منسيوس

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

مينسيوس (孟子، Mèngzǐ ، MEN -shee-əs ؛ حوالي 371 - حوالي 289 قبل الميلاد )، واسمه الأصلي منغ كه (孟軻)، فيلسوف كونفوشيوسي صيني ، يُوصف غالبًا بالحكيم الثاني (亞聖) تقديرًا لمكانته الرفيعة مقارنةً بكونفوشيوس نفسه . كان من الجيل الرابع من تلاميذ كونفوشيوس، إذ ورث فكره وطوّره. [ 1 ] [ 2 ] عاش خلال فترة الممالك المتحاربة ، ويُقال إنه أمضى معظم حياته متنقلًا بين الممالك يُقدّم المشورة لحكامها. تُشكّل حواراته مع هؤلاء الحكام أساس كتاب "مينسيوس" ، الذي رُسّخ لاحقًا كأحد كلاسيكيات الفكر الكونفوشيوسي .  

أحد المبادئ الأساسية في فكره هو أن الطبيعة البشرية فاضلة وإنسانية. وتتجلى هذه المبادئ في استجابة المواطنين لسياسات الحكام، فالدولة التي تتبنى سياسات فاضلة وإنسانية ستزدهر بطبيعتها. فالمواطنون، إذا تمتعوا بالحرية في ظل حكام صالحين، سيحرصون على تخصيص الوقت لرعاية أسرهم، وتعلم أداء الطقوس الدينية، والارتقاء بمستوى كفاءتهم كمواطنين. وهذا ما جعله على خلاف مع معاصره، شونزي ، الذي كان يعتقد أن الطبيعة البشرية شريرة. [ 3 ]

حياة

وُلد منسيوس باسم مينغ كي في ولاية زو ، في ما يُعرف اليوم بزوتشنغ ، شاندونغ. كان فيلسوفًا وحكيمًا جوّالًا، وأحد أبرز مفسري الكونفوشيوسية . يُقال إنه كان تلميذًا لحفيد كونفوشيوس ، زيسي ( حوالي 481 - حوالي 402 قبل الميلاد ). ومثل كونفوشيوس، وفقًا للأسطورة، سافر في جميع أنحاء الصين لمدة أربعين عامًا لتقديم المشورة للحكام بشأن الإصلاح. [ 4 ] خلال فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475 - 221 قبل الميلاد)، عمل منسيوس مسؤولًا وعالمًا في أكاديمية جيكسيا في ولاية تشي من عام 319 إلى 312 قبل الميلاد. وقد عبّر عن برّه بوالديه عندما أخذ إجازة لمدة ثلاث سنوات من مهامه الرسمية في تشي حدادًا على وفاة والدته. ونظرًا لخيبة أمله من فشله في إحداث تغييرات في عالمه المعاصر، اعتزل الحياة العامة. [ 5 ]     

ورد في كتاب "فنغسو تونغي" للمؤلف يينغ شاو أن الملك هوي من ليانغ عيّن مينسيوس مسؤولاً رفيع المستوى في وقت ما بعد نقل عاصمة وي من آنيي إلى داليانغ . [ 6 ]

دُفن منسيوس في مقبرة منسيوس (孟子林؛ Mèngzi lín )، الواقعة على بُعد 12 كيلومترًا (7.5 ميل) شمال شرق مركز مدينة زوتشنغ. وتقف أمام قبره مسلةٌ تحملها سلحفاةٌ حجريةٌ عملاقةٌ مُتوجةٌ بالتنانين. [ 7 ]  

الأم

توفي والد منسيوس، منغ جي (孟激)، عندما كان منسيوس صغيرًا جدًا. [ 8 ] أما والدة منسيوس، منغ مو (孟母؛ " أم منغ " )، واسمها قبل الزواج تشانغ (仉)، فتُعتبر غالبًا مثالًا يُحتذى به للمرأة في الثقافة الصينية. وهي واحدة من 125 امرأة وردت سيرتهن في كتاب " سير النساء المثاليات" الذي ألفه ليو شيانغ . وقد كتب شيانغ أربع قصص عن منغ مو. [ 8 ]

انتقلت والدة مينسيوس ثلاث مرات

تتمحور القصة الأولى التي يذكرها شيانغ حول المثل الشعبي التقليدي "تشينغيو" (孟母三遷؛ " انتقلت والدة منسيوس ثلاث مرات " ) . يشير هذا المثل إلى قصة انتقال والدة منسيوس من منزل إلى آخر ثلاث مرات قبل أن تجد مكانًا مناسبًا لتربية الطفل.

