك، ديفيد (9 أكتوبر 2007). "فلسفة ميل الأخلاقية والسياسية". جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2016 .
^ بلاك، نعومي (1989). النسوية الاجتماعية. مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 9780801422614- عبر كتب Google .
^ Halfmann, Jost (1989). "3. Social Change and Political Mobilization in West Germany". في Katzenstein, Peter J. (محرر). Industry and Politics in West Germany: Toward the Third Republic . Cornell University Press. ص. 79. ISBN 978-0-8014-9595-3– عبر كتب جوجل . تختلف النسوية المناصرة للمساواة عن النسوية المناصرة للمساواة
^ "النسوية الليبرالية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 18 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 24 فبراير 2016 .(تمت المراجعة في 30 سبتمبر 2013)
^ بينكر، ستيفن (2002). اللوحة الفارغة: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية . فايكنج. ص. 341. ISBN 0-670-03151-8.
^ Kuhle, Barry X. (2011). "علم النفس التطوري متوافق مع النسوية المتساوية". علم النفس التطوري . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2012.{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ ستيوارت، روس إي. (1984). "نقد سيسموندي الأخلاقي المنسي للرأسمالية المبكرة". مجلة أخلاقيات الأعمال . 3 (3): 227-234. doi :10.1007/BF00382924. S2CID 154967384.
^ شبيجل، هنري ويليام (1991). نمو الفكر الاقتصادي . مطبعة جامعة ديوك. ص 302-303.
^ ستيدمان جونز، جاريث (2006). “سان سيمون والأصول الليبرالية للنقد الاشتراكي للاقتصاد السياسي”. في أبريل، سيلفي؛ بنسيمون ، فابريس (محرران). فرنسا وانجلتر في القرن التاسع عشر. التغييرات والتمثيلات والمقارنات . كريافيس. ص 21-47.
^ إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (1999). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . رقم ISBN 978-0-8264-5173-6.
^ ميل، جون ستيوارت (2006). عن الحرية . دار نشر بينجوين كلاسيكس. ص 90-91. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-144147-4.
^ ميل، جون ستيوارت (2006). عن الحرية . دار بنجوين كلاسيكس. ص 10-11. رقم ISBN 978-0-14-144147-4.
^ جون ستيوارت ميل (1806-1873)، "التنافس في أمريكا". مجلة هاربر الشهرية الجديدة. المجلد 24. العدد 143. ص 683-684. هاربر آند بروس. نيويورك. أبريل 1862. Cornell.edu.
^ ايريف | من أجل الحرية الاقتصادية والتوافق المالي (PDF) أرشفة 27 مارس 2009 في آلة Wayback.
^ ميل، جون ستيوارت؛ بينثام، جيريمي (2004). رايان، آلان (محرر). النفعية ومقالات أخرى. لندن: كتب بنغوين . ص. 11. ISBN 978-0-14-043272-5.
^ نيكلسون، بي بي، "تي إتش جرين والعمل الحكومي: تشريعات الخمور"، تاريخ الفكر السياسي ، 6 (1985)، 517-550. أعيد طبعه في أ. فينسينت، محرر، فلسفة تي إتش جرين (ألدرشوت: جوير، 1986)، ص 76-103
^ مايكل فريدن ، الليبرالية الجديدة: أيديولوجية الإصلاح الاجتماعي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1978).
^ موسوعة روتليدج للفلسفة، ص 599
^ Pugliese, Stanislao G. (1999). Carlo Rosselli: socialist herite and antifascist exile. Harvard University Press . p. 99. ISBN 9780674000537.
^ تومسون، نويل دبليو. (2006). الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 (الطبعة الثانية). أوكسون، إنجلترا؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج . ص 60-61.
^ ناديا أوربيناتي. الفكر السياسي لجون سي ميل: إعادة تقييم بمناسبة مرور مائتي عام على تأسيسه. أرشيف 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . كامبريدج، إنجلترا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007، ص 101.
^ ab Steve Bastow, James Martin. Third way discourse: European ideology in the twentieth century Archived 27 December 2018 at the Wayback Machine . إدنبرة، اسكتلندا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة ، المحدودة، 2003. ص 72.
^ رايكو ، رالف (2004) الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر أرشفة 10 يونيو 2009 في آلة Wayback. Ecole Polytechnique، Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee أرشفة 10 يونيو 2009 في آلة Wayback . ، Unité associée au CNRS
^ موليناري، غوستاف دي (1849) إنتاج الأمن أرشيف 27 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين (ترجمة ج. هيوستن ماكولوتش). تم استرجاعه في 15 يوليو 2006.
^ "كان روثبارد، وهو تلميذ ومريد للاقتصادي النمساوي لودفيج فون ميزس، يجمع بين اقتصاديات عدم التدخل التي تبناها أستاذه والآراء المطلقة لحقوق الإنسان ورفض الدولة التي استوعبها من دراسة الفوضويين الأميركيين الفرديين في القرن التاسع عشر مثل ليساندر سبونر وبنجامين تاكر". موسوعة بلاكويل للفكر السياسي، 1987، ISBN 978-0-631-17944-3 ، ص 290.
^ موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الأناركية". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص. 13-14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
^ إدوارد سترينغهام، الفوضى والقانون: الاقتصاد السياسي للاختيار، ص 51 محفوظ في 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين .
^ "مراجعة كتاب كوسانكي "بدلاً من السياسة" – دون ستايسي" محفوظ في 1 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين، أوراق ليبرالية، المجلد 3، العدد 3 (2011)
^ روثبارد، موراي. من أجل حرية جديدة. 12 القطاع العام، الجزء الثالث: الشرطة والقانون والمحاكم محفوظ في 13 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين
^ روثبارد، موراي (2005). مقتطف من "مفاهيم دور المثقفين في التغيير الاجتماعي نحو عدم التدخل"، مجلة الدراسات الليبرالية ، المجلد التاسع، العدد 2 (خريف 1990) على mises.org محفوظ في 8 نوفمبر 2014 على موقع واي باك مشين
^ روثبارد، موراي (2005). "التقاليد الليبرالية الصينية القديمة"، Mises Daily ، (5 ديسمبر 2005) (المصدر الأصلي غير معروف) على mises.org محفوظ في 8 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine
^ بينكوس، ستيفن (2009). 1688: الثورة الحديثة الأولى . مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 978-0-300-15605-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2013 .
^ روبرتس، جيه إم تاريخ البطريق للعالم . نيويورك: مجموعة البطريق، 1992. ISBN 0-19-521043-3 ص 701.
^ زافيروفسكي، ميلان (2007). الحداثة الليبرالية وخصومها: الحرية والليبرالية ومناهضة الليبرالية في القرن الحادي والعشرين. بريل . ص 237-238. ISBN 978-90-04-16052-1- عبر كتب Google .
^ ميتشام، جون (2014). توماس جيفرسون: الرئيس والفيلسوف. دار راندوم هاوس . ص. 131. ISBN 978-0-385-38751-4.
^ بالمر وكولتون، ص 428-429.
^ ليونز، ص 94.
^ ليونز، ص 98-102.
^ تيرنر، ص 86
^ أرداو، أرتورو (1963). "استيعاب وتحويل الوضعية في أمريكا اللاتينية" (PDF) . مجلة تاريخ الأفكار . 24 (4): 515-522. doi :10.2307/2707981. JSTOR 2707981. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2015.
^ دويل، دون هـ. (2014). قضية كل الأمم: تاريخ دولي للحرب الأهلية الأمريكية .
^ كالدويل، والاس إي؛ ميريل، إدوارد إتش. (1964). تاريخ العالم . المجلد الأول. الولايات المتحدة : دار جرايستون للنشر. ص 428.
^ عبد المولى، عز الدين (2015). الجزيرة والديمقراطية: صعود المجال العام العربي. روتليدج . ص 50-52. ISBN 978-1-317-51847-1تم الاسترجاع في 7 مايو 2017 – عبر كتب Google .
