أوغست كونت

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

إيزيدور أوغست ماري فرانسوا كزافييه كومت ( / kɒ̃ t / ؛ الفرنسية : [ oɡyst(ə) kɔ̃t ]كان كونت (19 يناير 1798 - 5 سبتمبر 1857) [ 1 ] فيلسوفًاورياضيًاوكاتبًا فرنسيًا، وضع مذهبالوضعية. ويُعتبر غالبًا أولفيلسوف للعلمبالمعنىالحديثللكلمة. [ 2 ] كانت أفكار كونت أساسية لتطورعلم الاجتماع، حيث ابتكر المصطلح نفسه واعتبر هذا التخصص ذروة إنجازات العلوم. [ 3 ] [ 4 ]

تأثر كونت بهنري دي سان سيمون ، [ 1 ] وسعى في أعماله إلى معالجة الاضطرابات الاجتماعية التي أحدثتها الثورة الفرنسية ، والتي اعتبرها مؤشراً على انتقال وشيك إلى شكل جديد من أشكال المجتمع. وسعى إلى تأسيس مذهب اجتماعي جديد قائم على العلم، أطلق عليه اسم الوضعية . كان له تأثير بالغ على فكر القرن التاسع عشر، إذ أثر في أعمال مفكرين اجتماعيين مثل جون ستيوارت ميل وجورج إليوت . [ 5 ] وقد أرست مفاهيمه عن علم الاجتماع والتطور الاجتماعي الأساس لنظريات علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا الأوائل مثل هارييت مارتينو وهربرت سبنسر ، وتطورت إلى علم الاجتماع الأكاديمي الحديث الذي قدمه إميل دوركهايم باعتباره بحثاً اجتماعياً عملياً وموضوعياً .

بلغت نظريات كونت الاجتماعية ذروتها في كتابه " دين الإنسانية "، [ 1 ] الذي بشّر بظهور منظمات إنسانية دينية غير إلهية ومنظمات إنسانية علمانية في القرن التاسع عشر. [ 6 ] وربما يكون هو من صاغ مصطلح الإيثار . [ 7 ]

حياة

وُلد أوغست كونت في مونبلييه ، [ 1 ] هيرولت ، في 19 يناير 1798، في ظل حكم الجمهورية الفرنسية الأولى حديثة التأسيس . بعد التحاقه بمدرسة ليسيه جوفر [ 8 ] ثم جامعة مونبلييه ، قُبل كونت في المدرسة المتعددة التقنيات في باريس. اشتهرت المدرسة المتعددة التقنيات بالتزامها بالمبادئ الفرنسية للجمهورية والتقدم . أُغلقت المدرسة عام 1816 لإعادة تنظيمها، فتابع كونت دراسته في كلية الطب في مونبلييه. وعندما أُعيد افتتاح المدرسة المتعددة التقنيات، لم يطلب إعادة قبوله.

بعد عودته إلى مونبلييه، سرعان ما أدرك كونت وجود خلافات جوهرية مع عائلته الكاثوليكية والملكية ، فانطلق مجدداً إلى باريس، حيث كان يكسب رزقه من أعمال بسيطة. وكان كونت قد تخلى عن الكاثوليكية بتأثير من معلمه الأول، القس البروتستانتي دانيال إنكونتر. [ 9 ] [ 10 ]

في أغسطس 1817، وجد شقة في 36 شارع بونابرت في الدائرة السادسة بباريس (حيث أقام حتى عام 1822). وفي وقت لاحق من ذلك العام، أصبح طالبًا وسكرتيرًا لهنري دي سان سيمون ، الذي عرّف كونت على الأوساط الفكرية وأثر بشكل كبير على فكره. خلال تلك الفترة، نشر كونت مقالاته الأولى في مختلف المطبوعات التي كان يرأسها سان سيمون، مثل " L'Industrie" و "Le Politique" و "L'Organisateur" ( التي كان يرأسها شارل دونوييه وشارل كونت تحت اسم "Le Censeur Européen ")، على الرغم من أنه لم ينشر باسمه الحقيقي حتى عام 1819 في مقال "La séparation générale entre les opinion et les désirs" ("الفصل العام بين الآراء والرغبات").

في عام ١٨٢٤، غادر كونت سان سيمون، مرة أخرى بسبب خلافات جوهرية. نشر كونت كتابًا بعنوان " خطة أعمال علمية ضرورية لإعادة تنظيم المجتمع " (١٨٢٢) . [ ٤ ] لكنه لم ينجح في الحصول على منصب أكاديمي. واعتمدت حياته اليومية على الرعاة والدعم المالي من الأصدقاء. ولا تزال النقاشات محتدمة حول مدى استغلال كونت لأعمال سان سيمون. [ ١١ ]

تزوج كونت من كارولين ماسين عام 1825. وفي عام 1826، أُدخل إلى مستشفى للأمراض العقلية، لكنه غادره دون أن يُشفى، بل استقرت حالته فقط على يد الطبيب النفسي الفرنسي جان إتيان دومينيك إسكيرول ، ليتمكن من استئناف العمل على خطته (ثم حاول الانتحار لاحقًا عام 1827 بالقفز من جسر الفنون ). وفي الفترة بين ذلك وطلاقهما عام 1842، نشر المجلدات الستة من كتابه " دروس في الطب النفسي".

نشأت صداقة وثيقة بين كونت وجون ستيوارت ميل . وفي عام ١٨٤٤، وقع في غرام كلوتيلد دي فو الكاثوليكية ، إلا أن علاقتهما لم تكتمل لعدم طلاقها من زوجها الأول. وبعد وفاتها عام ١٨٤٦، تحوّل هذا الحب إلى ما يشبه الدين، فقام كونت، بالتعاون الوثيق مع ميل (الذي كان يُطوّر نظامه الخاص)، بتأسيس " دين الإنسانية ". وفي عام ١٨٥٥، زاره جون كيلز إنغرام ، أحد أتباع كونت، في باريس.

قبر أوغست كونت

نشر أربعة مجلدات من كتاب "نظام السياسة الإيجابية " (1851-1854). أما عمله الأخير، وهو المجلد الأول من "التوليف الذاتي "، فقد نُشر عام 1856. توفي كونت في باريس في 5 سبتمبر 1857 إثر إصابته بسرطان المعدة، ودُفن في مقبرة بير لاشيز الشهيرة ، محاطًا بنصب تذكارية لوالدته روزالي بوييه، وكلوتيلد دو فو. أما شقته التي سكنها بين عامي 1841 و1857، فهي الآن محفوظة باسم " بيت أوغست كونت" ، وتقع في 10 شارع مونسيو لو برانس، في الدائرة السادسة بباريس .

عمل

الوضعية الكونتية

وصف كونت لأول مرة المنظور المعرفي للوضعية في كتابه "محاضرات في الفلسفة الوضعية" ، وهي سلسلة من النصوص نُشرت بين عامي 1830 و1842. تبع هذه النصوص كتابه " نظرة عامة على الوضعية" (الذي نُشر باللغة الإنجليزية عام 1865). تناولت المجلدات الثلاثة الأولى من " المحاضرات" بشكل رئيسي العلوم الفيزيائية القائمة آنذاك (الرياضيات، وعلم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء)، بينما أكد المجلدان الأخيران على حتمية ظهور العلوم الاجتماعية . وبملاحظة الترابط الدائري بين النظرية والملاحظة في العلم، وتصنيف العلوم على هذا النحو، يُمكن اعتبار كونت أول فيلسوف للعلم بالمعنى الحديث للكلمة. [ 12 ] وكان كونت أيضًا أول من ميّز صراحةً بين الفلسفة الطبيعية والعلم. فبالنسبة له، كان لا بد من ظهور العلوم الفيزيائية أولًا، قبل أن تتمكن البشرية من توجيه جهودها بشكل كافٍ نحو "العلم الملكي" الأكثر تحديًا وتعقيدًا في المجتمع البشري نفسه. وبالتالي ، فإن عمله " نظرة على الوضعية" سيسعى إلى تحديد الأهداف التجريبية للمنهج الاجتماعي بمزيد من التفصيل.

قدم كونت سردًا للتطور الاجتماعي ، مقترحًا أن المجتمع يمر بثلاث مراحل في سعيه وراء الحقيقة وفقًا لقانون عام من ثلاث مراحل.