تبدأ القصة بسكن مينغ مو ومينسيوس بالقرب من مقبرة، حيث وجدت مينغ مو ابنها "متلهفًا لدفن الموتى". [ 8 ] لذلك، قررت مينغ مو الانتقال. ثم انتقلت إلى منزل قريب من سوق. وهناك بدأ مينسيوس يقلد التجار. فانتقلت مينغ مو إلى منزل مجاور لمدرسة. وبإلهام من العلماء والطلاب، بدأ مينسيوس الدراسة. قررت والدته البقاء، وأصبح مينسيوس عالمًا. [ 8 ]

كتعبير، يشير هذا المصطلح إلى أهمية إيجاد البيئة المناسبة لتربية الأطفال.

والدة مينسيوس تقطع نسجها

ثم يذكر شيانغ قصة " مينغ مو دوان تشي" (孟母断织، أي والدة منسيوس تقطع نسيجها). [ 8 ] توضح هذه القصة مدى اهتمام والدة منسيوس بتعليم ابنها. ففي إحدى المرات، عندما كان منسيوس صغيرًا، تغيب عن المدرسة. ردت والدته على استهتاره الواضح بدراسته بأن أمسكت بمقص وقطعت القماش الذي كانت تنسجه أمامه. كان الهدف من ذلك توضيح أنه لا يمكن للمرء أن يتوقف عن العمل في منتصفه، وقد ألهم مثالها منسيوس على الاجتهاد في دراسته.

ينوي مينسيوس تطليق زوجته

هناك أسطورة أخرى عن والدته وزوجته، تروي قصةً عن امرأة كانت وحدها في المنزل، فلاحظ منسيوس أنها لا تجلس بشكل صحيح. ظن منسيوس أن زوجته قد انتهكت أحد الطقوس، فطلب الطلاق. لكن والدته ادّعت أن كتاب الطقوس ينص على أنه قبل دخول أي شخص إلى غرفة، عليه أن يُعلن عن قدومه بصوت عالٍ ليُهيئ الآخرين لوصوله؛ ولأنه لم يفعل ذلك في هذه الحالة، فإن منسيوس نفسه هو من انتهك الطقوس. وفي النهاية، اعترف منسيوس بخطئه.

الأفكار الرئيسية

مينسيوس، من كتاب أساطير وحكايات الصين (1922) بقلم إي تي سي فيرنر

الطبيعة البشرية

يشرح منسيوس مفهوم أن الإنسان بطبيعته صالح وإنساني، وأن تأثير المجتمع هو ما يُسبب سوء الأخلاق . ويصف منسيوس هذا في سياق تثقيف الحكام والمواطنين حول طبيعة الإنسان، قائلاً: "من يبذل أقصى جهده الفكري يعرف طبيعته" [ 9 ] ، و"إن سبيل التعلم ليس إلا استعادة العقل الضائع" [ 10 ] .

البدايات الأربع

ولإظهار الخير الفطري، استخدم منسيوس مثال الطفل الذي سقط في بئر.

يشعر شهود هذا الحدث على الفور بالخوف والضيق، ليس رغبةً في كسب صداقة والدي الطفل، ولا سعياً وراء مديح جيرانهم وأصدقائهم، ولا لأنهم يكرهون السمعة [بانعدام الإنسانية إذا لم ينقذوا الطفل]...

إن الشعور بالتعاطف هو بالتأكيد بداية الإنسانية؛ والشعور بالخزي والكراهية هو بداية البر؛ والشعور بالخضوع والامتثال هو بداية اللياقة؛ والشعور بالصواب أو الخطأ هو بداية الحكمة.

يمتلك الرجال هذه البدايات الأربع كما يمتلكون أطرافهم الأربعة. إن امتلاك هذه البدايات الأربع، ثم القول بأنهم لا يستطيعون تطويرها، هو بمثابة تدمير لأنفسهم. [ 11 ]