^ رودريك إتش دافيسون، مقالات في التاريخ العثماني والتركي، 1774-1923 – تأثير الغرب ، مطبعة جامعة تكساس، 1990، ص 115-116.
^ ab Lindgren, Allana; Ross, Stephen (2015). The Modernist World. Routledge . ISBN 978-1-317-69616-2تم الاسترجاع بتاريخ 6 مايو 2017 – عبر كتب Google .
^ “Edustajamatrikkeli” (بالفنلندية). إيدوسكونتا. مؤرشفة من الأصلي في 12 فبراير 2012.
^ مونونين، جوها (2 فبراير 2009). "الحرب أم السلام بالنسبة لفنلندا؟ دراسة حالة واقعية كلاسيكية جديدة للسياسة الخارجية الفنلندية في سياق التدخل المناهض للبلشفية في روسيا 1918-1920". جامعة تامبيري . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2015. تم الاسترجاع 25 أغسطس 2020 .
^ كورتزمان، تشارلز (1998). الإسلام الليبرالي: كتاب مصدري. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 10. ISBN 978-0-19-511622-9تم الاسترجاع بتاريخ 25 مايو 2017 .
^ مُعدل، منصور (2005). الحداثة الإسلامية والقومية والأصولية: الحلقة والخطاب. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4. ISBN 978-0-226-53333-9.
^ لابيدوس، إيرا مارفن (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 496. ISBN 978-0-521-77933-3.
^ لورينتز، جون هـ. (2010). من الألف إلى الياء في إيران. دار سكيركرو للنشر. ص 224. رقم ISBN 978-1-4617-3191-7تم الاسترجاع بتاريخ 9 مايو 2017 .
^ هانسن، ينس؛ وايس، ماكس (2016). الفكر العربي بعد العصر الليبرالي: نحو تاريخ فكري للنهضة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 299. ISBN 978-1-107-13633-5تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2017 .
^ ألترمان، ص 32.
^ بريسمان، ستيفن (1999). خمسون من أعظم الاقتصاديين . لندن: لندن: روتليدج. ص 96-100. ISBN 978-0-415-13481-1.
^ هيوود، ص 218-226.
^ جيمس رايزن (16 أبريل 2000). "أسرار التاريخ: وكالة المخابرات المركزية في إيران". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2006 .
^ تاريخ الخدمة السرية: الإطاحة برئيس الوزراء الإيراني مصدق (مارس 1954). ص. 3.
^ نهايات الإمبريالية البريطانية: الصراع على الإمبراطورية، والسويس، وإنهاء الاستعمار. IBTauris. 2007. ص 775 من 1082. ISBN 978-1-84511-347-6.
^ براين، مالكولم (18 أغسطس/آب 2013). "وكالة المخابرات المركزية تعترف بأنها كانت وراء الانقلاب في إيران". السياسة الخارجية .
^ يتألف تاريخ انقلاب 1953 في إيران الذي أعدته وكالة المخابرات المركزية الأمريكية من الوثائق التالية: مذكرة مؤرخ، ومقدمة موجزة، وسرد مطول كتبه دونالد ن. ويلبر، وخمسة وثائق تخطيطية أرفقها كملحقات. نُشر في 18 يونيو 2000 تحت عنوان "وكالة المخابرات المركزية في إيران" محفوظ في 25 يناير 2013 على موقع واي باك مشين بواسطة صحيفة نيويورك تايمز .
^ ماكنزي ووايزبروت، ص 178.
^ ماكنزي ووايزبروت، ص 5.
^ بالي، توماس الأول (5 مايو 2004). "من الكينزية إلى الليبرالية الجديدة: تحولات في النماذج الاقتصادية". السياسة الخارجية في بؤرة الاهتمام . تم الاسترجاع في 25 مارس 2017 .
^ فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة. هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي بلاكويل . ص. 339. ISBN 978-1-4051-5495-6.
^ كولومر، جوزيف ماريا . إمبراطوريات عظيمة ودول صغيرة . نيويورك: روتليدج، 2007. ISBN 0-415-43775-X ، ص 62.
^ لاري دايموند (2008). روح الديمقراطية: النضال من أجل بناء مجتمعات حرة في مختلف أنحاء العالم. هنري هولت. ص 7. ISBN 978-0-8050-7869-5.
^ "الحرية في العالم 2016". منظمة فريدوم هاوس. 27 يناير 2016.
^ بيرينبوم، راندال. الصين تتطور . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. ISBN 0-19-920834-4 ، ص 7-8.
^ وولف، ص 116.
^ كورنر، ص 14.
^ ab Grigsby، ص 108.
^ دامون لينكر، نبوءة مشؤومة لليبرالية، الأسبوع ، 22 يناير 2018.
^ أ. بيرنز، نيك (8 أبريل 2020). "المثقفون الجدد لليمين الأمريكي". نيو ستيتسمان . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
^ تيونين، مارغو؛ هانين، توم، محرران (27 يونيو/حزيران 2019). "الليبرالية "تجاوزت غرضها" - الرئيس بوتن يتحدث حصريًا لصحيفة فاينانشال تايمز". فاينانشال تايمز . تم الاسترجاع في 23 أغسطس/آب 2019 .
^ Grew, Raymond (1997). "الحرية والكنيسة الكاثوليكية في أوروبا في القرن التاسع عشر". في Helmstadter, Richard (ed.). الحرية والدين في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 201. ISBN 978-0-8047-3087-7.
^ ريف، ص 34-36.
^ ريف، ص 34.
^ Fiala, Andrew (2021), "Anarchism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 17 يونيو 2023
^ كورنر، ص 9-12.
^ سيلسام، هوارد ؛ مارتيل، هاري (1963). القارئ في الفلسفة الماركسية . الناشرون الدوليون . ص. 37. ISBN 978-0-7178-0167-1تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .
^ لينين، فلاديمير (2008). حول الثقافة والثورة الثقافية. دار وايلدسايد للنشر، ص 34. ISBN 978-1-4344-6352-4تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .
^ "صفحات تاريخ الضمان الاجتماعي على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو 2017 .
^ رودريجيز، جونيوس ب. (2007). العبودية في الولايات المتحدة: موسوعة اجتماعية وسياسية وتاريخية. المجلد 1. ABC-CLIO . ص 500. ISBN 978-1-85109-544-5تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .
^ “《邓小平文选第三卷》《在党的十二届六中全会上的讲话》” (بالصينية). مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 27 فبراير 2022 .于"大鸣、大放、大辩论、大字报"这一条.为什么做这لا يوجد سبب آخر لذلك. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة ، لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك أم لا، أو إذا كنت ترغب في الحصول على أفضل النتائج، أو لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث في المستقبل. هذا يعني أن كل ما عليك فعله هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك.
^ Beauchamp, Zack (9 September 2019). "The anti-liberal moment". Vox . تم الاسترجاع في 6 May 2021 .
^ ستوبلر، جيلا (8 مايو 2021). "الشخصي سياسي: النقد النسوي لليبرالية وتحدي الشعبوية اليمينية". المجلة الدولية للقانون الدستوري . 19 (2): 393-402. doi : 10.1093/icon/moab032 . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2023 .
^ كورتزمان، تشارلز (1998). " الإسلام الليبرالي وسياقه الإسلامي". في كورتزمان، تشارلز (محرر). الإسلام الليبرالي: كتاب مرجعي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-26. رقم ISBN 9780195116229. OCLC 37368975.
^ صافي، أميد ، محرر (2003). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجنس والتعددية . أكسفورد: دار نشر ون وورلد . رقم ISBN 9781851683161. OCLC 52380025.
^ القرآن 2:256
^ كومار هـ.م، سانجيف (10 أكتوبر 2018). "الإسلام ومسألة الهوية الدينية الطائفية: الدولة الإسلامية، والردة، وصناعة لاهوت العنف". مجلة المراجعة المعاصرة للشرق الأوسط . 5 (4). منشورات سيج: 327-348. doi :10.1177/2347798918806415. ISSN 2347-7989.
^ لايتفوت، ص 17.
^ سوسر، ص 110.
^ أ ب بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس ر. (2009). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع – من عام 1600. المجلد 2 (الطبعة التاسعة). بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر . ص 760.
^ ab Sternhell, Zeev; Sznajder, Mario; Ashéri, Maia (1994). ولادة الإيديولوجية الفاشية: من التمرد الثقافي إلى الثورة السياسية. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 7. ISBN 0691044864. تم أرشفة النسخة الأصلية في 6 ديسمبر 2022.