كانت مراحل كونت هي (1) المرحلة اللاهوتية ، (2) المرحلة الميتافيزيقية ، و(3) المرحلة الإيجابية . [ 13 ]

  1. كان يُنظر إلى المرحلة اللاهوتية، من منظور فرنسا في القرن التاسع عشر، على أنها تسبق عصر التنوير ، حيث رُبطت مكانة الإنسان في المجتمع والقيود المجتمعية المفروضة عليه بالله. كان الإنسان يؤمن إيمانًا أعمى بكل ما تعلمه من أسلافه، مؤمنًا بالقوى الخارقة. ولعبت الوثنية دورًا بارزًا في تلك الفترة.
  2. لم يقصد كونت في مرحلته "الميتافيزيقية" ميتافيزيقا أرسطو أو غيره من الفلاسفة اليونانيين القدماء، بل كانت الفكرة متجذرة في مشاكل المجتمع الفرنسي في أعقاب الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩. تضمنت هذه المرحلة تبرير الحقوق العالمية باعتبارها أسمى من سلطة أي حاكم بشري في إلغائها، مع أن هذه الحقوق لم تُربط بالمقدس إلا مجازًا. تُعرف هذه المرحلة بمرحلة البحث، إذ بدأ الناس بالتفكير والتساؤل، رغم عدم وجود أدلة قاطعة. كانت مرحلة البحث بداية عالمٍ يُشكك في السلطة والدين.
  3. في المرحلة العلمية، التي ظهرت بعد فشل الثورة ونابليون ، استطاع الناس إيجاد حلول للمشاكل الاجتماعية وتطبيقها عمليًا، متجاوزين بذلك إعلانات حقوق الإنسان أو نبوءات مشيئة الله. وبدأ العلم يجيب على الأسئلة بكامل طاقته. وفي هذا الصدد، كان يُشبه كارل ماركس وجيريمي بنثام . وقد اعتُبرت فكرة المرحلة العلمية في ذلك الوقت حديثة، مع أنها، من منظور لاحق، تبدو متأثرة بشكل كبير بالفيزياء الكلاسيكية والتاريخ الأكاديمي.

كان قانون كونت للمراحل الثلاث أحد النظريات الأولى للتطور الاجتماعي .

نظرية كونت في العلوم - يرى كونت أن العلوم برمتها تتألف من معرفة نظرية ومعرفة تطبيقية. تنقسم المعرفة النظرية إلى مجالات عامة كالفيزياء والأحياء، والتي تُعدّ موضوعًا لبحثه، وإلى مجالات تفصيلية كعلم النبات وعلم الحيوان وعلم المعادن. ويمكن ترتيب المجالات الرئيسية - الرياضيات، وعلم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، والأحياء، وعلم الاجتماع - وفقًا لتناقص نطاق البحث وتعقيد الأدوات النظرية، وهو ما يرتبط بتزايد تعقيد الظواهر المدروسة. وتعتمد العلوم اللاحقة على العلوم السابقة، فعلى سبيل المثال، لفهم الكيمياء بشكل منهجي، لا بد من الإلمام بالفيزياء، لأن جميع الظواهر الكيميائية أكثر تعقيدًا من الظواهر الفيزيائية، كما أنها تعتمد عليها ولا تؤثر فيها بشكل مباشر. وبالمثل، فإن العلوم المصنفة على أنها سابقة هي أقدم وأكثر تقدمًا من العلوم المصنفة على أنها لاحقة.

كتب ذات مرة: "من الواضح أن النظام الشمسي مصمم بشكل سيئ".

أطلق على القانون العالمي الآخر اسم "القانون الموسوعي". ومن خلال الجمع بين هذه القوانين، وضع كونت تصنيفًا منهجيًا وهرميًا لجميع العلوم، بما في ذلك الفيزياء غير العضوية (علم الفلك، وعلوم الأرض ، والكيمياء) والفيزياء العضوية (علم الأحياء، ولأول مرة، الفيزياء الاجتماعية ، التي أُعيد تسميتها لاحقًا بعلم الاجتماع ). وبشكل مستقل عن إيمانويل جوزيف سييس الذي استخدم المصطلح عام 1780، أعاد كونت ابتكار "علم الاجتماع"، وقدم المصطلح كمصطلح جديد عام 1838. وكان كونت قد استخدم سابقًا مصطلح "الفيزياء الاجتماعية"، لكن هذا المصطلح كان قد استُخدم من قبل آخرين، ولا سيما من قبل أدولف كيتيليه .

كان أهم ما يجب تحديده هو الترتيب الطبيعي الذي تقف فيه العلوم - ليس كيف يمكن جعلها تقف، بل كيف يجب أن تقف، بغض النظر عن رغبات أي أحد... وقد حقق كونت ذلك من خلال اتخاذه معيارًا لموقع كل علم، وهو درجة ما أسماه "الإيجابية"، والتي هي ببساطة درجة إمكانية تحديد الظواهر بدقة. وهذا، كما هو واضح، يُعد أيضًا مقياسًا لتعقيدها النسبي، لأن دقة العلم تتناسب عكسيًا مع تعقيده. علاوة على ذلك، فإن درجة الدقة أو الإيجابية هي تلك التي يمكن إخضاعها للبرهان الرياضي، وبالتالي فإن الرياضيات، التي ليست علمًا ملموسًا بحد ذاتها، هي المقياس العام الذي يُحدد به موقع كل علم. وبتعميمه هذا، وجد كونت أن هناك خمس مجموعات رئيسية من الظواهر ذات قيمة تصنيفية متساوية، ولكن بإيجابية متناقصة تدريجيًا. وقد أطلق عليها الأسماء التالية: علم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء، وعلم الاجتماع.

— ليستر ف. وارد ، الخطوط العريضة لعلم الاجتماع (1898)

كانت فكرة وجود علمٍ خاص (ليس من العلوم الإنسانية، ولا من الميتافيزيقا ) يُعنى بالشؤون الاجتماعية رائجةً في القرن التاسع عشر، ولم تكن حكرًا على كونت. فقد اكتُشف مؤخرًا أن مصطلح "علم الاجتماع" (باعتباره مصطلحًا صاغه كونت) كان قد استُخدم بالفعل عام ١٧٨٠، وإن كان بمعنى مختلف، من قِبل الكاتب الفرنسي إيمانويل جوزيف سييس (١٧٤٨-١٨٣٦). [ ١٤ ] إلا أن الطموح (أو كما يصفه الكثيرون بـ"العظمة") الذي تصوّر به كونت هذا العلم الاجتماعي الخاص كان فريدًا من نوعه. فقد رأى كونت هذا العلم الجديد، علم الاجتماع، على أنه آخر وأعظم العلوم، علمٌ يشمل جميع العلوم الأخرى، ويُدمج نتائجها ويربطها في وحدة متماسكة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه أشار إلى علم سابع، أعظم من علم الاجتماع. وعلى وجه التحديد، اعتبر كونت " علم الإنسان ، أو العلم الحقيقي للإنسان، بمثابة التدرج الأخير في التسلسل الهرمي الكبير للعلوم المجردة". [ 15 ]

يستلهم شعار "Ordem e Progresso " ("النظام والتقدم") على علم البرازيل من شعار أوغست كونت في الفلسفة الوضعية: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but " ("الحب مبدأ والنظام أساس، والتقدم غاية"). وكان العديد من المشاركين في الانقلاب العسكري الذي أطاح بإمبراطورية البرازيل وأعلن قيام الجمهورية من أتباع أفكار كونت. [ 16 ]

قدّم كونت شرحًا للفلسفة الوضعية، مُبرزًا العلاقة الوثيقة بين النظرية والتطبيق والفهم الإنساني للعالم. في الصفحة 27 من طبعة عام 1855 لترجمة هارييت مارتينو لكتاب "الفلسفة الوضعية لأوغست كونت" ، نقرأ ملاحظته: "إذا كان صحيحًا أن كل نظرية يجب أن تستند إلى حقائق مُلاحَظة، فمن الصحيح أيضًا أن الحقائق لا يُمكن مُلاحظتها دون توجيه من بعض النظريات. فبدون هذا التوجيه، ستكون حقائقنا مُشتتة وغير مُثمرة؛ لن نتمكن من الاحتفاظ بها، بل في أغلب الأحيان، لن نتمكن حتى من إدراكها." [ 17 ]

كان تركيز كونت على ترابط العناصر الاجتماعية بمثابة مقدمة للوظيفية الحديثة . ومع ذلك، وكما هو الحال مع العديد من معاصريه، تُعتبر بعض عناصر أعماله اليوم غريبة وغير علمية، ولم تتحقق رؤيته الكبرى لعلم الاجتماع باعتباره محور جميع العلوم.

لا يزال تركيزه على الأسس الكمية والرياضية في اتخاذ القرارات حاضرًا بيننا اليوم. فهو يُشكّل أساس المفهوم الحديث للوضعية، والتحليل الإحصائي الكمي الحديث ، واتخاذ القرارات في مجال الأعمال. ويتجلى وصفه للعلاقة الدورية المستمرة بين النظرية والتطبيق في أنظمة إدارة الجودة الشاملة (TQM) والتحسين المستمر للجودة ، حيث يصف المؤيدون دورة متواصلة من النظرية والتطبيق من خلال دورة التخطيط والتنفيذ والتحقق والعمل ( PDCA ، أو دورة شوارت ). وعلى الرغم من دعوته للتحليل الكمي، فقد رأى كونت قصورًا في قدرته على تفسير الظواهر الاجتماعية.