يميل الإنسان بطبيعته إلى الخير، لكن لا يمكن تلقينه الأخلاقية بدقة متناهية. ولذا، تفشل الضوابط الخارجية وحدها في تحسين المجتمع. فالتحسين الحقيقي ينبع من التنشئة التربوية في بيئات مواتية. وبالمثل، تميل البيئات السيئة إلى إفساد الإرادة البشرية. مع ذلك، لا يُعدّ هذا دليلاً على وجود شر فطري، لأن الشخص الواعي يتجنب إلحاق الأذى بالآخرين. يضع هذا الموقف منسيوس بين الكونفوشيوسيين، مثل شونزي ، الذين اعتقدوا أن البشر أشرار بالفطرة، والطاويين الذين آمنوا بأن الإنسان لا يحتاج إلى تنشئة، بل يكفيه أن يتقبل خيره الفطري والطبيعي الذي لا يتطلب جهدًا. فالبدايات الأربع/البراعم إما أن تنمو وتتطور، أو أن تفشل. وبهذا، دمج منسيوس أجزاءً أساسية من الطاوية في الكونفوشيوسية. فالجهد الفردي ضروري لتنشئة الذات، لكن ميول الإنسان الطبيعية خيرة في الأصل. وهدف التعليم هو تنمية الإحسان ( رن ).

تعليم

لوحة مينسيوس بريشة كانو سانسيتسو (1632)

يرى منسيوس أن التعليم يجب أن يوقظ القدرات الفطرية للعقل البشري. وقد استنكر الحفظ عن ظهر قلب، ودعا إلى التمحيص الفعال للنص، قائلاً: "من يصدق كل ما في كتاب الوثائق، فليكن خيراً له بدون الكتاب" (盡信書，則不如無書، من孟子.盡心下). وينبغي التحقق من الاتساق الداخلي بمقارنة الأجزاء، ومناقشة مدى صحة الروايات الواقعية بمقارنتها بالتجربة.

قدر

آمن منسيوس أيضًا بقوة القدر في تشكيل أدوار البشر في المجتمع. فما قُدِّر لا يمكن للعقل البشري أن يُدبِّره أو يتنبأ به. يتجلى القدر عندما يظهر مسار غير متوقع وبنّاء في آنٍ واحد. لا ينبغي الخلط بين القدر والقدر المحتوم. أنكر منسيوس أن السماء ستحمي الإنسان بغض النظر عن أفعاله، قائلاً: "من يفهم القدر لن يقف تحت جدار متداعٍ". المسار الصحيح هو المسار الطبيعي غير القسري. ويجب الحفاظ على هذا المسار لأن "الطرق المهجورة تغصّ بالأعشاب الضارة". من يتبع القدر سيعيش حياة طويلة وناجحة. ومن يتمرد عليه سيموت قبل أوانه.

السياسة والاقتصاد

أكد منسيوس على أهمية المواطنين العاديين في الدولة. فبينما تُعلي الكونفوشيوسية عمومًا من شأن الحكام، جادل منسيوس بأنه من المقبول للرعية الإطاحة بالحاكم أو حتى قتله إذا تجاهل احتياجات الشعب وحكم بقسوة. ذلك لأن الحاكم الذي لا يحكم بالعدل لم يعد حاكمًا حقيقيًا. وفي حديثه عن الإطاحة بالملك الشرير تشو ملك شانغ ، قال منسيوس: "لم أسمع إلا عن قتل تشو الشرير، لكنني لم أسمع عن قتله وهو حاكم". [ 12 ]

لا ينبغي فهم هذا القول على أنه تحريض على العنف ضد السلطات، بل كتطبيق للفلسفة الكونفوشيوسية على المجتمع. تتطلب الكونفوشيوسية توضيح ما يمكن توقعه بشكل معقول في أي علاقة. ينبغي أن تكون جميع العلاقات مفيدة، ولكن لكل منها مبدأها أو منطقها الداخلي. يجب على الحاكم أن يبرر منصبه بالتصرف بإحسان قبل أن يتوقع رد الجميل من الشعب. من هذا المنظور، يُشبه الملك الوكيل. مع أن كونفوشيوس كان يُعجب بالملوك ذوي الإنجازات العظيمة، إلا أن منسيوس يُوضح التسلسل الهرمي الصحيح للمجتمع البشري. على الرغم من أن الملك يتمتع بمكانة أعلى من عامة الشعب، إلا أنه في الواقع يخضع لجماهير الناس وموارد المجتمع. وإلا، فسيكون هناك تجاهل ضمني لإمكانات المجتمع البشري في المستقبل. لا قيمة للإنسان إلا بما يُعطي، لا بما يأخذ.