قائمة المراجع والقراءات الإضافية

ألترمان، إيريك . لماذا نحن ليبراليون . نيويورك: فايكنج أدلت، 2008. ISBN 0-670-01860-0 .
أميرينجر، تشارلز. الأحزاب السياسية في الأمريكتين، من ثمانينيات إلى تسعينيات القرن العشرين . ويستبورت: مجموعة جرينوود للنشر ، 1992. ISBN 0-313-27418-5 .
أمين، سمير . الفيروس الليبرالي: الحرب الدائمة وأميركا العالم . نيويورك: مطبعة مونثلي ريفيو، 2004.
أنطونيوس، ماركوس أوريليوس. تأملات ماركوس أوريليوس أنطونيوس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008. ISBN 0-19-954059-4 .
أرنولد، ن. سكوت. فرض القيم: مقال عن الليبرالية والتنظيم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009. ISBN 0-495-50112-3 .
أورباخ، آلان وكوتليكوف، لورانس. الاقتصاد الكلي كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1998. ISBN 0-262-01170-0 .
برزيلاي، جاد. المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية مطبعة جامعة ميشيغان ، 2003. ISBN 978-0-472-03079-8 .
بيل، دنكان. "ما هي الليبرالية؟" النظرية السياسية ، 42/6 (2014).
براك، دنكان وراندال، محرران. قاموس الفكر الليبرالي . لندن: دار بوليتيكو للنشر، 2007. ISBN 978-1-84275-167-1 .
جورج برانديس ، توم هارلي ودونالد ماركويل (محررون). الليبراليون يواجهون المستقبل: مقالات عن الليبرالية الأسترالية ، ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1984.
آلان بولوك وموريس شوك (المحرران). التقاليد الليبرالية: من فوكس إلى كينز ، أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1967.
تشودوس، روبرت وآخرون. تفكك كندا: الموضوع الخفي في التاريخ الكندي منذ عام 1945. هاليفاكس: جيمس لوريمر وشركاه، 1991. ISBN 1-55028-337-5 .
Clower, Robert W. (22 April 2004). "5: Trashing JB Say: The Story of a Mare's Nest". في Velupillai, K. Vela (محرر). نظرية الاقتصاد الكلي والسياسة الاقتصادية: مقالات تكريماً لـ Jean-Paul Fitoussi. Routledge. ISBN 978-0-203-35650-0.
كوكر، كريستوفر. شفق الغرب . بولدر: مطبعة وست فيو، 1998. ISBN 0-8133-3368-7 .
تافرن، ديك. مسيرة اللاعقلانية: العلم والديمقراطية والأصولية الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005. ISBN 0-19-280485-5 .
دايموند، لاري. روح الديمقراطية . نيويورك: ماكميلان، 2008. ISBN 0-8050-7869-X .
دوبسون، جون. الثيران والدببة والازدهار والكساد . سانتا باربرا: إيه بي سي-كليو، 2006. رقم ISBN 1-85109-553-5 .
دوريان، جاري. صناعة اللاهوت الليبرالي الأمريكي . لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2001. ISBN 0-664-22354-0 .
فار، توماس. عالم الإيمان والحرية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2008. ISBN 0-19-517995-1 .
فوسيت، إدموند. الليبرالية: حياة فكرة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2014. ISBN 978-0-691-15689-7 .
فوير، لويس. سبينوزا وصعود الليبرالية . نيو برونزويك: ترانزاكشن 1984.
فلام، مايكل وستيجروالد، ديفيد. مناقشة الستينيات: وجهات نظر ليبرالية ومحافظة وجذرية . لانهام: رومان وليتل فيلد، 2008. ISBN 0-7425-2212-1 .
فريدن، مايكل، خافيير فرنانديز سيباستيان، وآخرون. بحثًا عن الليبراليات الأوروبية: المفاهيم واللغات والأيديولوجيات (2019)
غالاغر، مايكل وآخرون. الحكومة التمثيلية في أوروبا الحديثة . نيويورك: ماكجرو هيل، 2001. ISBN 0-07-232267-5 .
جيفورد، روب. طريق الصين: رحلة إلى مستقبل قوة صاعدة . دار راندوم هاوس، 2008. ISBN 0-8129-7524-3 .
جودوين، كينيث وآخرون. مقايضات اختيار المدرسة: الحرية والمساواة والتنوع . أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2002. ISBN 0-292-72842-5 .
جولد، أندرو. أصول الهيمنة الليبرالية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1999. ISBN 0-472-11015-2 .
جراي، جون. الليبرالية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 1995. ISBN 0-8166-2801-7 .
جريجسبي، إلين. تحليل السياسة: مقدمة في العلوم السياسية . فلورنسا: سينجيج ليرنينج، 2008. ISBN 0-495-50112-3 .
جروس، جوناثان. بايرون: الليبرالي الإيروتيكي . لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، 2001. ISBN 0-7425-1162-6 .
هافنر، دانيكا ورامت، سابرينا. التحول الديمقراطي في سلوفينيا: تحول القيم والتعليم والإعلام . كوليدج ستيشن: مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم، 2006. ISBN 1-58544-525-8 .
هاندلزمان، مايكل. ثقافة وعادات الإكوادور . ويستبورت: جرينوود برس، 2000. ISBN 0-313-30244-8 .
هارتز، لويس . التقليد الليبرالي في أمريكا . نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 1955. ISBN 0-15-651269-6 .
هيوود، أندرو (2003). الأيديولوجيات السياسية: مقدمة . نيويورك: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0-333-96177-3.
هودج، كارل. موسوعة عصر الإمبريالية، 1800-1944 . ويستبورت: مجموعة جرينوود للنشر، 2008. ISBN 0-313-33406-4 .
جينسن، باميلا غراندي. إيجاد نسوية جديدة: إعادة التفكير في قضية المرأة من أجل الديمقراطية الليبرالية . لانهام: رومان وليتل فيلد، 1996. ISBN 0-8476-8189-0 .
جونسون، بول. عصر النهضة: تاريخ موجز . نيويورك: المكتبة الحديثة، 2002. ISBN 0-8129-6619-8 .
كانازاوا، ساتوشي (2010). "لماذا الليبراليون والملحدون أكثر ذكاءً" (PDF) . مجلة علم النفس الاجتماعي . 73 (1): 33-57. CiteSeerX 10.1.1.395.4490 . doi :10.1177/0190272510361602. JSTOR 25677384. S2CID 2642312.
كاراتنيسكي، أدريان. الحرية في العالم . بيسكاتاواي: دار نشر ترانزاكشن، 2000. ISBN 0-7658-0760-2 .
كاراتنيسكي، أدريان وآخرون. الأمم في العبور، 2001. بيسكاتاواي: ترانزاكشن للنشر، 2001. ISBN 0-7658-0897-8 .
كيلي، بول. الليبرالية . كامبريدج: بوليتي برس، 2005. ISBN 0-7456-3291-2 .
كيرشنر، إميل. الأحزاب الليبرالية في أوروبا الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1988. ISBN 0-521-32394-0 .
نوب، تود. الركود والكساد ويستبورت: جرينوود برس، 2004. ISBN 0-313-38163-1 .
كورنر، كيرك. الليبرالية ومنتقدوها . أكسفورد: تايلور وفرانسيس، 1985. ISBN 0-7099-1551-9 .
لايتفوت، سيمون. أوروبنة الديمقراطية الاجتماعية؟: صعود حزب الاشتراكيين الأوروبيين . نيويورك: روتليدج، 2005. ISBN 0-415-34803-X .
لوسوردو، دومينيكو . الليبرالية: تاريخ مضاد . لندن: فيرسو، 2011.
ماكنزي، ج. كالفن ووايزبروت، روبرت. الساعة الليبرالية: واشنطن وسياسات التغيير في ستينيات القرن العشرين . نيويورك: مجموعة بنغوين، 2008. ISBN 1-59420-170-6 .
مانينت، بيير وسيجل، جيرولد. تاريخ فكري لليبرالية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1996. ISBN 0-691-02911-3 .
دونالد ماركويل . جون ماينارد كينز والعلاقات الدولية: المسارات الاقتصادية إلى الحرب والسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2006.
مازور، مارك. القارة المظلمة . نيويورك: فينتيج بوكس، 1998. ISBN 0-679-75704-X .
مونسما، ستيفن وسوبر، ج. كريستوفر. تحدي التعددية: الكنيسة والدولة في خمس ديمقراطيات . لانهام: رومان وليتل فيلد ، 2008. ISBN 0-7425-5417-1 .
بالمر، ر.ر. وجويل كولتون. تاريخ العالم الحديث . نيويورك: ماكجرو هيل ، 1995. ISBN 0-07-040826-2 .
بيري، مارفن وآخرون. الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . فلورنسا، كنتاكي: سينجيج ليرنينج ، 2008. ISBN 0-547-14742-2 .
بيرسون، بول. السياسة الجديدة لدولة الرفاهية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001. ISBN 0-19-829756-4 .
بودينجتون، أرك. الحرية في العالم: المسح السنوي للحقوق السياسية والحريات المدنية . لانهام: رومان وليتل فيلد ، 2007. ISBN 0-7425-5897-5 .
ريف، مايكل. قاموس الأيديولوجيات السياسية الحديثة . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1990. ISBN 0-7190-3289-X .
ريفلين، أليس. إحياء الحلم الأمريكي واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة بروكينجز، 1992. ISBN 0-8157-7476-1 .
روس، أغوستين. الأرباح للجميع؟: تكاليف وفوائد ملكية الموظفين . نيويورك: نوفا للنشر، 2001. ISBN 1-59033-061-7 .
روتليدج، بول وآخرون. القارئ الجغرافي السياسي . نيويورك: روتليدج ، 2006. ISBN 0-415-34148-5 .
راسل، برتراند (2000) [1945]. تاريخ الفلسفة الغربية . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-22854-1.
ريان، آلان . فلسفة جون ستيوارت ميل . كتب الإنسانية: 1970. ISBN 978-1-57392-404-7 .
ريان، آلان . صناعة الليبرالية الحديثة ( مطبعة جامعة برينستون ، 2012).
ريان، آلان . في السياسة: تاريخ الفكر السياسي: من هيرودوتس إلى الوقت الحاضر . ألين لين، 2012. ISBN 978-0-87140-465-7 .
شيل، جوناثان. العالم الذي لا يقهر: القوة واللاعنف وإرادة الشعب . نيويورك: ماكميلان، 2004. ISBN 0-8050-4457-4 .
شو، جي كيه. الاقتصاد الكينزي: الثورة الدائمة . ألدرشوت، إنجلترا: دار نشر إدوارد إلجار، 1988. ISBN 1-85278-099-1 .
سينكلير، تيموثي. الحوكمة العالمية: المفاهيم النقدية في العلوم السياسية . أكسفورد: تايلور وفرانسيس ، 2004. ISBN 0-415-27662-4 .
سميث، ستيفن ب. سبينوزا، الليبرالية ومسألة الهوية اليهودية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل 1997. ISBN 0300066805
سونغ، روبرت. المسيحية والمجتمع الليبرالي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2006. ISBN 0-19-826933-1 .
ستاسي، لي. المكسيك والولايات المتحدة . نيويورك: شركة مارشال كافنديش، 2002. ISBN 0-7614-7402-1 .
شتايندل، فرانك. فهم الانتعاش الاقتصادي في ثلاثينيات القرن العشرين . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ، 2004. ISBN 0-472-11348-8 .
سوسر، برنارد. الأيديولوجية السياسية في العالم الحديث . أبر سادل ريفر: ألين وبيكون، 1995. ISBN 0-02-418442-X .
تريفيرز، روبرت ل. (1971). "تطور الإيثار المتبادل" (PDF) . المجلة الفصلية لعلم الأحياء . 46 (1): 35-57. doi :10.1086/406755. JSTOR 2822435. S2CID 19027999..
فان دن بيرجي، بيير. المعضلة الليبرالية في جنوب أفريقيا . أكسفورد: تايلور وفرانسيس ، 1979. ISBN 0-7099-0136-4 .
فان شي، بي جي سي وفورمان، جيريت. الخط الفاصل بين النجاح والفشل: مقارنة بين الليبرالية في هولندا وألمانيا في القرنين التاسع عشر والعشرين . برلين: دار نشر ليت برلين-هامبورغ-مونستر، 2006. ISBN 3-8258-7668-3 .
فينتوريلي، شاليني. تحرير وسائل الإعلام الأوروبية: السياسة والتنظيم والمجال العام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998. ISBN 0-19-823379-5 .
والرشتاين، إيمانويل. النظام العالمي الحديث الرابع: الليبرالية الوسطية في 1789-1914 . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2011.
ويتفيلد، ستيفن. رفيق أمريكا في القرن العشرين . هوبوكين: وايلي بلاكويل ، 2004. ISBN 0-631-21100-4 .
وولف، آلان . مستقبل الليبرالية . نيويورك: دار راندوم هاوس ، 2009. ISBN 0-307-38625-2 .
يونغ، شون (2002). ما وراء راولز: تحليل لمفهوم الليبرالية السياسية . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا . رقم ISBN 978-0-7618-2240-0.
زفيسبر، جون. الطبيعة والحرية . نيويورك: روتليدج ، 1993. ISBN 0-415-08923-9 .