ظهرت علم الاجتماع المبكر لهيربرت سبنسر بشكل عام كرد فعل على كونت؛ فبعد كتابة العديد من التطورات في علم الأحياء التطوري، حاول سبنسر إعادة صياغة هذا التخصص بما يمكننا وصفه الآن بمصطلحات دارونية اجتماعية .

يعود جزء من شهرة كونت اليوم إلى إميل ليتري ، الذي أسس مجلة "المراجعة الوضعية" عام 1867.

لم يبتكر أوغست كونت مفهوم علم الاجتماع، أي دراسة المجتمع وأنماط العلاقات الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي والثقافة، بل وسّعه بشكل كبير. وكانت الوضعية، أي مبدأ إجراء علم الاجتماع من خلال التجريب والمنهج العلمي، هي المنهج الأساسي الذي اعتمده كونت في دراسته. وقد قسّم كونت علم الاجتماع إلى مجالين رئيسيين: الأول هو السكون الاجتماعي، أي كيفية تماسك المجتمع، والثاني هو الديناميات الاجتماعية، أي دراسة أسباب التغيرات المجتمعية. ورأى كونت هذين المجالين كجزءين من نظام واحد. وشبّه كونت المجتمع وعلم الاجتماع بجسم الإنسان وتشريحه. ونسب كونت وظائف التواصل والحدود إلى البنى الاجتماعية للغة والدين وتقسيم العمل. فمن خلال اللغة، يستطيع جميع أفراد المجتمع، في الماضي والحاضر، التواصل فيما بينهم. ويوحّد الدين المجتمع تحت مظلة نظام عقائدي مشترك، ويعمل بتناغم ضمن هذا النظام. وأخيرًا، يسمح تقسيم العمل لجميع أفراد المجتمع بالاعتماد المتبادل.

المشروع الطوباوي

غالبًا ما يُغفل ذكر كونت عند الحديث عن المدينة الفاضلة. مع ذلك، فقد أسهم إسهامًا كبيرًا في الأدب اليوتوبي وأثّر في النقاش المعاصر حوله. يشير بعض المفكرين إلى أن النظام اليوتوبي للحياة الحديثة "كان بمثابة حافز لأنشطة بناء العالم المختلفة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين" (ويلسون، م. 2019). في هذا المشروع اليوتوبي، يُقدّم كونت ثلاثة مفاهيم رئيسية: الإيثار، والسوسيوقراطية، ودين الإنسانية. في القرن التاسع عشر، صاغ كونت مفهوم الإيثار بوصفه "نظرية سلوكية تعتبر مصلحة الآخرين غاية العمل الأخلاقي" (بريتانيكا، ت، 2013). علاوة على ذلك، يُفسّر كونت السوسيوقراطية بأنها الحكم من قِبل أشخاص يعرفون بعضهم بعضًا، أصدقاء أو حلفاء. بعد الثورة الفرنسية، كان كونت يبحث عن أساس عقلاني للحكم، وبعد تطوير فلسفة الوضعية، طوّر السوسيوقراطية إلى "المنهج العلمي" للحكم.

دين الإنسانية

معبد الوضعية في بورتو أليغري

في سنوات لاحقة، طوّر كونت " دين الإنسانية" للمجتمعات الوضعية ليؤدي وظيفة التماسك التي كانت تؤديها العبادة التقليدية. في عام 1849، اقترح إصلاحًا للتقويم أطلق عليه اسم " التقويم الوضعي ". بالنسبة لزميله المقرب جون ستيوارت ميل ، كان من الممكن التمييز بين "كونت الجيد" (مؤلف كتاب " محاضرات في الفلسفة الوضعية ") و"كونت السيئ" (مؤلف النظام العلماني الديني ). [ 12 ] لم ينجح هذا النظام ، لكنه تزامن مع نشر كتاب داروين " أصل الأنواع " ( 1859 ) الذي أثر على انتشار العديد من المنظمات الإنسانية العلمانية في القرن التاسع عشر، لا سيما من خلال أعمال علمانيين مثل جورج هوليوك وريتشارد كونغريف . على الرغم من أن أتباع كونت الإنجليز، بمن فيهم جورج إليوت وهارييت مارتينو، رفضوا في الغالب كامل منظومة الكآبة التي وضعها، إلا أنهم أحبوا فكرة دين الإنسانية ووصيته بـ "vivre pour autrui" ("عش من أجل الآخرين")، والتي اشتُق منها مصطلح " الإيثار ". [ 18 ]

قانون المراحل الثلاث

أثار كونت استياءه عدم تمكن أحد من دمج الفيزياء والكيمياء والأحياء في نظام فكري متماسك، فشرع في محاولة استنباط حقائق منطقية عن العالم الاجتماعي من خلال العلوم. وخلص من خلال دراساته إلى أن نمو العقل البشري يمر بمراحل، وكذلك المجتمعات. وزعم أن تاريخ المجتمع يمكن تقسيمه إلى ثلاث مراحل: اللاهوتية، والميتافيزيقية، والوضعية. ويصف قانون المراحل الثلاث، وهو نظرية تطورية، كيف ينقسم تاريخ المجتمعات إلى ثلاثة أقسام نتيجة لظهور أفكار فلسفية جديدة. اعتقد كونت أن التطور هو نمو العقل البشري، ينقسم إلى مراحل ويتطور خلالها. وخلص كونت إلى أن المجتمع يتصرف بشكل مشابه للعقل. [ 19 ]

القانون هو هذا: أن كل تصوراتنا الرائدة  - كل فرع من فروع معرفتنا  - يمر تباعاً بثلاث حالات نظرية مختلفة: اللاهوتية، أو الخيالية؛ والميتافيزيقية، أو المجردة؛ والعلمية، أو الوضعية.

— أ. كونت [ 20 ]

قانون المراحل الثلاث هو تطور المجتمع، حيث تكون المراحل قد حدثت بالفعل أو لا تزال قيد التطور. والسبب في ظهور مراحل جديدة بعد فترة زمنية معينة هو أن النظام "يفقد قوته" ويعرقل تقدم الحضارة، مما يُسبب أوضاعًا معقدة في المجتمع. (لينزر 1975، ص 10) [ 21 ] والسبيل الوحيد للخروج من هذا الوضع هو أن يتجه الناس داخل الدول المتحضرة نحو نظام اجتماعي جديد "عضوي". ويستشهد كونت بالملوك لتوضيح تعقيدات إعادة بناء المجتمع. يشعر الملوك بالحاجة إلى إعادة تنظيم ممالكهم، لكن الكثير منهم يفشلون في ذلك لأنهم لا يُدركون أن تقدم الحضارة يتطلب إصلاحًا، ولا يفهمون أنه لا يوجد ما هو أفضل من إدخال نظام جديد أكثر انسجامًا. يفشل الملوك في إدراك جدوى التخلي عن الأنظمة القديمة لأنهم لا يفهمون طبيعة الأزمة الراهنة. لكن من أجل التقدم، لا بد من وجود عواقب حتمية مصاحبة له، وهي ناجمة عن "سلسلة من التعديلات، مستقلة عن الإرادة البشرية، ساهمت فيها جميع طبقات المجتمع، وكثيرًا ما كان الملوك أنفسهم أول من بادر إليها وأكثرهم حماسًا للترويج لها". [ 21 ] يمتلك الشعب نفسه القدرة على ابتكار نظام جديد. ويتجلى هذا النمط من خلال المرحلة اللاهوتية، والمرحلة الميتافيزيقية، والمرحلة الوضعية. ينقسم قانون المراحل الثلاث إلى مراحل، تمامًا كما يتغير العقل البشري من مرحلة إلى أخرى. المراحل الثلاث هي: المرحلة اللاهوتية، والمرحلة الميتافيزيقية، والمرحلة الوضعية، والمعروفة أيضًا بقانون المراحل الثلاث. حدثت المرحلة اللاهوتية قبل القرن الرابع عشر الميلادي، حيث عاشت جميع المجتمعات حياةً تتمحور حول الله بشكل كامل. أما المرحلة الميتافيزيقية، فكانت عندما سعى المجتمع إلى تحقيق الحقوق والحريات العالمية. وفي المرحلة الثالثة والأخيرة، وهي المرحلة الوضعية، يتخذ كونت موقفًا بشأن السؤال التالي: "كيف ينبغي النظر إلى العلاقات بين فلسفة العلم، وتاريخ العلم، وعلم اجتماع العلم؟" [ 22 ] يقول كونت إن علم الاجتماع والتاريخ ليسا متناقضين، بل إن التاريخ هو منهج علم الاجتماع، ولذا يُطلق على علم الاجتماع "العلم النهائي". تمثلت هذه المرحلة الإيجابية في حل المشكلات الاجتماعية وفرض إصلاحها دون مراعاة "إرادة الله" أو "حقوق الإنسان". ويرى كونت أن هذه المراحل يمكن ملاحظتها في مختلف المجتمعات عبر التاريخ.