ميّز منسيوس بين الرجال المتفوقين الذين يُدركون فضائل البر والإحسان ويتبعونها، والرجال الأدنى الذين لا يفعلون ذلك. وأشار إلى أن الرجال المتفوقين لا يُفكّرون إلا في البر، لا في المنافع. ويفترض هذا وجود "ملكية دائمة" للحفاظ على الأخلاق العامة. [ 13 ] ولضمان المنافع للمُستضعفين وكبار السن، دعا إلى التجارة الحرة ، وخفض الضرائب ، وتوزيع أكثر عدلاً لعبء الضرائب . [ 14 ]

فيما يتعلق بنظرة كونفوشيوس للسوق، فإنّ ما نعرفه عن أفكار كونفوشيوس مستقى من مينسيوس أكثر مما نعرفه من الفيلسوف نفسه. يرى مينسيوس أن على الحكومة اتباع نهج غير تدخلي في السوق. [ 15 ] كان هذا جزئيًا لمنع احتكارات الدولة، ولكن أيضًا لحماية السوق من أي احتكارات مستقبلية قد تنشأ. كما دعا مينسيوس إلى إلغاء الضرائب على الواردات؛ فالسوق يُفترض أن يُتبادل فيه ما ينقص، وبالتالي فإن فرض ضرائب على التجار المستوردين سيضرّ في نهاية المطاف بسكان القرى. ويستند هذا الرأي إلى أن الناس بطبيعتهم طيبون وعقلانيون، ويمكن الوثوق بهم في تنظيم أنفسهم، لذا فإن التلاعب بالأسعار أو الخداع لن يكون مشكلة. كانت الضرائب على الممتلكات مقبولة، بل الوسيلة الوحيدة التي تجمع بها الدوقات والولايات الأموال. لم تكن هناك حاجة لجمع مبالغ كبيرة لأن الضرائب كانت مخصصة فقط لتمويل موارد إضافية. [ 15 ] وكانت هذه الضرائب تصاعدية، بمعنى أن العائلات التي تمتلك أراضي أكبر وأكثر خصوبة ستدفع ضرائب أكثر من العائلات التي تمتلك حصصًا متساوية من الأراضي. تُعدّ الندرة مشكلة في أي سوق؛ ومع ذلك، يُشدّد منسيوس على إعادة صياغة فكرة الموارد النادرة. [ 16 ] فبدلاً من اعتبارها نادرة، ينبغي النظر إلى الموارد على أنها وفيرة. تُكتسب الموارد من خلال أخلاقيات العمل لا بأي وسيلة أخرى، لذا لا وجود لمنافسات أو مكاسب غير عادلة. وللحفاظ على هذه الموارد الطبيعية، يجب استخدامها أو استغلالها وفقًا لدورات نموها أو تجددها. وفي كثير من الحالات، تُعطى الأولوية للأجيال القادمة على الربح. [ 17 ]

تأثير

سلحفاة من سلالة يوان تحمل مسلة تكريماً لمينسيوس

يُعتبر تفسير منسيوس للكونفوشيوسية عموماً النسخة الأرثوذكسية لدى الفلاسفة الصينيين اللاحقين، وخاصةً لدى الكونفوشيوسيين الجدد في عهد أسرة سونغ . وكان من بين تلاميذ منسيوس عدد كبير من الإقطاعيين، ويُقال إنه كان أكثر نفوذاً من كونفوشيوس نفسه. [ 18 ]

يُعدّ كتاب "منسيوس" أحد الكتب الأربعة التي صنّفها تشو شي (1130-1200) جوهر الفكر الكونفوشيوسي الجديد. وعلى عكس أقوال كونفوشيوس القصيرة والمختصرة، يتألف "منسيوس" من حوارات مطوّلة، تتضمن حججًا، مع نصوص نثرية مطوّلة. وقد أهمله المبشرون اليسوعيون الذين ترجموا النصوص الكونفوشيوسية إلى اللاتينية ولغات أوروبية أخرى، لاعتقادهم أن المدرسة الكونفوشيوسية الجديدة متأثرة بالبوذية والطاوية. كما أبدى ماتيو ريتشي استياءً شديدًا مما اعتبروه إدانةً للعزوبية باعتبارها نكرانًا للوالدين، وهو في الحقيقة ترجمة خاطئة لكلمة مشابهة تشير إلى جوانب شخصية. كان فرانسوا نويل ، الذي شعر بأن أفكار تشو تمثل تطورًا طبيعيًا وأصيلًا لفكر كونفوشيوس، أول من نشر طبعة كاملة من كتاب مينسيوس في براغ عام 1711 [ 19 ] حيث تم مؤخرًا البت في جدل الطقوس الصينية ضد اليسوعيين ؛ ومع ذلك، لم تحظ طبعته بتأثير كبير خارج أوروبا الوسطى والشرقية.