بريطانيا

آدامز، إيان. الأيديولوجية والسياسة في بريطانيا اليوم . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1998. ISBN 0-7190-5056-1 .
كوك، ريتشارد. الرجل العجوز العظيم . وايتفيش: دار نشر كيسنجر، 2004. رقم ISBN 1-4191-6449-X على جلادستون.
فالكو، ماريا. التفسيرات النسوية لماري وولستونكرافت . ستيت كوليدج: مطبعة ولاية بنسلفانيا، 1996. ISBN 0-271-01493-8 .
فورستر، جريج. سياسة الإجماع الأخلاقي عند جون لوك . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2005. ISBN 0-521-84218-2 .
لوك، جون. رسالة في التسامح . 1689.
لوك، جون . أطروحتان في الحكومة . إعادة طبع، نيويورك: شركة هافنر للنشر، 1947. ISBN 0-02-848500-9 .
ويمبي، بن. نظرية تي إتش جرين في الحرية الإيجابية: من الميتافيزيقا إلى النظرية السياسية . إكستر: إمبرينت أكاديميك، 2004. ISBN 0-907845-58-4 .

فرنسا

فراي، ليندا و فراي، مارشا. الثورة الفرنسية . ويستبورت: جرينوود برس ، 2004. ISBN 0-313-32193-0 .
هانسون، بول. تحدي الثورة الفرنسية . هوبوكين: دار بلاكويل للنشر ، 2009. ISBN 1-4051-6083-7 .
لورو، روبرت، الاقتصاد السياسي والليبرالية في فرنسا: مساهمات فريدريك باستيا ، لندن ونيويورك، روتليدج ، 2011.
لورو، روبرت، وديفيد هارت (المحرران)، الليبرالية الفرنسية في القرن التاسع عشر. مختارات ، لندن ونيويورك، روتليدج ، 2012.
ليونز، مارتن. نابليون بونابرت وإرث الثورة الفرنسية . نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 1994. ISBN 0-312-12123-7 .
شلابينتوخ، دميتري. الثورة الفرنسية والتقاليد الروسية المناهضة للديمقراطية . إديسون، نيوجيرسي: دار ترانزاكشن للنشر، 1997. ISBN 1-56000-244-1 .

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
الليبرالية

الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

الليبرالية - مدخل إلى موسوعة بريتانيكا
زالتا، إدوارد ن. (المحرر). "الليبرالية". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
"دليل المنح الدراسية الليبرالية الكلاسيكية".

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] "الليبرالية بشكل عام، الاعتقاد بأن هدف السياسة هو الحفاظ على الحقوق الفردية وتعظيم حرية الاختيار." قاموس أكسفورد الموجز للسياسة ، إيان ماكلين وأليستير ماكميلان، الطبعة الثالثة 2009، ISBN 978-0-19-920516-5 .

[wpt-2] دون، جون (1993). النظرية السياسية الغربية في مواجهة المستقبل . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-43755-4. العقلانية السياسية، والعداء للاستبداد، والنفور الثقافي من المحافظة والتقاليد بشكل عام، والتسامح، و... الفردية.

[Generally_support-3] الدعم بشكل عام:
هاشمي، نادر (2009). الإسلام والعلمانية والديمقراطية الليبرالية: نحو نظرية ديمقراطية للمجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-971751-4– عبر كتب جوجل . تتطلب الديمقراطية الليبرالية شكلاً من أشكال العلمانية لدعم نفسها

دونوهو، كاثلين ج. (19 ديسمبر 2003). التحرر من الفقر: الليبرالية الأميركية وفكرة المستهلك. دراسات جديدة في التاريخ الفكري والثقافي الأميركي. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 978-0-8018-7426-0تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ثلاثة من هذه المبادئ ـ الحرية من الخوف، وحرية التعبير، وحرية الدين ـ كانت منذ فترة طويلة أساسية في الليبرالية.

"الإيكونوميست، المجلد 341، الأعداد 7995-7997". الإيكونوميست . 1996. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 - عبر كتب جوجل . فكل الثلاثة يشتركون في الإيمان بالمجتمع الليبرالي كما هو محدد أعلاه: مجتمع يوفر حكومة دستورية (حكم القانون، وليس الرجال) وحرية الدين والفكر والتعبير والتفاعل الاقتصادي؛ مجتمع حيث ... .

وولين، شيلدون س. (2004). السياسة والرؤية: الاستمرارية والابتكار في الفكر السياسي الغربي. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-11977-9تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . كانت الحقوق الأكثر ذكرًا تشمل حرية التعبير والصحافة والتجمع والدين والملكية والحقوق الإجرائية

Firmage, Edwin Brown; Weiss, Bernard G.; Welch, John Woodland (1990). الدين والقانون: المنظور التوراتي-اليهودي والإسلامي. Eisenbrauns . ISBN 978-0-931464-39-3. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ليست هناك حاجة لشرح أسس ومبادئ الليبرالية الحديثة، التي تؤكد على قيم حرية الضمير وحرية الدين.

لالور، جون جوزيف (1883). موسوعة العلوم السياسية والاقتصاد السياسي والتاريخ السياسي للولايات المتحدة. مطبعة نابو. ص 760. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007. ترتبط الديمقراطية بشكل من أشكال الحكم: الليبرالية، بالحرية وضمانات الحرية . قد يتفق الاثنان؛ إنهما ليسا متناقضين، لكنهما ليسا متطابقين، ولا متصلين بالضرورة. في النظام الأخلاقي، الليبرالية هي حرية التفكير المعترف بها والممارس. هذه هي الليبرالية البدائية، لأن حرية التفكير هي نفسها أول وأنبل الحريات. لن يكون الإنسان حراً بأي درجة أو في أي مجال من مجالات العمل، إذا لم يكن كائناً مفكراً يتمتع بالوعي. إن حرية العبادة وحرية التعليم وحرية الصحافة مستمدة بشكل مباشر من حرية التفكير.

"الليبرالية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .الحكومة الدستورية وحقوق الخصوصية

رايت، إدموند، محرر (2006). الموسوعة المكتبية للتاريخ العالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 374. ISBN 978-0-7394-7809-7.

[4] هاشمي، نادر (2009). الإسلام والعلمانية والديمقراطية الليبرالية: نحو نظرية ديمقراطية للمجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-971751-4– عبر كتب جوجل . تتطلب الديمقراطية الليبرالية شكلاً من أشكال العلمانية لدعم نفسها

[5] دونوهو، كاثلين ج. (19 ديسمبر 2003). التحرر من الفقر: الليبرالية الأميركية وفكرة المستهلك. دراسات جديدة في التاريخ الفكري والثقافي الأميركي. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 978-0-8018-7426-0تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ثلاثة من هذه المبادئ ـ الحرية من الخوف، وحرية التعبير، وحرية الدين ـ كانت منذ فترة طويلة أساسية في الليبرالية.