المرحلة اللاهوتية

تعتمد المرحلة الأولى، وهي المرحلة اللاهوتية، على تفسيرات خارقة للطبيعة أو دينية لظواهر السلوك البشري، لأن "العقل البشري، في بحثه عن الأسباب الأولية والنهائية للظواهر، يفسر الشذوذات الظاهرة في الكون على أنها تدخلات من قوى خارقة للطبيعة". [ 23 ] تُعدّ المرحلة اللاهوتية "نقطة الانطلاق الضرورية للذكاء البشري" عندما يتجه البشر إلى القوى الخارقة للطبيعة باعتبارها سببًا لجميع الظواهر. [ 24 ] في هذه المرحلة، يركز البشر على اكتشاف المعرفة المطلقة. وقد رفض كونت هذه المرحلة لأنها لجأت إلى تفسير بسيط ابتكره البشر في أذهانهم، مفاده أن جميع الظواهر ناتجة عن قوى خارقة للطبيعة، بدلًا من العقل البشري والتجربة. ويشير كونت إلى فلسفة بيكون القائلة بأنه "لا يمكن أن تكون هناك معرفة حقيقية إلا تلك التي تستند إلى حقائق مُلاحَظة"، لكنه يلاحظ أن العقل البدائي لم يكن ليفكر بهذه الطريقة، لأنه كان سيخلق حلقة مفرغة بين الملاحظات والنظريات. [ 24 ] "فإذا كان من الضروري، من جهة، أن تُبنى كل نظرية إيجابية على الملاحظات، فمن الصحيح أيضاً، من جهة أخرى، أن عقلنا يحتاج إلى نظرية ما لكي يُجري الملاحظات". [ 24 ] ولأن العقل البشري لم يكن ليفكر بهذه الطريقة في نشأة المعرفة البشرية، يزعم كونت أن البشر كانوا "عاجزين عن تذكر الحقائق"، ولما استطاعوا الخروج من هذه الدائرة لولا المفاهيم اللاهوتية، التي كانت تفسيرات أقل تعقيداً للحياة البشرية. [ 24 ] ورغم أن كونت لم يُحبذ هذه المرحلة، إلا أنه يُوضح أن اللاهوت كان ضرورياً في بداية تطور العقل البدائي.

تُعدّ الحالة اللاهوتية الأولى نقطة الانطلاق الضرورية للذكاء البشري. يركز العقل البشري اهتمامه في المقام الأول على "الطبيعة الباطنية للكائنات، وعلى الأسباب الأولى والنهائية لجميع الظواهر التي يلاحظها" (فير، 2). وهذا يعني أن العقل يبحث عن السبب والنتيجة لفعلٍ يُسيّر العالم الاجتماعي. ولذلك، "يُصوّر هذه الظواهر على أنها ناتجة عن فعل مباشر ومستمر لعوامل خارقة للطبيعة، متفاوتة العدد، تُفسّر تدخلاتها العشوائية جميع الشذوذات الظاهرة في الكون" (فير، 2).

يُعرف هذا الفرع الأساسي من الفكر اللاهوتي بالوثنية، حيث تُعزى الظواهر إلى كائن خارق للطبيعة كالله، مما يجعل البشر ينظرون إلى كل حدث في الكون على أنه إرادة مباشرة من هذه الكائنات الخارقة. آمن بعض الناس بالأرواح التي تسكن الجمادات، ومارسوا مذهب الأرواحية. كانت هذه الكائنات الروحية، التي تمتلك أرواحًا وقد توجد بمعزل عن الأجساد المادية، قادرة على التفاعل مع البشر، مما يستلزم تقديم القرابين والعبادة لإرضائها.

مع ظهور كل هذه الأسباب الجديدة وراء الظواهر، ظهرت العديد من أشكال الوثنية، مما استدعى وجود آلهة متعددة لتفسير الأحداث. بدأ الناس يعتقدون أن لكل شيء أو حدث إلهًا فريدًا مرتبطًا به. يُطلق على هذا الاعتقاد اسم تعدد الآلهة. لقد استبدل العقل البشري، في هذه الحالة، الفعل الإلهي لكائن واحد بالتأثير المتنوع للعديد من الآلهة المستقلة التي تخيلها العقل البدائي.

غالباً ما اتخذت هذه الآلهة أشكالاً بشرية وحيوانية. ففي مصر القديمة، كان هناك العديد من الآلهة ذات أجزاء من أجسام حيوانية، مثل رع، الذي كان له رأس صقر، وكان مرتبطاً بالشمس عند المصريين. أما الإغريق الوثنيون، فكان لديهم آلهة عديدة، مثل بوسيدون الذي كان يتحكم بالبحر، وديميتر إلهة الخصوبة. ومع ذلك، فمع كل هذه الآلهة الجديدة التي تحكم ظواهر المجتمع، قد يختلط الأمر على العقل لكثرة الآلهة التي يحتاج إلى تذكرها.

يتغلب العقل البشري على هذه المشكلة بالإيمان بمرحلة فرعية تُسمى التوحيد. فبدلاً من تعدد الآلهة، يوجد إله واحد عليم قدير، هو مركز القوة الذي يُسيطر على العالم. وهذا يُحقق الانسجام مع الكون لأن كل شيء تحت حكم إله واحد. وهذا لا يترك مجالاً للالتباس حول كيفية التصرف أو من هو الحاكم الأعلى من بين الآلهة المتعددة الموجودة في الوثنية. تُعدّ الحالة اللاهوتية بمثابة الحالة الذهنية الأولى عند تكوين اعتقاد حول حدث ما، لأنها تُهيئ مكاناً مؤقتاً لسبب الفعل، يمكن استبداله لاحقاً. وبإتاحة الفرصة للعقل للتفكير في سبب الظواهر، تُصبح آلهة الوثنية مجرد بدائل يمكن استبدالها بآلهة التوحيد.

تُظهر المرحلة اللاهوتية كيف ينظر العقل البدائي إلى الظواهر الخارقة للطبيعة، وكيف يُحدد أسبابها ويُصنفها. "لم يكن ليتحقق التقدم المبكر للعقل البشري إلا من خلال المنهج اللاهوتي، المنهج الوحيد القادر على التطور تلقائيًا. فهو وحده يمتلك الخاصية المهمة المتمثلة في تقديم نظرية مؤقتة،... تُصنف الحقائق الأولية مباشرةً، وبمساعدته، ومن خلال تنمية قدرتنا على الملاحظة، تمكنا من تمهيد الطريق لعصر الفلسفة الوضعية الكاملة." (كونت، 149)

اعتقد كونت أن المرحلة اللاهوتية ضرورية انطلاقًا من اعتقاده الأساسي بأن فلسفة الإنسان الأولى في التفسير هي ربط الظواهر المحيطة به بأفعاله، وأن الإنسان قادر على "تطبيق دراسة الطبيعة الخارجية على طبيعته". [ 25 ] هذه المرحلة الأولى ضرورية لإخراج البشرية من "الحلقة المفرغة التي حُصرت فيها بسبب ضرورتي الملاحظة أولًا لتكوين المفاهيم، وتكوين النظريات أولًا للملاحظة". [ 25 ] إضافةً إلى ذلك، تستطيع المرحلة اللاهوتية تنظيم المجتمع من خلال توجيه "التنظيم الاجتماعي الأول، إذ تُشكل أولًا نظامًا من الآراء المشتركة، ومن خلال تشكيل هذا النظام". [ 25 ] مع أن كونت يرى أنها لا تدوم، إلا أن هذه المرحلة استطاعت إرساء وحدة فكرية أدت إلى نظام سياسي مُبهر. كما كانت الدولة اللاهوتية ضرورية للتقدم البشري لأنها تُنشئ طبقة في المجتمع مُكرسة "للنشاط التأملي". [ 25 ] وبهذا يرى كونت أن المرحلة اللاهوتية استمرت في عصر التنوير. يُبدي كونت إعجابه، ولو للحظات، بالمرحلة اللاهوتية لقدرتها الفائقة على ممارسة هذا النشاط في زمنٍ كان يُنظر إليه فيه على أنه غير عملي. وإلى هذه المرحلة يدين العقل البشري بـ"أول فصلٍ فعّال بين النظرية والتطبيق، والذي لم يكن ليتحقق بأي طريقة أخرى" إلا من خلال المؤسسة التي توفرها المرحلة اللاهوتية. [ 25 ]

المرحلة اللاهوتية هي المرحلة التي سادت بشكل أساسي بين حضارات الماضي البعيد. وقد استُخدمت هذه المرحلة قبل القرن الرابع عشر الميلادي، وهي تمثل رؤيةً بدائيةً للعالم، مع انخراط ضئيل أو معدوم في عالم العلوم، وعالمًا من الأوهام والضلالات، كما وصفه فرويد. في سعي الإنسان لفهم طبيعة جميع الكائنات، ركز على المشاعر والأحاسيس والعواطف. وقد دفعه هذا إلى دراسة اللاهوت وخلق الآلهة للإجابة عن جميع تساؤلاته.