معهد مينسيوس

تم إنشاء أول معهد مينسيوس (معهد أكاديمي بحثي وتعليمي في الكونفوشيوسية النظرية) في مدينة شوتشو بالصين عام 2008 في إطار تعاون بين جامعة جيانغسو للمعلمين ، ومكتب السياحة التراثية في زوتشنغ بالصين، وشبكة صداقة عشيرة شوتشو مينغشي. [ 20 ]

يقع معهد منسيوس الأول خارج الصين في حرم كامبار الجامعي بجامعة تونكو عبد الرحمن (UTAR) بماليزيا في عام 2016. [ 20 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ مي، يي باو (1985). "مينسيوس"، الموسوعة البريطانية الجديدة ، المجلد 8، ص 3.
  2. ↑ شون، كوونغ لوي. "مينسيوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2017 .
  3. ↑ غولدين، بول ر. (2018)، "شونزي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 15 مايو 2022 
  4. ↑ تشان 1963: 49.
  5. ^ ياروسلاف بريشيك وزبيغنيو سلوبسكي، محرران، قاموس الآداب الشرقية: شرق آسيا (تشارلز تاتل، 1978): 115-116.
  6. ↑ يينغ ، شاو. "孟轲". In Sturgeon، Donald (ed.).風俗通義[ Fengsu Tongyi ] (في الأدب الصيني) ( الطبعة الرقمية). الصين: مشروع النص الصيني. مؤرشفة من الأصلي في 14 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 14 يوليو 2025 . ​、仲尼之意,作書中,外十一篇,以為："聖王不作,諸侯恣حسنًا، هذا هو السبب وراء ذلك. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. , في حالة حدوث ذلك. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. في هذه الحالة، لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر.者.予豈好辯哉？予不得已也. 
  7. ↑孟子林رابط قديم مؤرشف بتاريخ 2012-08-05 على archive.today (مقبرة مينسيوس)
  8. 1 2 3 4 5 بانغ-وايت، آن أ. (2023)، وايت، ماري إلين؛ بوس دايكيمان، تيريز (محررون)، "مينغ مو الصينية، حوالي القرن الرابع قبل الميلاد" ، فيلسوفات من تقاليد غير غربية: أول أربعة آلاف عام ، تشام: سبرينغر للنشر الدولي، ص 115-127 ، doi : 10.1007/978-3-031-28563-9_7 ، ISBN  978-3-031-28563-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-11-06{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
  9. ↑ مينسيوس7:A1 في تشان 1963: 78 .
  10. ↑ مينسيوس6:A11 في تشان 1963: 58 .
  11. ↑ مينسيوس 2A :6 في تشان 1963: 65. تم تطبيق التنسيق لتسهيل القراءة.
  12. ↑ مينسيوس 1 ب :8 في تشان 1963: 62.
  13. ↑ ياغي، كيشيرو (2008). "الصين، الاقتصاد في"، قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد ، المجلد 1، ص 778. ملخص.
  14. ↑ هارت، مايكل هـ. (1978)، المئة: تصنيف لأكثر الشخصيات تأثيراً في التاريخ ، ص 480.
  15. 1 2 تشين، هوان تشانغ (1911). المبادئ الاقتصادية لكونفوشيوس ومدرسته . جامعة كولومبيا، لونغمانز، غرين وشركاه، وكلاء؛ [إلخ، إلخ.] OCLC 492146426 . 
  16. ^ العقارات، آرثر والي (2012/11/12). مختارات كونفوشيوس . دوى : 10.4324/9780203715246 . رقم ISBN 9780203715246.
  17. ↑ مارتن، مايكل ر. (1990-02-01). "ديفيد ل. هول وروجر ت. أميس، التفكير من خلال كونفوشيوس، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1913" . مجلة الفلسفة الصينية . 17 (4): 495-503 . doi : 10.1163/15406253-01704005 . ISSN 0301-8121 . 
  18. ↑ تشارلز أو. هوكر، الصين حتى عام 1850: تاريخ موجز ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1978، ص 45
  19. ↑ نويل (1711) .
  20. 1 2 "إضافة فخر للجامعة" . صحيفة ذا ستار . 12 أغسطس 2016.

فهرس