[6] "الإيكونوميست، المجلد 341، الأعداد 7995-7997". الإيكونوميست . 1996. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 - عبر كتب جوجل . فكل الثلاثة يشتركون في الإيمان بالمجتمع الليبرالي كما هو محدد أعلاه: مجتمع يوفر حكومة دستورية (حكم القانون، وليس الرجال) وحرية الدين والفكر والتعبير والتفاعل الاقتصادي؛ مجتمع حيث ... .

[7] وولين، شيلدون س. (2004). السياسة والرؤية: الاستمرارية والابتكار في الفكر السياسي الغربي. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-11977-9تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . كانت الحقوق الأكثر ذكرًا تشمل حرية التعبير والصحافة والتجمع والدين والملكية والحقوق الإجرائية

[8] Firmage, Edwin Brown; Weiss, Bernard G.; Welch, John Woodland (1990). الدين والقانون: المنظور التوراتي-اليهودي والإسلامي. Eisenbrauns . ISBN 978-0-931464-39-3. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007 – عبر كتب جوجل . ليست هناك حاجة لشرح أسس ومبادئ الليبرالية الحديثة، التي تؤكد على قيم حرية الضمير وحرية الدين.

[9] لالور، جون جوزيف (1883). موسوعة العلوم السياسية والاقتصاد السياسي والتاريخ السياسي للولايات المتحدة. مطبعة نابو. ص 760. تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007. ترتبط الديمقراطية بشكل من أشكال الحكم: الليبرالية، بالحرية وضمانات الحرية . قد يتفق الاثنان؛ إنهما ليسا متناقضين، لكنهما ليسا متطابقين، ولا متصلين بالضرورة. في النظام الأخلاقي، الليبرالية هي حرية التفكير المعترف بها والممارس. هذه هي الليبرالية البدائية، لأن حرية التفكير هي نفسها أول وأنبل الحريات. لن يكون الإنسان حراً بأي درجة أو في أي مجال من مجالات العمل، إذا لم يكن كائناً مفكراً يتمتع بالوعي. إن حرية العبادة وحرية التعليم وحرية الصحافة مستمدة بشكل مباشر من حرية التفكير.

[10] "الليبرالية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .الحكومة الدستورية وحقوق الخصوصية

[11] رايت، إدموند، محرر (2006). الموسوعة المكتبية للتاريخ العالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 374. ISBN 978-0-7394-7809-7.

[:1-4] Wolfe، ص 23.

[Adams_2011-5] Adams, Ian (2001). "2: Liberalism and democracy" . Political Ideology Today . Politics Today (Second ed.). Manchester and New York: Manchester University Press. ISBN 0-7190-6019-2.

[Gould,_p._3-6] جولد، ص 3.

[7] لوك، جون . الرسالة الثانية عن الحكومة . كل البشر ... كونهم جميعًا متساوين ومستقلين، لا ينبغي لأحد أن يؤذي الآخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته

[Kirchner,_p._3-8] كيرشنر، ص 3.

[9] بينكوس، ستيفن (2009). 1688: الثورة الحديثة الأولى . مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 978-0-300-15605-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2013 .

[10] زافيروفسكي، ميلان (2007). الحداثة الليبرالية وخصومها: الحرية والليبرالية ومناهضة الليبرالية في القرن الحادي والعشرين. بريل . ص 237. ISBN 978-90-04-16052-1- عبر كتب Google .

[11] إيدي، ماثيو دانييل (2017). "سياسات الإدراك: الليبرالية والأصول التطورية للتعليم الفيكتوري". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 50 (4): 677-699. doi : 10.1017/S0007087417000863 . ISSN 0007-0874. PMID 29019300.

[12] كورنر، كيرك ف. (1985). الليبرالية ومنتقدوها. لندن: روتليدج . رقم ISBN 978-0-429-27957-7- عبر كتب Google .

[13] كونواي، مارتن (2014). "حدود أوروبا المناهضة لليبرالية". في جوسينكل، ديتر (محرر). أوروبا المناهضة لليبرالية: قصة مهملة عن أوروبنة . كتب بيرجهان . ص. 184. رقم ISBN 978-1-78238-426-7– عبر كتب جوجل . لقد شكلت الليبرالية والقيم الليبرالية والمؤسسات الليبرالية جزءًا لا يتجزأ من عملية التوحيد الأوروبي. بعد خمسة عشر عامًا من نهاية الحرب العالمية الثانية، تم تعزيز الهوية الليبرالية والديمقراطية لأوروبا الغربية من جميع الجوانب تقريبًا من خلال تعريف الغرب كمكان للحرية. في مواجهة القمع في الشرق الشيوعي، من خلال التطور البطيء لفهم أكبر للرعب الأخلاقي للنازية، ومن خلال مشاركة المثقفين وغيرهم في الدول الجديدة (والأنظمة الاجتماعية والسياسية) الناشئة في العالم غير الأوروبي إلى الجنوب.

[14] ستيرن، سول (الشتاء، 2010) "الأسوار التي شاهدتها". مجلة المدينة.

[15] فوكوياما، فرانسيس (1989). "نهاية التاريخ؟". المصلحة الوطنية (16): 3-18. ISSN 0884-9382. JSTOR 24027184.

[Worell470-16] Worell, Judith. موسوعة المرأة والجنس، المجلد الأول . أمستردام: Elsevier، 2001. ISBN 0-12-227246-3

[17] "الليبرالية في أمريكا: ملاحظة للأوروبيين" أرشيف 12 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين بقلم آرثر م. شليزنجر الابن (1956) من: سياسة الأمل (بوسطن: ريفرسايد برس، 1962). "الليبرالية في الاستخدام الأمريكي ليس لها الكثير من القواسم المشتركة مع الكلمة المستخدمة في سياسات أي دولة أخرى، باستثناء بريطانيا على الأرجح".

[Gross,_p._5-18] Gross، ص 5.

[19] كيرشنر، ص 2-3.

[20] بالمر وكولتون، ص 479.

[21] كيرشنر، إميل ج. (1988). الأحزاب الليبرالية في أوروبا الغربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32394-9 . "كانت الأحزاب الليبرالية من بين أول الأحزاب السياسية التي تشكلت، وسجلاتها الطويلة والمؤثرة، كمشاركين في البرلمانات والحكومات، تثير أسئلة مهمة ..."

[22] "الليبرالية". الموسوعة البريطانية .

[23] روثبارد، موراي (2006) [1973]. "التراث الليبرالي: الثورة الأمريكية والليبرالية الكلاسيكية". من أجل حرية جديدة: البيان الليبرالي . معهد ميزس . أرشيف 18 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2015 – عبر موقع LewRockewell.com

[24] "فشل الخطاب السياسي الأمريكي". مجلة الإيكونوميست . 6 يناير 2012. ISSN 0013-0613 . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2022 .

[25] آدامز، شون؛ موريوكا، نورين؛ ستون، تيري لي (2006). كتاب عمل تصميم الألوان: دليل واقعي لاستخدام الألوان في التصميم الجرافيكي. غلوستر، ماساتشوستس: دار نشر روكبورت. ص 86. رقم ISBN 1-59253-192-X. OCLC 60393965.

[26] كومار، روهيت فيشال؛ جوشي، راديكا (أكتوبر-ديسمبر 2006). "اللون، اللون في كل مكان: في التسويق أيضًا". مجلة SCMS للإدارة الهندية . 3 (4): 40-46. ISSN 0973-3167. SSRN 969272.

[27] كاسل بيكو، مورييل "الديمقراطيون الليبراليون والقضية الخضراء: من الأصفر إلى الأخضر" في ليدير، جيلز ومارتن، أليكسيا (2013) القضايا البيئية في الخطاب السياسي في بريطانيا وأيرلندا . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص. 105 محفوظ في 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . رقم ISBN 9781443852838

[Nordsieck_contents-28] "المحتوى". الأحزاب والانتخابات في أوروبا . 2020.

[29] بودينجتون، ص 142. "بعد اثني عشر عامًا من حكم الحزب الليبرالي من يسار الوسط، خرج حزب المحافظين من الانتخابات البرلمانية عام 2006 بأغلبية الأصوات وأسس حكومة أقلية هشة".

[30] جريجسبي، ص 106-107. [في حديثه عن الحزب الديمقراطي] "ليبراليته هي في معظمها النسخة الأحدث من الليبرالية ـ الليبرالية الحديثة".

[31] أرنولد، ص 3. "تحتل الليبرالية الحديثة يسار الوسط في الطيف السياسي التقليدي ويمثلها الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة".

[Friedman-32] كايلا، ديفيد، محرر (2021). الشعبوية والليبرالية الجديدة. روتليدج . ص 62. ISBN 9781000366709- عبر كتب Google .

[33] سلومب، هانز، محرر (2011). أوروبا، لمحة سياسية: رفيق أمريكي للسياسة الأوروبية، المجلد 1. ABC-CLIO . ص 106-108. ISBN 9780313391811- عبر كتب Google .

[BevirSAGE-34] أب بيفير ، مارك (2010). موسوعة النظرية السياسية: A – E، المجلد الأول. منشورات SAGE . ص. 164. ردمك 978-1-4129-5865-3تم الاسترجاع في 19 مايو 2017 – عبر كتب Google .