تنقسم المرحلة اللاهوتية إلى ثلاثة أقسام:

  1. الوثنية هي فلسفة يقوم فيها الإنسان بإضفاء قوة إلهية على جماد. ويمكن لأي جماد أن يحمل هذه القوة الإلهية، مما أدى إلى إرباك المؤمنين بالوثنية، فقاموا بخلق آلهة متعددة.
  2. التعددية الإلهية ، ببساطة، هي الإيمان بوجود آلهة متعددة تحكم الكون. في التعددية الإلهية، يُنسب لكل إله دور محدد في الكون. ومن أمثلة ذلك الإله اليوناني زيوس، إله السماء والبرق، أو رع، إله الشمس في الأساطير المصرية. غالبًا ما كان يُخصص لهذه الآلهة مجموعة من الكهنة لتقديم القرابين ونيل البركات، ولكن نظرًا لكثرة الآلهة، أصبح الأمر مُربكًا، فاتجهت الحضارة إلى التوحيد.
  3. التوحيد هو الإيمان بإله واحد قدير على كل شيء، يُسيطر على كل جوانب الكون. وقد أدى التخلص من الجوانب العاطفية والخيالية لكل من الوثنية والشرك إلى نهضة فكرية. سمح هذا التخلص بظهور عصر التنوير وتوسع العالم العلمي. ومع عصر التنوير، ظهر العديد من الفلاسفة المشهورين الذين أحدثوا تغييرًا كبيرًا في العالم. لهذا السبب، يُعتبر التوحيد ذروة المرحلة اللاهوتية في الفكر. [ 26 ]

المرحلة الميتافيزيقية أو المجردة

المرحلة الثانية، وهي المرحلة الميتافيزيقية، ليست سوى تعديل للمرحلة الأولى، إذ يُستبدل فيها السبب الخارق للطبيعة بـ"كيان مجرد"؛ [ 23 ] وهي مرحلة انتقالية، يسود فيها الاعتقاد بأن قوى مجردة تتحكم في سلوك البشر. ولأنها مرحلة انتقالية بين المرحلة اللاهوتية والمرحلة الوضعية، فقد اعتبرها كونت أقل المراحل الثلاث أهمية، ولم تكن ضرورية إلا لأن العقل البشري لا يستطيع الانتقال من المرحلة اللاهوتية إلى المرحلة الوضعية من تلقاء نفسه.

المرحلة الميتافيزيقية هي مرحلة انتقالية. ولأن "اللاهوت والفيزياء غير متوافقين بشكل عميق"، و"مفاهيمهما متناقضة جذريًا في طبيعتها"، فلا بد للعقل البشري من انتقال تدريجي. [ 24 ] وبخلاف ذلك، يقول كونت إنه لا فائدة أخرى لهذه المرحلة. ورغم أنها أقل المراحل أهمية، إلا أنها ضرورية لأن البشر لم يكونوا قادرين على استيعاب التحول الفكري الكبير من اللاهوت إلى الوضعية. [ 19 ] المرحلة الميتافيزيقية ليست سوى تعديل طفيف للمرحلة السابقة، حين كان الناس يؤمنون بالقوى المجردة بدلًا من الخوارق. يبدأ العقل بملاحظة الحقائق نفسها، نتيجةً لفراغ العوامل الميتافيزيقية من خلال "توصيف دقيق للغاية جعل جميع ذوي العقول السليمة يعتبرونها مجرد أسماء مجردة للظواهر المعنية". [ 21 ] يصبح العقل مألوفًا بالمفاهيم، راغبًا في البحث عن المزيد، وبالتالي يكون مستعدًا للانتقال إلى المرحلة الوضعية.

يشرح كونت المرحلتين اللاهوتية والوضعية أولًا، ثم يعود لشرح المرحلة الميتافيزيقية. ويستند في هذا القرار إلى أن "أي حالة وسيطة لا يمكن الحكم عليها إلا بعد تحليل دقيق لطرفين متناقضين". [ 25 ] ولا يمكن تحليل الحالة الميتافيزيقية إلا عند الوصول إلى الحالة الوضعية العقلانية، إذ تقتصر وظيفتها على المساعدة في الانتقال من الحالة اللاهوتية إلى الحالة الوضعية. علاوة على ذلك، فإن هذه الحالة "تُوفِّق، مؤقتًا، بين التناقض الجذري بين الحالتين الأخريين، مُتكيِّفةً مع التراجع التدريجي للحالة الأولى والتقدم المُمهِّد للحالة الثانية". [ 25 ] ولذلك، فإن الانتقال بين الحالتين يكاد يكون غير محسوس. وعلى عكس سابقتها ولاحقتها، لا تمتلك الحالة الميتافيزيقية أساسًا فكريًا متينًا ولا قوة اجتماعية لتنظيم سياسي. بل إنها ببساطة تُوجِّه الإنسان حتى يكتمل الانتقال من الحالة اللاهوتية الخيالية إلى الحالة الوضعية العقلانية.

المرحلة الإيجابية

المرحلة الأخيرة - المرحلة الإيجابية - هي المرحلة التي يتوقف فيها العقل عن البحث عن سبب الظواهر، ويدرك أن هناك قوانين تحكم السلوك البشري، وأن هذه المرحلة يمكن تفسيرها منطقيًا باستخدام العقل والملاحظة، وكلاهما يُستخدم لدراسة العالم الاجتماعي. [ 27 ] تعتمد هذه المرحلة على العلم والتفكير العقلاني والقوانين التجريبية. اعتقد كونت أن دراسة علم الاجتماع التي ابتكرها هي "العلم الذي يأتي بعد جميع العلوم الأخرى؛ وبصفته العلم النهائي، يجب أن يضطلع بمهمة تنسيق تطور المعرفة برمتها" [ 23 ] لأنه ينظم السلوك البشري برمته.

المرحلة الأخيرة والأكثر تطوراً هي المرحلة الوضعية، وهي المرحلة التي يتخلى فيها البشر عن اكتشاف الحقيقة المطلقة، ويتجهون نحو اكتشاف القوانين الفعلية للظواهر من خلال الاستدلال والملاحظة. [ 21 ] يدرك البشر وجود القوانين، وأن العالم يمكن تفسيره منطقياً من خلال العلم والتفكير العقلاني والقوانين والملاحظة.

كان كونت من أنصار المذهب الوضعي، مؤمنًا بالطبيعة لا بالخوارق، ولذا زعم أن عصره، أي القرن التاسع عشر، كان في المرحلة الوضعية. [ 27 ] اعتقد أن ضمن هذه المرحلة، توجد تسلسلات هرمية للعلوم: الرياضيات، وعلم الفلك، والفيزياء الأرضية، والكيمياء، وعلم وظائف الأعضاء. الرياضيات، "العلم المتعلق بقياس المقادير"، هي العلم الأكثر كمالًا على الإطلاق، وتُطبَّق على أهم قوانين الكون. [ 21 ] علم الفلك هو أبسط العلوم، وهو أول ما "خضع للنظريات الوضعية". [ 24 ] الفيزياء أقل إرضاءً من علم الفلك، لأنها أكثر تعقيدًا، وتفتقر إلى نظريات نقية ومنهجية. الفيزياء، وكذلك الكيمياء، هما "القوانين العامة للعالم غير العضوي"، ويصعب التمييز بينهما. [ 21 ] يُكمّل علم وظائف الأعضاء منظومة العلوم الطبيعية، وهو أهم العلوم على الإطلاق لأنه "الأساس المتين الوحيد لإعادة التنظيم الاجتماعي الذي يجب أن ينهي الأزمة التي وجدت فيها أكثر الأمم تحضراً نفسها". [ 24 ] ستُعالج هذه المرحلة مشاكل الدول الحالية، مما يُتيح التقدم والسلام.

من خلال الملاحظة يستطيع الإنسان اكتساب المعرفة. والسبيل الوحيد داخل المجتمع لجمع الأدلة والبناء على ما نجهله لتعزيز المجتمع هو مراقبة محيطنا وتجربته. "في الحالة الإيجابية، يتوقف العقل عن البحث عن أسباب الظواهر، ويقتصر على القوانين التي تحكمها؛ وبالمثل، تُستبدل المفاهيم المطلقة بمفاهيم نسبية." [ 28 ] إن نقص البشرية ليس نتيجة لطريقة تفكيرنا، بل لوجهة نظرنا التي توجه تفكيرنا.