[FungCambridge-35] Fung, Edmund SK (2010). الأسس الفكرية للحداثة الصينية: الفكر الثقافي والسياسي في العصر الجمهوري. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 130. ISBN 978-1-139-48823-5تم الاسترجاع في 16 مايو 2017 – عبر كتب Google .

[36] أنطونيوس، ص3.

[Young,_pp._25–6-37] يونغ 2002، ص 25-26.

[Young,_p._24-38] Young 2002، ص 24.

[39] يونغ 2002، ص 25.

[Gray,_p._xii-40] Gray، ص. xii.

[41] وولف، ص 33-36.

[42] يونغ 2002، ص 45.

[Taverne,_p._18-43] Taverne، ص 18.

[Godwin_et_al.,_p._12-44] Godwin et al.، ص 12.

[45] كوبليستون، فريدريك. تاريخ الفلسفة: المجلد الخامس . نيويورك: دبلداي، 1959. ISBN 0-385-47042-8 ص 39-41.

[46] يونغ 2002، ص 30-31

[Locke_Two_Treatises_1947-47] لوك، جون (1947). أطروحتان في الحكومة. نيويورك: شركة هافنر للنشر.

[48] فورستر، ص 219.

[49] زفيسبر، دكتور جون (4 مارس 1993). الطبيعة والحرية . روتليدج . ص 93. ISBN 9780415089234.

[50] كوبليستون، فريدريك. تاريخ الفلسفة: المجلد الخامس . نيويورك: دبلداي، 1959. ISBN 0-385-47042-8 ، ص 33.

[Kerber_1976-51] Kerber, Linda (1976). "الأم الجمهورية: المرأة والتنوير- منظور أمريكي". American Quarterly . 28 (2): 187–205. doi :10.2307/2712349. JSTOR 2712349.

[AFP-52] فيلدمان، نوح (2005). مقسمون من قبل الله . فارار، شتراوس وجيرو، ص 29 ("لقد استغرق الأمر جون لوك لترجمة المطالبة بحرية الضمير إلى حجة منهجية للتمييز بين عالم الحكومة وعالم الدين").

[53] فيلدمان، نوح (2005). مقسمون بالله . فارار، شتراوس وجيرو، ص 29

[54] ماكجراث، عليستر . 1998. اللاهوت التاريخي، مقدمة لتاريخ الفكر المسيحي. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ص 214-215.

[55] Bornkamm، Heinrich (1962)، “Toleranz. In der Geschichte des Christentums”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، 3. أوفلاج، الفرقة السادسة، العقيد. 942

[56] هانتر، ويليام بريدجز. موسوعة ميلتون، المجلد 8 (إيست برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة أسوشيتد، 1980). ص 71، 72. ISBN 0-8387-1841-8 .

[57] Wertenbruch، W (1960)، “Menschenrechte”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، Tübingen، DE{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)، 3. أوفلاج، الفرقة الرابعة، العقيد. 869

[Young_30-58] Young 2002، ص 30.

[Young,_p._31-59] Young 2002، ص 31.

[60] يونغ 2002، ص 32.

[61] يونغ 2002، ص 32-33.

[Gould,_p._4-62] Gould، ص 4.

[Young,_p._33-63] Young 2002، ص 33.

[64] وولف، ص74.

[65] تينينباوم، سوزان (1980). "دائرة كوبت. النقد الأدبي كخطاب سياسي". تاريخ الفكر السياسي . 1 (2): 453-473.

[66] ليفير، أندريه (2016). الترجمة وإعادة الكتابة والتلاعب بالشهرة الأدبية . تايلور وفرانسيس. ص 109.

[67] فيرويذر، ماريا (2013). مدام دي ستيل . مجموعة كتب ليتل براون.

[68] هوفمان، إتيان؛ روسيه، فرانسوا (2005). لو جروب دي كوبيه. كوكبة من المثقفين الأوروبيين . مطابع الفنون التطبيقية والجامعات الرومانية.

[69] جاومي ، لوسيان (2000). كوبت، نشأ الروح الليبرالية: الأفكار السياسية والدستورية لمجموعة مدام دي ستايل . مطابع جامعة إيكس مرسيليا. ص. 10.

[70] ديلون ميشيل (1996). "لو جروب دي كوبيه". في فرانسيلون، روجر (محرر). تاريخ الأدب في سويسرا الرومانسية t.1 . بايوت.

[71] "موطن الليبرالية الفرنسية". معهد كوبيت . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2020 .

[72] كيتي، كاثلين (2012). إفساح الطريق للعباقرة: الذات الطموحة في فرنسا من النظام القديم إلى النظام الجديد . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-17482-3.

[AncientModern-73] "Constant, Benjamin, 1988, 'The Liberty of the Ancients Compared with that of the Moderns' (1819), in The Political Writings of Benjamin Constant, ed. Biancamaria Fontana, Cambridge, pp. 309–28". Uark.edu. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2013 .

[74] بيرثوليت ، أوغست (2021). "ثابت، سيسموندي ولا بولونيا". أناليس بنيامين كونستانت . 46 : 65-76.

[75] هوفمان ، إتيان، أد. (1982). بنيامين كونستانت، مدام دي ستايل ومجموعة كوبيه: أعمال المؤتمر الثاني في لوزان بمناسبة الذكرى الـ 150 لوفاة بنيامين كونستانت وندوة كوبيه الثلاثية، 15-19 يوليو 1980 (بالفرنسية). أكسفورد، مؤسسة فولتير ولوزان، معهد بنيامين كونستانت. رقم ISBN 0-7294-0280-0.

[76] روزن، فريدريك (2005). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل . روتليدج. ص 251.وبحسب برلين، فإن أكثر المدافعين عن الحرية والخصوصية بلاغة كان بنيامين كونستانت، الذي لم ينس دكتاتورية اليعاقبة.

[Vincent,_pp._29–30-77] أ ب فينسنت، أندرو (1992). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . أكسفورد، المملكة المتحدة، وكامبريدج، الولايات المتحدة: بلاكويل. ص 29-30. ISBN 0-631-16451-0.

[Adams_1998-78] أ ب ج د آدامز، إيان (1998). "من الليبراليين الجدد إلى الديمقراطيين الليبراليين" . الأيديولوجية والسياسة في بريطانيا اليوم . السياسة اليوم. مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN 0-7190-5055-3.

[79] ويمبي، ص 123.

[Young,_p._36-80] Young 2002، ص 36.

[81] وولف، ص 63.

[auto-82] يونغ 2002، ص 39.

[83] يونغ 2002، ص 39-40.

[Young,_p._40-84] Young 2002، ص 40.

[85] يونغ 2002، ص 42-43.

[86] يونغ 2002، ص 43.

[Young,_p._44-87] Young 2002، ص 44.

[Mills-88] ميلز، جون (2002). تاريخ نقدي للاقتصاد. بازينجستوك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 0-333-97130-2.

[89] ثروة الأمم أرشيف 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين ، ستراهان وكاديل، 1778

[90] انظر، على سبيل المثال، دونالد ماركويل ، جون ماينارد كينز والعلاقات الدولية: المسارات الاقتصادية إلى الحرب والسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006، الفصل الأول.

[clower92-91] (كلور 2004، ص 92)

[92] Bylund, Per. "قانون ساي (قانون الأسواق)" مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين .

[93] "معلومات عن جان بابتيست ساي". أرشيف 26 مارس 2009 على موقع واي باك مشين

[94] ميل، جيمس (1808). "السادس: الاستهلاك". الدفاع عن التجارة . ص 81. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021.

[95] إريك جارتزكي، "الحرية الاقتصادية والسلام"، في الحرية الاقتصادية في العالم: التقرير السنوي لعام 2005 (فانكوفر: معهد فريزر، 2005). أرشيف 27 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين .

[96] مايكل دويل، طرق الحرب والسلام: الواقعية والليبرالية والاشتراكية (نيويورك: نورتون، 1997)، ص 237 ( ISBN 0-393-96947-9 ).

[97] هاو، أنتوني؛ مورجان، سيمون (2006). إعادة التفكير في الليبرالية في القرن التاسع عشر: مقالات عن الذكرى المئوية الثانية لريتشارد كوبدن. دار نشر أشجيت . ص 231، 239. رقم ISBN 978-0-7546-5572-5- عبر كتب Google .

[Richardson_2001-98] Richardson, James L. (2001). Contending Liberalisms in World Politics: Ideology and Power . بولدر، كولورادو: دار لين رينر للنشر. ISBN 155587939X.

[99] انظر دراسات كينز التي أجراها، على سبيل المثال، روي هارود ، وروبرت سكيدلسكي ، ودونالد موغريدج، ودونالد ماركويل .

[100] بريسمان، ستيفن (1999). خمسون من أعظم الاقتصاديين . لندن: روتليدج . ص 96-100. ISBN 978-0-415-13481-1.

[Cassidy2011-101] Cassidy, John (10 October 2011). "The Demand Doctor". The New Yorker .

[Skid30s-102] سكيدلسكي، روبرت (2003). جون ماينارد كينز: 1883-1946: اقتصادي، فيلسوف، رجل دولة . بان ماكميلان المحدودة. ص 494-500، 504، 509-510. رقم ISBN 978-0-330-48867-9.

[103] ترايب، كيث (1997). المهن الاقتصادية: الاقتصاد والاقتصاديون في بريطانيا، 1930-1970 . ص 61.

[104] بالمر وكولتون، ص 808.

[105] جينسن، ص 2.

[Tong,_Rosemarie_1989-106] Tong, Rosemarie. 1989. Feminist Thought: A Comprehensive Introduction. Oxon, United Kingdom: Unwin Human Ltd. Chapter 1

[107] فالكو، ص 47-48.

[108] جون ستيوارت ميل: التقييمات النقدية، المجلد 4، بقلم جون كانينغهام وود

[109] Mill, JS (1869) إخضاع النساء محفوظ في 29 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine ، الفصل الأول

[110] ميل، جون ستيوارت (1869). إخضاع النساء (الطبعة الأولى 1869). لندن: لونجمانز، جرين، ريدر وداير. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2012.

[111] برينك، ديفيد (9 أكتوبر 2007). "فلسفة ميل الأخلاقية والسياسية". جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2016 .

[112] بلاك، نعومي (1989). النسوية الاجتماعية. مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 9780801422614- عبر كتب Google .

[Halfmann-113] Halfmann, Jost (1989). "3. Social Change and Political Mobilization in West Germany". في Katzenstein, Peter J. (محرر). Industry and Politics in West Germany: Toward the Third Republic . Cornell University Press. ص. 79. ISBN 978-0-8014-9595-3– عبر كتب جوجل . تختلف النسوية المناصرة للمساواة عن النسوية المناصرة للمساواة

[Stanford-114] "النسوية الليبرالية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 18 أكتوبر 2007. تم استرجاعه في 24 فبراير 2016 .(تمت المراجعة في 30 سبتمبر 2013)

[115] بينكر، ستيفن (2002). اللوحة الفارغة: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية . فايكنج. ص. 341. ISBN 0-670-03151-8.

[116] Kuhle, Barry X. (2011). "علم النفس التطوري متوافق مع النسوية المتساوية". علم النفس التطوري . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2012.{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)

[117] ستيوارت، روس إي. (1984). "نقد سيسموندي الأخلاقي المنسي للرأسمالية المبكرة". مجلة أخلاقيات الأعمال . 3 (3): 227-234. doi :10.1007/BF00382924. S2CID 154967384.

[118] شبيجل، هنري ويليام (1991). نمو الفكر الاقتصادي . مطبعة جامعة ديوك. ص 302-303.

[Gareth-119] ستيدمان جونز، جاريث (2006). “سان سيمون والأصول الليبرالية للنقد الاشتراكي للاقتصاد السياسي”. في أبريل، سيلفي؛ بنسيمون ، فابريس (محرران). فرنسا وانجلتر في القرن التاسع عشر. التغييرات والتمثيلات والمقارنات . كريافيس. ص 21-47.

[eatwell-120] إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (1999). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . رقم ISBN 978-0-8264-5173-6.

[121] ميل، جون ستيوارت (2006). عن الحرية . دار نشر بينجوين كلاسيكس. ص 90-91. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-144147-4.

[122] ميل، جون ستيوارت (2006). عن الحرية . دار بنجوين كلاسيكس. ص 10-11. رقم ISBN 978-0-14-144147-4.

[123] جون ستيوارت ميل (1806-1873)، "التنافس في أمريكا". مجلة هاربر الشهرية الجديدة. المجلد 24. العدد 143. ص 683-684. هاربر آند بروس. نيويورك. أبريل 1862. Cornell.edu.

[124] ايريف | من أجل الحرية الاقتصادية والتوافق المالي (PDF) أرشفة 27 مارس 2009 في آلة Wayback.

[125] ميل، جون ستيوارت؛ بينثام، جيريمي (2004). رايان، آلان (محرر). النفعية ومقالات أخرى. لندن: كتب بنغوين . ص. 11. ISBN 978-0-14-043272-5.

[126] نيكلسون، بي بي، "تي إتش جرين والعمل الحكومي: تشريعات الخمور"، تاريخ الفكر السياسي ، 6 (1985)، 517-550. أعيد طبعه في أ. فينسينت، محرر، فلسفة تي إتش جرين (ألدرشوت: جوير، 1986)، ص 76-103

[127] مايكل فريدن ، الليبرالية الجديدة: أيديولوجية الإصلاح الاجتماعي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1978).

[128] موسوعة روتليدج للفلسفة، ص 599

[Stanislao_G._Pugliese_1999._p._99-129] Pugliese, Stanislao G. (1999). Carlo Rosselli: socialist herite and antifascist exile. Harvard University Press . p. 99. ISBN 9780674000537.

[Noel_W._Thompson_2006._pp._60–1-130] تومسون، نويل دبليو. (2006). الاقتصاد السياسي وحزب العمال: اقتصاديات الاشتراكية الديمقراطية، 1884-2005 (الطبعة الثانية). أوكسون، إنجلترا؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج . ص 60-61.

[131] ناديا أوربيناتي. الفكر السياسي لجون سي ميل: إعادة تقييم بمناسبة مرور مائتي عام على تأسيسه. أرشيف 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . كامبريدج، إنجلترا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2007، ص 101.

[ref72-132] Steve Bastow, James Martin. Third way discourse: European ideology in the twentieth century Archived 27 December 2018 at the Wayback Machine . إدنبرة، اسكتلندا، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة ، المحدودة، 2003. ص 72.

[133] رايكو ، رالف (2004) الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر أرشفة 10 يونيو 2009 في آلة Wayback. Ecole Polytechnique، Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee أرشفة 10 يونيو 2009 في آلة Wayback . ، Unité associée au CNRS

[Molinari-1849-134] موليناري، غوستاف دي (1849) إنتاج الأمن أرشيف 27 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين (ترجمة ج. هيوستن ماكولوتش). تم استرجاعه في 15 يوليو 2006.

[135] "كان روثبارد، وهو تلميذ ومريد للاقتصادي النمساوي لودفيج فون ميزس، يجمع بين اقتصاديات عدم التدخل التي تبناها أستاذه والآراء المطلقة لحقوق الإنسان ورفض الدولة التي استوعبها من دراسة الفوضويين الأميركيين الفرديين في القرن التاسع عشر مثل ليساندر سبونر وبنجامين تاكر". موسوعة بلاكويل للفكر السياسي، 1987، ISBN 978-0-631-17944-3 ، ص 290.

[136] موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الأناركية". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص. 13-14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.

[Stringham51-137] إدوارد سترينغهام، الفوضى والقانون: الاقتصاد السياسي للاختيار، ص 51 محفوظ في 6 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين .

[libertarianpapers-138] "مراجعة كتاب كوسانكي "بدلاً من السياسة" – دون ستايسي" محفوظ في 1 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين، أوراق ليبرالية، المجلد 3، العدد 3 (2011)

[139] روثبارد، موراي. من أجل حرية جديدة. 12 القطاع العام، الجزء الثالث: الشرطة والقانون والمحاكم محفوظ في 13 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين

[Murray-140] روثبارد، موراي (2005). مقتطف من "مفاهيم دور المثقفين في التغيير الاجتماعي نحو عدم التدخل"، مجلة الدراسات الليبرالية ، المجلد التاسع، العدد 2 (خريف 1990) على mises.org محفوظ في 8 نوفمبر 2014 على موقع واي باك مشين

[141] روثبارد، موراي (2005). "التقاليد الليبرالية الصينية القديمة"، Mises Daily ، (5 ديسمبر 2005) (المصدر الأصلي غير معروف) على mises.org محفوظ في 8 نوفمبر 2014 على موقع Wayback Machine

[142] بينكوس، ستيفن (2009). 1688: الثورة الحديثة الأولى . مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 978-0-300-15605-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2013 .

[143] روبرتس، جيه إم تاريخ البطريق للعالم . نيويورك: مجموعة البطريق، 1992. ISBN 0-19-521043-3 ص 701.

[144] زافيروفسكي، ميلان (2007). الحداثة الليبرالية وخصومها: الحرية والليبرالية ومناهضة الليبرالية في القرن الحادي والعشرين. بريل . ص 237-238. ISBN 978-90-04-16052-1- عبر كتب Google .

[145] ميتشام، جون (2014). توماس جيفرسون: الرئيس والفيلسوف. دار راندوم هاوس . ص. 131. ISBN 978-0-385-38751-4.

[146] بالمر وكولتون، ص 428-429.

[147] ليونز، ص 94.

[148] ليونز، ص 98-102.

[149] تيرنر، ص 86

[150] أرداو، أرتورو (1963). "استيعاب وتحويل الوضعية في أمريكا اللاتينية" (PDF) . مجلة تاريخ الأفكار . 24 (4): 515-522. doi :10.2307/2707981. JSTOR 2707981. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2015.

[151] دويل، دون هـ. (2014). قضية كل الأمم: تاريخ دولي للحرب الأهلية الأمريكية .

[152] كالدويل، والاس إي؛ ميريل، إدوارد إتش. (1964). تاريخ العالم . المجلد الأول. الولايات المتحدة : دار جرايستون للنشر. ص 428.