يُعبّر كونت عن فكرة ضرورة أن نُفتح أعيننا على أفكارٍ وطرائقَ مختلفة لتقييم محيطنا، كأن نتجاوز التركيز على الحقائق البسيطة والأفكار المجردة، ونتعمق في عالم ما وراء الطبيعة. هذا لا يعني أن ما يحيط بنا ليس مهمًا، فملاحظاتنا تُعدّ ركيزةً أساسيةً لتفكيرنا. ما فُقد من معارف الماضي لا يزال ذا صلةٍ بمعرفتنا الحديثة. ما سبق عصرنا هو ما يُفسّر لنا كيف تسير الأمور اليوم. سنظلّ نعتمد على حقائقنا الخاصة، ولن نتمكّن من وضع فرضياتٍ لكشف خبايا الطبيعة إن لم نُلاحظ.

يسعى التأمل إلى تعزيز عمليات تفكيرنا. يقول كونت: "الأموات يحكمون الأحياء"، وهو ما يُرجّح أنه إشارة إلى الطبيعة التراكمية للفلسفة الوضعية، وإلى حقيقة أن عالمنا الحالي يتشكل بفعل أفعال واكتشافات من سبقونا. وبما أن هذا صحيح، فإن الملاحظات ذات الصلة بالإنسانية فقط، وليست تلك المتعلقة بها بشكل مجرد، تكون متميزة وتُنظر إليها في سياقها. ويؤدي هذا السياق إلى التأمل الإنساني، إذ يمكن مراجعة التوترات في المجتمع، مما يُسهم في تعزيز تنمية المعرفة.

بفضل مهاراتنا في الملاحظة، يتغير تفكيرنا. فبصفتنا مفكرين ومراقبين، ننتقل من محاولة تحديد الحقيقة إلى التوجه نحو العقلانية والمنطق اللذين تمنحهما لنا الطبيعة، مما يمنحنا القدرة على الملاحظة. هذا التحول المميز يمثل الانتقال من المجرد إلى ما وراء الطبيعة.

استند تصنيف كونت للعلوم على فرضية مفادها أن العلوم قد تطورت من فهم المبادئ البسيطة والمجردة إلى فهم الظواهر المعقدة والملموسة. [ 29 ] فبدلاً من تبني ما نعتقد بصحته، نعكس الأمر لنستخدم ظواهر العلم وملاحظة القوانين الطبيعية لتبرير ما نعتقد بصحته داخل المجتمع. إن تكثيف المعرفة الإنسانية وصياغتها هو ما يدفعنا إليه كونت لبناء أقوى مجتمع ممكن. إذا لم يغتنم العلماء فرصة البحث عن أسباب انقراض نوع معين من الحيوانات، وإذا لم تعد الحقائق التي بحثها الأجيال السابقة صحيحة في الوقت الحاضر، فكيف ستنمو البيانات؟ وكيف لنا أن نكتسب المزيد من المعرفة؟

هذه الحقائق الحياتية قيّمة، لكن ما يدعونا إليه كونت يتجاوزها. فبدلاً من الاكتفاء بتراكم الحقائق غير الكافية، تضطلع المعرفة بدورها في مجال العلوم. وفي هذا السياق، يربط كونت العلوم بمجالين محددين لإعادة بناء المعرفة الإنسانية. ولأن العلوم واسعة النطاق، يكشف كونت عن هذا التصنيف العلمي من أجل التفكير والتنظيم المستقبلي للمجتمع. "قسم كونت علم الاجتماع إلى مجالين رئيسيين، أو فرعين: الإحصاء الاجتماعي، أو دراسة القوى التي تُبقي المجتمع متماسكًا؛ والديناميات الاجتماعية، أو دراسة أسباب التغير الاجتماعي". [ 29 ] ومن خلال ذلك، يُعاد بناء المجتمع. وبإعادة بناء التفكير والملاحظة الإنسانية، يتغير أداء المجتمع. ويُوجَّه الانتباه إلى العلم، والفرضيات، والقانون الطبيعي، والأفكار الخارقة للطبيعة، مما يسمح بتقسيم علم الاجتماع إلى هاتين الفئتين.

من خلال الجمع بين الحقائق البسيطة، بدءًا من المجرد وصولًا إلى ما وراء الطبيعة، وتوجيه تفكيرنا نحو الملاحظة الافتراضية، تتضافر العلوم لصياغة علم الاجتماع وهذا التقسيم المجتمعي الجديد. "كل نظام اجتماعي... يهدف بشكل قاطع إلى توجيه جميع القوى الخاصة نحو نتيجة عامة، لأن ممارسة نشاط عام ومشترك هو جوهر المجتمع". [ 30 ] اعتقد كونت أن الظواهر الاجتماعية يمكن تحويلها إلى قوانين، وأن التنظيم المنهجي يمكن أن يصبح الدليل الأساسي لعلم الاجتماع، بحيث يتمكن الجميع من الحفاظ على المعرفة لمواصلة بناء مجتمع فكري قوي.

لضمان استمرار بناء مجتمع فكري قوي، اعتقد كونت أن البناء أو الإصلاح يتطلب خطوات دقيقة لتحقيق النجاح. أولًا، يجب إنشاء المجتمع الجديد بعد انهيار المجتمع القديم، لأنه "بدون... الانهيار، لا يمكن تكوين تصور كافٍ لما يجب فعله". [ 31 ] بمعنى آخر، لا يمكن بناء مجتمع جديد إذا كان يعاني باستمرار من تبعات الماضي. وبالمثل، لن يكون هناك مجال للتقدم إذا استمر المجتمع الجديد في مقارنة نفسه بالمجتمع القديم. إذا لم تدمر البشرية المجتمع القديم، فسيدمر المجتمع القديم البشرية.

أو من جهة أخرى، إذا هُدم المجتمع القديم دون استبداله، "فسيتجه الناس نحو الفوضى العارمة". [ 31 ]  فإذا استمر تآكل المجتمع دون استبداله بهياكل اجتماعية مثالية جديدة، فسيعود المجتمع إلى عيوبه القديمة. ستتراكم الأعباء وتُعيق أسس المجتمع الجديد، مما يحول دون التقدم، ويؤدي في النهاية إلى دوامة إعادة البناء والهدم. لذا، يرى كونت أنه لتصميم مجتمع جديد ناجح، يجب الحفاظ على توازن بين إعادة البناء والهدم.

وجهات نظر أخرى

يشتهر أوغست كونت بكتابته "الفلسفة الوضعية" التي تنبأ فيها بأن البشر لن يتمكنوا أبدًا من معرفة التركيب الكيميائي للنجوم. وقد وُصف هذا التنبؤ بأنه غير دقيق فيما يتعلق بحدود القدرات البشرية في العلوم. وبعد ثلاثين عامًا، بدأ الناس بالفعل في معرفة تركيب النجوم من خلال التحليل الطيفي. [ 32 ] [ 33 ]

التأثيرات المضادة للثورة

تأثر كونت أيضًا بنقاد الثورة الفرنسية المناهضين لها ، بمن فيهم جوزيف دي ميستر . [ 34 ] الذي شاركه مخاوفه من أن "الفوضى الأخلاقية" كانت "آفة" القرن التاسع عشر، وأنها نتجت عن غياب عقيدة موحدة، [ 35 ] على الرغم من أن كونت رفض الكاثوليكية والملكية التي نادى بها ميستر . وقد لاحظ الباحثون أن كونت قد أضفى طابعًا علمانيًا على بعض الأفكار المرتبطة بمايستر، ولا سيما فكرة أن التماسك الاجتماعي يعتمد على المعتقدات والمؤسسات المشتركة وليس على العقل الفردي وحده.

وكان مهتماً أيضاً بمؤلفين مماثلين مثل بونالد ولامينيه. [ 36 ]

الإسلام

في أعماله المبكرة، انتقد كونت الإسلام (الذي كان يُشار إليه آنذاك غالبًا باسم "المحمدية") باعتباره دينًا أقل عقلانية أو تقدمًا مقارنةً بالتقاليد التوحيدية الغربية. إلا أنه - لا سيما في نصوصه اللاحقة مثل "نظام الحكم الإيجابي" - أعاد كونت تقييم موقفه. فقد بات ينظر إلى الإسلام والحضارة الإسلامية بنظرة أكثر إيجابية، مشيدًا بما اعتبره بساطة عقائدية للدين، وطقوسًا جماعية، وتاريخًا حضاريًا - وهي عوامل اعتقد أنها تجعل الإسلام مناسبًا بشكل خاص للانتقال نحو "الدين الإيجابي" الذي تصوره. بل إن كونت اقترح استعارة بعض العناصر الرمزية والطقوسية والتنظيمية من الإسلام (على سبيل المثال، اتجاه ثابت للعبادة، كالقبلة ) من أجل "دين الإنسانية" العالمي. حتى أن صديقه المقرب بيير لافيت أطلق على شقة كونت اسم "كعبتنا". [ 37 ] [ 38 ] أقرّ بأن أحكامه السابقة عكست تحيّزات عصره (لا سيما التحيزات المعادية للإسلام الشائعة في الأوساط الكاثوليكية/التنويرية)، واعترف بخطئه، خاصةً في نظامه السياسي الوضعي . وقد أثّر هذا التطور على المفكرين الوضعيين اللاحقين، وساعد في تفسير سبب اعتبار بعض المفكرين والحركات الإسلامية - لا سيما في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - الوضعية متوافقة مع الهوية الإسلامية. [ 39 ]

فهرس

  • نظرة عامة على الوضعية [ Discours sur l'ensemble du positivisme ، 1848] لندن، 1856
  • بريدجز، جيه إتش (مترجم)؛ نظرة عامة على الوضعية ؛ تروبنر وشركاه، 1865 (أعيد إصداره بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج ، 2009؛ ISBN 978-1-108-00064-2)
  • كورس الفلسفة الإيجابية ؛ باشولييه، باريس، 1835. في ستة أجزاء؛ النسخ في مشروع جوتنبرج والمسح الضوئي في Projet Gallica
  • الكونت، أوغست. تعليم الدين الوضعي . ترجمة ريتشارد كونغريف. لندن: جون تشابمان. ISBN 978-1-108-00087-1– عبر أرشيف الإنترنت.
  • مع جيرترود لينزر. أوغست كونت والوضعية: كتابات أساسية . دار ترانزكشن للنشر، 1998.
  • مارتينو، هـ. (مترجم)؛ الفلسفة الوضعية لأوغست كونت ؛ مجلدان؛ تشابمان، 1853 (أعيد إصداره بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج ، 2009؛ ISBN 978-1-108-00118-2) (لكن تجدر الإشارة إلى أن مطبعة جامعة كامبريدج قالت إن "نسخة مارتينو المختصرة والأكثر سهولة في الفهم من أعمال كونت كانت تهدف إلى أن تكون في متناول جمهور واسع من القراء، وخاصة أولئك الذين شعرت أنهم تائهون أخلاقياً وفكرياً"، لذا فهذه ليست في الواقع كتابات كونت نفسه).
  • جونز، إتش إس (محرر)؛ كونت: كتابات سياسية مبكرة ؛ مطبعة جامعة كامبريدج ، 1998؛ رقم ISBN 978-0-521-46923-4
  • نظام الحكم الإيجابي ؛ ناشرون مختلفون
  • مع فريدريك فيري. مقدمة في الفلسفة الإيجابية. دار هاكيت للنشر، 1988.
  • مع إتش إس جونز. كتابات سياسية مبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2003.

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الكونت، أوغسطس" . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 814-822 .    
  2. ↑ "أوغست كونت" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2018.
  3. ↑ بارك، روبرت إي. (1921). "علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 26 (4): 401-424 . doi : 10.1086/213192 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2764494 .  
  4. 1 2 "الذكرى المئوية لكونت" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 27 (4): 510-513 . 1922. doi : 10.1086/213378 . ISSN 0002-9602 . 
  5. ↑ "المحاضرة 25: عصر الأيديولوجيات (3): عالم أوغست كونت" .
  6. ↑ "أوغست كونت (1798-1857)" . التراث الإنساني . جمعية الإنسانيين في المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2025 .
  7. ↑ "الإيثار (اسم)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2013 .
  8. ^ "لقاء مع آني بيتي "أوغست كومت""" . تكتل مونبلييه. 19 أكتوبر 2007. مؤرشفة من الأصلي في 15 فبراير 2009. تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2008. Né à Montpellier، Brillant élève du Lycée Joffre ..." الترجمة: "ولد في مونبلييه، طالب لامع في مدرسة ليسيه جوفر  ..."
  9. ^ كليمونت، جان دي. كونترا كالفيتيوس (الإنجليزية): رؤية نقدية للكالفينية . طبعات د Assailly. رقم ISBN 9782902425334.
  10. ↑ بريدجز، جون هنري (1883). "كونت: خليفة أرسطو والقديس بولس، خطاب" .
  11. ↑ بيكرينغ (2006)، ص 192 وما بعدها.
  12. 1 2 بوردو، ميشيل (1 أكتوبر 2008). "موسوعة ستانفورد: أوغست كونت" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2026 .
  13. ↑ جيدنز، الوضعية وعلم الاجتماع ، 1
  14. ^ ديس مانوسكريتس دي سيييس. 1773–1799 ، المجلدان الأول والثاني، نشرتهما كريستين فوري، جاك جيلهاومو، جاك فالييه وفرانسواز ويل، باريس، البطل، 1999 و2007. انظر أيضًا جاك جيلهاومو، Sieyès et le Non-dit de la علم الاجتماع: du mot à laختار، في Revue d'histoire des Sciences Humanes ، العدد 15، نوفمبر 2006. نشأة العلوم الاجتماعية .
  15. ↑ ترجمة عام 1874 لكتاب " نظام الحكم الإيجابي" ، المجلد الثاني، الصفحات 356-347، المشار إليها في: أوربانوفيتش، تشارلز ف. 1992. "تعليق على أربعة مجالات". نشرة الأنثروبولوجيا . المجلد 33، العدد 9، الصفحة 3.
  16. ↑ "البرازيل: النظام والتقدم" . wais.stanford.edu .
  17. ↑ كونت، أ. ب (طبعة 1974). الفلسفة الإيجابية لأوغست كونت، ترجمة وتلخيص حرّ من هارييت مارتينو . نيويورك: دار نشر AMS. (نُشر العمل الأصلي عام 1855، نيويورك: كالفن بلانشارد، ص 27.ب)
  18. ↑ "إن دين كونت العلماني ليس مجرد فيض غامض من التقوى الإنسانية، بل هو نظام كامل من المعتقدات والطقوس، مع الليتورجيا والأسرار المقدسة، والكهنوت والبابا، وكلها منظمة حول التبجيل العام للإنسانية،الكائن الأعظم الجديد ( Nouveau Grand-Être Suprême )، والذي سيتم استكماله لاحقًا في ثالوث وضعي بواسطة الصنم الأعظم (الأرض) والوسط الأعظم (القدر)" وفقًا لديفيز (ص 28-29)، فإن فلسفة كونت التقشفية و"المحبطة بعض الشيء" للإنسانية التي تُنظر إليها على أنها وحيدة في كون غير مبال (والذي لا يمكن تفسيره إلا من خلال العلم "الوضعي") وليس لديها مكان تلجأ إليه سوى بعضها البعض، كانت أكثر تأثيرًا في إنجلترا الفيكتورية من نظريات تشارلز داروين أو كارل ماركس.
  19. 1 2 ديلاني، تيم. "أوغست كونت". مجلس الإنسانية العلمانية. مجلس الإنسانية العلمانية ، أكتوبر-نوفمبر 2003.
  20. ↑ من كتاب الفلسفة الإيجابية لأوغست كونت (ترجمة هارييت مارتينو؛ لندن، 1853)، المجلد الأول، ص 1.
  21. 1 2 3 4 5 6 جيرترود لينزر. أوغست كونت والوضعية: الكتابات الأساسية. نيويورك: هاربر ورو، 1975. طباعة.
  22. ↑ بوردو، ميشيل. "أوغست كونت". موسوعة ستانفورد للفلسفة، جامعة ستانفورد، 8 مايو 2018، plato.stanford.edu/entries/comte/.
  23. 1 2 3 بوردو، ميشيل. أوغست كونت. جامعة ستانفورد. http://plato.stanford.edu/entries/comte/ [28 أبريل 2016].
  24. 1 2 3 4 5 6 7 "أوغست كونت". موسوعة كولومبيا الإلكترونية، الطبعة السادسة (2015): 1. إصدار MAS Ultra المدرسي. على الإنترنت.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 لينزر، جيرترود (1998). أوغست كونت والوضعية: الكتابات الأساسية . ناشري المعاملات. ص 286، 289، 292. 
  26. ↑ بريا، راشمي. "قانون المراحل الثلاث: حجر الزاوية لأوغست كونت". مكتبة مقالاتك، 1 ديسمبر 2014، www.yourarticlelibrary.com/sociology/law-of-three-stages-the-corner-stone-of-auguste-comtes/43729.
  27. 1 2 ديلاني، تيم. أوغست كونت. مجلس الإنسانية العلمانية، 2003.
  28. ↑ بوردو، ميشيل. "أوغست كونت" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .
  29. 1 2 فليتشر، رونالد. "أوغست كونت" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 22 مايو 2019 .
  30. ^ كونت ، أوغست (1975). لينزر، جيرترود (محرر). أوغست كونت والوضعية . نيويورك: دار نشر هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-131827-6.
  31. 1 2 كونت، أوغست (1998). أوغست كونت والوضعية : الكتابات الأساسية . دار ترانزكشن للنشر. ISBN  0-7658-0412-3. OCLC 473779742 . 
  32. ↑ كيف نعرف تركيب النجوم؟
  33. ↑ "كونت في علم الفلك" . www.faculty.virginia.edu . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2021.
  34. ↑ لوسيان ليفي-برول (1903). فلسفة أوغست كونت . نيويورك: بوتنام وأولاده، ص 297-8.
  35. ↑ بيكرينغ 1993 ، ص 262.
  36. ↑ بيكرينغ 1993 ، ص 261-268، ملاحظة 92.
  37. ^ وارتيل ، جان كلود (2001). L'héritage d'Auguste Comte: histoire de "l' Eglise" positiviste، 1849-1946 (بالفرنسية). هارماتان. رقم ISBN 978-2-7475-1575-7.
  38. ^ جنتيل ، برونو (1 أبريل 2002). "La maison d'Auguste Comte، témoin de l'histoire du positivisme" . نشرة دي لا Sabix. Société des amis de la Bibliothèque et de l'Histoire de l'École polytechnique (باللغة الفرنسية) (30): 21– 38. doi : 10.4000/sabix.341 . ISSN 0989-3059 . تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2025 . 
  39. ^ براونشتاين ، جان فرانسوا (21 مايو 2021). ""أوغست كونت وآخرون"" الإسلامية "" . المجلة الأوروبية للعلوم الاجتماعية. المجلة الأوروبية للعلوم الاجتماعية (باللغة الفرنسية). 59– 1 ( 59– 1): 13– 40. دوى : 10.4000/ress.7345 . ISSN 0048-8046 . تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2025 .   

مصادر

للمزيد من القراءة

  • هنري جوهير ، حياة أوغست كونت ، غاليمار، 1931
  • جان ديلفولفي ، تأملات في التفكير العام ، فيليكس ألكان، 1932
  • جون ستيوارت ميل ، أوغست كونت، والوضعية ، تروبنر، 1865
  • لوران فيدي ، كونت ، Les Belles Lettres، 2000، إعادة إصدار 2005
  • لوران فيدي، L'organicisme de Comte، في Auguste Comte aujourd'hui ، M. Bourdeau، J.-F. براونشتاين، أ. بيتي (دير)، كيمي، 2003، الصفحات من  111 إلى 132
  • لوران فيدي، أوغست كونت، la disjonction de l'idéologie et de l'État، Cahiers philosophiques ، n°94، 2003، pp.  99–110
  • لوران فيدي، Le monde clos contre l'univers infini  : Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie، لا مازارين ، رقم 13، يونيو 2000، الصفحات من  12 إلى 15
  • لوران فيدي، مسابقة المعجزة اليونانية عند أوغست كونت، في العصور القديمة اليونانية في القرن التاسع عشر  : نموذج متنازع عليه  ؟ ، C. Avlami (dir.)، L'Harmattan، 2000، pp.  157–192
  • لوران فيدي، أوغست كومت وآخرون تقنية، Revue d’histoire des Sciences 53/2، 1999، pp.  265–293
  • مايك غان، أوغست كونت ، لندن، روتليدج، 2006.
  • هنري جوهير، شباب أوغست كومت وتكوين الوضعية، المجلد الأول  : علامة الحرية ، فرين، 1932
  • هنري جوهير، شباب أوغست كومت وتشكيل الإيجابية، المجلد 2  : سان سيمون جوسكو لا ريستوريشن ، فرين
  • هنري جوهير، شباب أوغست كومت وتشكيل الوضعية، المجلد 3  : أوغست كومت وسان سيمون ، فرين، 1941
  • هنري جوهير، Oeuvres choisies مع مقدمة وملاحظات ، أوبير، 1941
  • جورج كانجيليم ، «  تاريخ الأديان وتاريخ العلوم في نظرية الوثن عند أوغست كونت  »، دراسات التاريخ وفلسفة العلوم ، فرين، 1968.
  • إتش إس جونز (محرر)، كونت: كتابات سياسية مبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998
  • أنجيل كريمر مارييتي ، أوغست كونت والنظرية الاجتماعية الإيجابية ، سيغيرس، 1972
  • أنجيل كريمر مارييتي ، أوغست كونت، العلم الاجتماعي ، غاليمار، 1972
  • أنجيل كريمر مارييتي ، مشروع الأنثروبولوجيا لأوغست كومت ، SEDES، 1980، إعادة إصدار لارماتان، 1999
  • أنجيل كريمر مارييتي ، الأنثروبولوجيا الوضعية دو أوغست كومت ، ليب. بطل أونوريه، 1980
  • أنجيل كريمر مارييتي ، بين التوقيع والتاريخ. الأنثروبولوجيا الوضعية لأوغست كومت ، كلينكسيك، 1982، نسخة لارماتان، 1999
  • أنجيل كريمر ماريتي ، Le positivisme ، Coll."Que sais-je؟"، PUF، 1982
  • أنجيل كريمر مارييتي ، مفهوم العلم الإيجابي. Ses Tenants et ses aboutissants dans les Structures anthropologiques du positivisme ، ميريديان كلينكسيك، 1983
  • أنجيل كريمر مارييتي ، الإيجابية في أوغست كونت ، لارماتان، 2006
  • أنجيل كريمر مارييتي ، أوغست كونت والعلوم السياسية ، في أوغست كونت، خطة الأعمال العلمية الضرورية لإعادة تنظيم المجتمع ، هارماتان، 2001
  • أنجيل كريمر مارييتي ، أوغست كونت والتاريخ العام ، في أوغست كونت، Sommaire تقدير مجموعة الماضي الحديث ، لارماتان، 2006
  • أنجيل كريمر ماريتي ، أوغست كونت والعلوم السياسية ، لارماتان، 2007
  • أنجيل كريمر مارييتي ، المشكال المعرفي لأوغست كونت. علامات صور المشاعر ، لارماتان، 2007
  • Realino Marra، La proprietà في أوغست كونت. Dall'ordine fisico alla circolazionemorale della ricchezza ، في «Sociologia del diritto»، XII-2، 1985، الصفحات من  21 إلى 53.
  • بيير ماشيري ، كونت. الفلسفة والعلوم ، PUF، 1989
  • توماس ميني، دين العلم وكاهنه الأعظم ، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، 2012
  • جاك موغليوني، أوغست كونت: فلسفة للزمن ، كيمي، باريس، 1995.
  • آني بيتي، نظام أوغست كونت. علم الدين بالفلسفة ، 2016، فرين، باريس
  • جيرترود لينزر ، أوغست كونت: كتابات أساسية (1975)، نيويورك هاربر، غلاف عادي، 1997
  • راكيل كابورو ، الإيجابية هي ثقافة الموتى: أوغست كونت ، إبيل، 1999 (ترجمة بالفرنسية في 2001)  : الدراسة الحديثة حول حياة أوغست كومت، الرؤية بدون رضا محلل نفسي من مدرسة لاكان
  • أوغست كونت، الفلسفة الوضعية لأوغست كونت (1855)، ترجمة هارييت مارتينو، دار نشر كيسينجر، غلاف ورقي، 2003؛ متوفر أيضًا من أرشيف ماكماستر لتاريخ الفكر الاقتصادي. مؤرشف في 20 أكتوبر 2017 على موقع Wayback Machine : المجلد الأول مؤرشف في 29 ديسمبر 2006 على موقع Wayback Machine ، المجلد الثاني مؤرشف في 31 ديسمبر 2006 على موقع Wayback Machine ، المجلد الثالث مؤرشف في 30 ديسمبر 2006 على موقع Wayback Machine.
  • بيير لافيت (1823–1903): مؤلف مئوي ، في Revue des Sciences et des Techniques en المنظور ، 2ème série، vol. 8، رقم 2، 2004، دار نشر بريبولس، 2005
  • زينب بن سعيد الشارني ، أوغست كونت، ما بعد المعرفة وتجمع الأمم ، لارماتان، 2005
  • وولف ليبينيس ، أوغست كونت: die Macht der Zeichen ، كارل هانسر، ميونيخ، 2010
  • أوسيياس فاوستينو فالنتيم، O Brasil eo Positivismo ، منشور، ريو دي جانيرو، 2010. ISBN 978-85-7773-331-6.
  • جان فرانسوا يوجين روبينت ، إشعار حول العمل وحياة أوغست كومت، بقلم الدكتور روبينت، ابن طبيب وواحد من ثلاثة من المنفذين الوصيين ، باريس  : حصار الشركة الإيجابية، 1891. 3e éd.
  • جان فرانسوا يوجين روبينيه ، الفلسفة الإيجابية: أوغست كومت وم. بيير لافيت ، باريس  : ج. بيليير، [حوالي 1881].
  • شرح نظرية علم الاجتماع لأوغست كونت
  • أندرو ويرنيك، أوغست كونت ودين الإنسانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.
  • "أصول نظام الحكم الاجتماعي" . نظام الحكم الاجتماعي .
  • "الإيثار" . بريتانيكا . 28 مايو 2023.
  • جين، مايك (2016). "رحلة إلى إيزيدور" . المجلة الأوروبية للعلوم الاجتماعية . 52 (2): 43-67 . دوى : 10.4000/ress.3590 .
  • غان، مايك (2006). أوغست كونت . أكسفورد: تايلور وفرانسيس. الصفحات 1-13 . ISBN  978-0-415-38542-8.