[Abdelmoula-153] عبد المولى، عز الدين (2015). الجزيرة والديمقراطية: صعود المجال العام العربي. روتليدج . ص 50-52. ISBN 978-1-317-51847-1تم الاسترجاع في 7 مايو 2017 – عبر كتب Google .

[154] رودريك إتش دافيسون، مقالات في التاريخ العثماني والتركي، 1774-1923 – تأثير الغرب ، مطبعة جامعة تكساس، 1990، ص 115-116.

[LindgrenRoss-155] Lindgren, Allana; Ross, Stephen (2015). The Modernist World. Routledge . ISBN 978-1-317-69616-2تم الاسترجاع بتاريخ 6 مايو 2017 – عبر كتب Google .

[156] “Edustajamatrikkeli” (بالفنلندية). إيدوسكونتا. مؤرشفة من الأصلي في 12 فبراير 2012.

[157] مونونين، جوها (2 فبراير 2009). "الحرب أم السلام بالنسبة لفنلندا؟ دراسة حالة واقعية كلاسيكية جديدة للسياسة الخارجية الفنلندية في سياق التدخل المناهض للبلشفية في روسيا 1918-1920". جامعة تامبيري . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2015. تم الاسترجاع 25 أغسطس 2020 .

[158] كورتزمان، تشارلز (1998). الإسلام الليبرالي: كتاب مصدري. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 10. ISBN 978-0-19-511622-9تم الاسترجاع بتاريخ 25 مايو 2017 .

[Moaddel1-159] مُعدل، منصور (2005). الحداثة الإسلامية والقومية والأصولية: الحلقة والخطاب. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 4. ISBN 978-0-226-53333-9.

[lapidus-160] لابيدوس، إيرا مارفن (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 496. ISBN 978-0-521-77933-3.

[LorentzIran-161] لورينتز، جون هـ. (2010). من الألف إلى الياء في إيران. دار سكيركرو للنشر. ص 224. رقم ISBN 978-1-4617-3191-7تم الاسترجاع بتاريخ 9 مايو 2017 .

[162] هانسن، ينس؛ وايس، ماكس (2016). الفكر العربي بعد العصر الليبرالي: نحو تاريخ فكري للنهضة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 299. ISBN 978-1-107-13633-5تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2017 .

[163] ألترمان، ص 32.

[164] بريسمان، ستيفن (1999). خمسون من أعظم الاقتصاديين . لندن: لندن: روتليدج. ص 96-100. ISBN 978-0-415-13481-1.

[165] هيوود، ص 218-226.

[jrisen-166] جيمس رايزن (16 أبريل 2000). "أسرار التاريخ: وكالة المخابرات المركزية في إيران". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2006 .

[167] تاريخ الخدمة السرية: الإطاحة برئيس الوزراء الإيراني مصدق (مارس 1954). ص. 3.

[CN-IC-01-168] نهايات الإمبريالية البريطانية: الصراع على الإمبراطورية، والسويس، وإنهاء الاستعمار. IBTauris. 2007. ص 775 من 1082. ISBN 978-1-84511-347-6.

[FP_2013-169] براين، مالكولم (18 أغسطس/آب 2013). "وكالة المخابرات المركزية تعترف بأنها كانت وراء الانقلاب في إيران". السياسة الخارجية .

[170] يتألف تاريخ انقلاب 1953 في إيران الذي أعدته وكالة المخابرات المركزية الأمريكية من الوثائق التالية: مذكرة مؤرخ، ومقدمة موجزة، وسرد مطول كتبه دونالد ن. ويلبر، وخمسة وثائق تخطيطية أرفقها كملحقات. نُشر في 18 يونيو 2000 تحت عنوان "وكالة المخابرات المركزية في إيران" محفوظ في 25 يناير 2013 على موقع واي باك مشين بواسطة صحيفة نيويورك تايمز .

[171] ماكنزي ووايزبروت، ص 178.

[172] ماكنزي ووايزبروت، ص 5.

[173] بالي، توماس الأول (5 مايو 2004). "من الكينزية إلى الليبرالية الجديدة: تحولات في النماذج الاقتصادية". السياسة الخارجية في بؤرة الاهتمام . تم الاسترجاع في 25 مارس 2017 .

[174] فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة. هوبوكين، نيو جيرسي: وايلي بلاكويل . ص. 339. ISBN 978-1-4051-5495-6.

[175] كولومر، جوزيف ماريا . إمبراطوريات عظيمة ودول صغيرة . نيويورك: روتليدج، 2007. ISBN 0-415-43775-X ، ص 62.

[176] لاري دايموند (2008). روح الديمقراطية: النضال من أجل بناء مجتمعات حرة في مختلف أنحاء العالم. هنري هولت. ص 7. ISBN 978-0-8050-7869-5.

[177] "الحرية في العالم 2016". منظمة فريدوم هاوس. 27 يناير 2016.

[178] بيرينبوم، راندال. الصين تتطور . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. ISBN 0-19-920834-4 ، ص 7-8.

[179] وولف، ص 116.

[180] كورنر، ص 14.

[Grigsby,_p._108-181] Grigsby، ص 108.

[Linker-182] دامون لينكر، نبوءة مشؤومة لليبرالية، الأسبوع ، 22 يناير 2018.

[:02-183] أ. بيرنز، نيك (8 أبريل 2020). "المثقفون الجدد لليمين الأمريكي". نيو ستيتسمان . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .

[184] تيونين، مارغو؛ هانين، توم، محرران (27 يونيو/حزيران 2019). "الليبرالية "تجاوزت غرضها" - الرئيس بوتن يتحدث حصريًا لصحيفة فاينانشال تايمز". فاينانشال تايمز . تم الاسترجاع في 23 أغسطس/آب 2019 .

[185] Grew, Raymond (1997). "الحرية والكنيسة الكاثوليكية في أوروبا في القرن التاسع عشر". في Helmstadter, Richard (ed.). الحرية والدين في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 201. ISBN 978-0-8047-3087-7.

[186] ريف، ص 34-36.

[187] ريف، ص 34.

[188] Fiala, Andrew (2021), "Anarchism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 17 يونيو 2023

[189] كورنر، ص 9-12.

[190] سيلسام، هوارد ؛ مارتيل، هاري (1963). القارئ في الفلسفة الماركسية . الناشرون الدوليون . ص. 37. ISBN 978-0-7178-0167-1تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .

[191] لينين، فلاديمير (2008). حول الثقافة والثورة الثقافية. دار وايلدسايد للنشر، ص 34. ISBN 978-1-4344-6352-4تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .

[192] "صفحات تاريخ الضمان الاجتماعي على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 1 يونيو 2017 .

[193] رودريجيز، جونيوس ب. (2007). العبودية في الولايات المتحدة: موسوعة اجتماعية وسياسية وتاريخية. المجلد 1. ABC-CLIO . ص 500. ISBN 978-1-85109-544-5تم الاسترجاع بتاريخ 1 يونيو 2017 .

[194] “《邓小平文选第三卷》《在党的十二届六中全会上的讲话》” (بالصينية). مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 27 فبراير 2022 .于"大鸣、大放、大辩论、大字报"这一条.为什么做这لا يوجد سبب آخر لذلك. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة ، لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك أم لا، أو إذا كنت ترغب في الحصول على أفضل النتائج، أو لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث. لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث في المستقبل. هذا يعني أن كل ما عليك فعله هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك.

[:0-195] Beauchamp, Zack (9 September 2019). "The anti-liberal moment". Vox . تم الاسترجاع في 6 May 2021 .

[196] ستوبلر، جيلا (8 مايو 2021). "الشخصي سياسي: النقد النسوي لليبرالية وتحدي الشعبوية اليمينية". المجلة الدولية للقانون الدستوري . 19 (2): 393-402. doi : 10.1093/icon/moab032 . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2023 .

[Kurzman_1998-197] كورتزمان، تشارلز (1998). " الإسلام الليبرالي وسياقه الإسلامي". في كورتزمان، تشارلز (محرر). الإسلام الليبرالي: كتاب مرجعي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-26. رقم ISBN 9780195116229. OCLC 37368975.

[Essays_by_Muslims-198] صافي، أميد ، محرر (2003). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجنس والتعددية . أكسفورد: دار نشر ون وورلد . رقم ISBN 9781851683161. OCLC 52380025.

[qref|2|256-199] القرآن 2:256

[g263-200] كومار هـ.م، سانجيف (10 أكتوبر 2018). "الإسلام ومسألة الهوية الدينية الطائفية: الدولة الإسلامية، والردة، وصناعة لاهوت العنف". مجلة المراجعة المعاصرة للشرق الأوسط . 5 (4). منشورات سيج: 327-348. doi :10.1177/2347798918806415. ISSN 2347-7989.

[201] لايتفوت، ص 17.

[202] سوسر، ص 110.

[massaschussetts1-203] أ ب بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس ر. (2009). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع – من عام 1600. المجلد 2 (الطبعة التاسعة). بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر . ص 760.

[revolution1994-204] Sternhell, Zeev; Sznajder, Mario; Ashéri, Maia (1994). ولادة الإيديولوجية الفاشية: من التمرد الثقافي إلى الثورة السياسية. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 7. ISBN 0691044864. تم أرشفة النسخة الأصلية في 6 ديسمبر 2022.

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا