العلمنة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
أهمية الدين حسب البلد في استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب في الفترة 2008-2009

في علم الاجتماع ، يُعدّ مصطلح "العلمنة" ( بالإنجليزية البريطانية : scienceisation ) مفهومًا متعدد الأوجه، ويشير عمومًا إلى "الانتقال من المستوى الديني إلى مستوى دنيوي". [ 1 ] تتعدد أنواع العلمنة، ومعظمها لا يؤدي إلى الإلحاد أو اللادينية، كما أنها لا تتعارض بالضرورة مع الدين. [ 2 ] للعلمنة دلالات مختلفة، منها التمييز بين المجالات العلمانية والدينية، وتهميش الدين في هذه المجالات، أو قد تشمل أيضًا تحوّل الدين نتيجة لإعادة تعريفه (كأن يُنظر إليه، على سبيل المثال، كشأن خاص، أو كقضية غير سياسية). [ 3 ] [ 4 ]

تُعبّر أطروحة العلمنة عن فكرة أنه من خلال منظور عصر التنوير الأوروبي، والتحديث ، والعقلانية ، بالإضافة إلى صعود العلم والتكنولوجيا، تتضاءل السلطة الدينية في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والحوكمة. [ 5 ] [ 6 ] ويشير مركز بيو للأبحاث إلى وجود ارتباط إيجابي بين التنمية الاقتصادية وانخفاض التدين. [ 7 ] ووفقًا لبيبا نوريس ورونالد إنجلهارت ، فقد أصبحت "جميع المجتمعات الصناعية المتقدمة تقريبًا" أكثر علمانية في العقود الأخيرة. [ 8 ]

في عام 1999، طعن بيتر ل. بيرغر في نظرية العلمنة ، حيث صاغ مصطلح "العودة إلى الدين " للإشارة إلى انتعاش الدين بعد فترة من العلمنة، مع أمثلة مثل الصحوة الإسلامية منذ سبعينيات القرن الماضي، ولا سيما الثورة الإيرانية ، وانتعاش الدين في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية. [ 8 ] [ 9 ] وقد ذكر بعض الباحثين أن نسبة المتدينين في العالم قد تكون في ازدياد، نتيجة ارتفاع معدلات الخصوبة في الدول الأفقر والأكثر تديناً، [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] إلا أن مركز بيو للأبحاث يُقدّر أن نسبة غير المنتسبين لأي دين في العالم ارتفعت بين عامي 2010 و2020 من 23.3% إلى 24.2%. [ 7 ]

لا يوجد اتجاه أو توجه موحد للعلمنة، فحتى في أوروبا، تتداخل اتجاهات التاريخ الديني والمؤشرات الديموغرافية الدينية (مثل المعتقد والانتماء وغيرها)، مما يجعل المنطقة استثناءً مقارنةً بأجزاء أخرى من العالم. [ 12 ] وتدور نقاشات عديدة حول حدود كل من الدين والعلمانية، وقد اقترح البعض نماذج "ما بعد العلمانية" نظرًا لوجود مناطق تشهد نموًا في النفوذ الديني، الأمر الذي يتحدى الافتراضات الأساسية للآراء التقليدية حول العلمانية. [ 13 ] وتُظهر الدراسات العالمية أن العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى دين معين لا يزالون يحملون معتقدات دينية ويشاركون في الشعائر الدينية. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] إن ثنائية العلمانية مقابل الدين خاطئة، ولا يستبعد أي من المفهومين الآخر. [ 2 ] فكل من "الدين" و"العلمانية" مصطلحات ومفاهيم غربية، وليست عالمية عبر الثقافات أو اللغات أو الأزمنة. [ 18 ]

ملخص

يشير مصطلح العلمنة، بمعناه الاجتماعي الأساسي، إلى العملية التاريخية التي يتراجع فيها دور الدين في الأهمية الاجتماعية والثقافية. ونتيجةً للعلمنة، يتقلص دور الدين في المجتمعات الحديثة. ففي المجتمعات العلمانية، يفتقر الدين إلى السلطة الثقافية، وتضعف النفوذ الاجتماعي للمنظمات الدينية.

للعلمنة معانٍ متعددة، سواء كنظرية أو كعملية سياسية. فقد افترض كلٌ من كارل ماركس (1818-1883)، وسيغموند فرويد (1856-1939)، وماكس فيبر (1864-1920)، وإميل دوركهايم (1858-1917) أن تحديث المجتمع سيشمل تراجعًا في مستويات التدين الرسمي . وتسعى دراسة هذه العملية إلى تحديد كيفية أو مدى فقدان المعتقدات والممارسات والمؤسسات الدينية لأهميتها الاجتماعية. ويرى بعض المنظرين أن علمنة الحضارة الحديثة ناتجة جزئيًا عن عجزنا عن تكييف الاحتياجات الأخلاقية والروحية العامة للأفراد مع التقدم المتسارع للعلوم الفيزيائية. [ 19 ]

ومع ذلك، تشير الدراسات عبر الثقافات إلى أن الناس عمومًا لا ينظرون إلى التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة على أنها متناقضة أو ثنائية، بل يرونها متعايشة ومتكاملة. [ 20 ] [ 21 ] إن التوفيق بين التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة أمر طبيعي وشائع من وجهة نظر نفسية عبر الثقافات. [ 22 ]

على النقيض من أطروحة "التحديث"، يرى كريستيان سميث وآخرون أن النخب الفكرية والثقافية تروج للعلمانية لتعزيز مكانتها ونفوذها. ويعتقد سميث أن لدى المثقفين ميلاً فطرياً إلى معاداة ثقافاتهم الأصلية، مما يدفعهم إلى تبني العلمانية. [ 23 ]

بحسب جاك ديفيد إيلر، فإن العلمنة تتوافق مع الدين، إذ إن معظم أشكال العلمانية لا تؤدي إلى الإلحاد أو اللادينية. [ 2 ] تُظهر الدراسات العالمية أن العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى دينٍ ما، ما زالوا يتمسكون بمعتقدات دينية ويمارسون شعائر دينية، مما يزيد الوضع تعقيدًا. [ 14 ] [ 15 ]

خلفية

يُعزى التوجه العلماني أحيانًا إلى التحولات الثقافية التي طرأت على المجتمع عقب ظهور العقلانية وتطور العلم كبديل للخرافات - وقد أطلق ماكس فيبر على هذه العملية اسم "نزع سحر العالم" - وإلى التغييرات التي أجرتها المؤسسات الدينية للتعويض عن ذلك. في أبسط مراحله، يبدأ هذا التوجه بانتقال تدريجي من التقاليد الشفوية إلى ثقافة الكتابة التي تنشر المعرفة. وهذا بدوره يقلل من سلطة رجال الدين بصفتهم حُماة المعرفة المُوحى بها. وقد ترتب على انتقال مسؤولية التعليم من الأسرة والمجتمع إلى الدولة نتيجتان:

  • إن الضمير الجمعي كما حدده دوركهايم يتضاءل؛
  • يصبح الدين مسألة اختيار فردي بدلاً من كونه التزاماً اجتماعياً واجباً.

تتمثل إحدى القضايا الرئيسية في دراسة العلمنة في مدى دلالة بعض الاتجاهات، مثل انخفاض الحضور في أماكن العبادة، على انخفاض التدين أو مجرد خصخصة المعتقد الديني، حيث لم تعد المعتقدات الدينية تلعب دورًا مهيمنًا في الحياة العامة أو في جوانب أخرى من صنع القرار.

التعريفات

حدد جاك ديفيد إيلر (2010) عشرة إصدارات مختلفة من علمنة بيتر جلاسنر، سواء كانت مؤسسية أو معيارية أو معرفية، ومعظمها لا يؤدي إلى الإلحاد أو عدم التدين: [ 2 ]

  1. الإضفاء الطابع الروتيني - إضفاء الطابع المؤسسي على الدين من خلال دمجه في المجتمع
  2. التمايز - إعادة تعريف المكانة أو العلاقة بالمجتمع كما هو الحال في التعددية
  3. الانفصال - فصل جوانب معينة من الحياة الاجتماعية عن الدين
  4. التحول - التغيير بمرور الوقت (على سبيل المثال، تطورت البروتستانتية في المسيحية)
  5. التعميم - حيث يصبح الدين أقل تحديداً وأكثر تجريداً وشمولاً
  6. التجزئة - تطور مؤسسات دينية متخصصة تتعايش مع مؤسسات اجتماعية أخرى
  7. نزع القداسة - إبعاد الإشارات إلى "الخوارق" عن العالم المادي
  8. التراجع - انخفاض في المقاييس الكمية للهوية الدينية والمشاركة الدينية
  9. العلمنة - التعددية التي من خلالها يبتعد المجتمع عن "المقدس" ويتجه نحو "المدنس".
  10. العلمانية - الشكل الوحيد الذي يؤدي إلى الرفض الصريح للدين، وهو ما يرقى إلى الإلحاد

حدد سي. جون سومرفيل (1998) ستة استخدامات لمصطلح العلمنة في الأدبيات العلمية. الاستخدامات الخمسة الأولى أقرب إلى "التعريفات"، بينما الاستخدام السادس أقرب إلى "توضيح الاستخدام": [ 24 ]

  1. عند مناقشة الهياكل الاجتماعية الكلية ، يمكن أن تشير العلمنة إلى التمايز : وهي عملية تصبح فيها الجوانب المختلفة للمجتمع، الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية، متخصصة ومتميزة بشكل متزايد عن بعضها البعض.
  2. عند مناقشة المؤسسات الفردية ، يمكن أن يشير مصطلح العلمنة إلى تحول الدين إلى مؤسسة علمانية. ومن الأمثلة على ذلك تطور مؤسسات مثل جامعة هارفارد من مؤسسة دينية في المقام الأول إلى مؤسسة علمانية (حيث تضم كلية اللاهوت الآن العنصر الديني، مما يوضح التمايز).
  3. عند مناقشة الأنشطة ، يشير مصطلح العلمنة إلى نقل الأنشطة من المؤسسات الدينية إلى المؤسسات العلمانية، مثل التحول في تقديم الخدمات الاجتماعية من الكنائس إلى الحكومة.
  4. عند الحديث عن العقليات ، تشير العلمنة إلى الانتقال من الاهتمامات النهائية إلى الاهتمامات المباشرة ، فعلى سبيل المثال، أصبح الأفراد في الغرب أكثر ميلاً إلى تعديل سلوكهم استجابةً للعواقب المباشرة بدلاً من القلق بشأن عواقب ما بعد الموت . وهذا يُعد تراجعاً دينياً شخصياً أو توجهاً نحو نمط حياة علماني.
  5. عند مناقشة السكان ، يشير مصطلح العلمنة إلى أنماط واسعة من التراجع المجتمعي في مستويات التدين، على عكس العلمنة على المستوى الفردي المذكورة في (4) أعلاه. ويختلف هذا الفهم للعلمنة عن (1) أعلاه في أنه يشير تحديدًا إلى التراجع الديني وليس إلى التمايز المجتمعي.
  6. عند الحديث عن الدين ، لا يُمكن استخدام مصطلح "العلمنة" بشكلٍ واضح إلا للإشارة إلى الدين بمعناه العام. فعلى سبيل المثال، لا تكون الإشارة إلى المسيحية واضحة إلا إذا تم تحديد الطوائف المسيحية التي يتم الحديث عنها تحديداً.

حدد عبد الوهاب المسيري (2002) معنيين لمصطلح العلمنة:

  1. العلمنة الجزئية : وهو المعنى الشائع للكلمة، ويعبر عن "الفصل بين الدين والدولة".
  2. العلمنة الكاملة : هذا التعريف لا يقتصر على التعريف الجزئي، بل يتجاوزه إلى "الفصل بين جميع القيم (الدينية والأخلاقية والإنسانية)، و(ليس فقط الدولة) ولكن أيضًا (الطبيعة البشرية في جوانبها العامة والخاصة)، بحيث يتم إزالة القداسة من العالم، ويتحول هذا العالم إلى مادة قابلة للاستخدام يمكن توظيفها لصالح الأقوياء".

تاريخ

يمكن تتبع جذور العلمانية إلى الكتاب المقدس نفسه، وتطورت عبر التاريخ المسيحي وصولًا إلى العصر الحديث. [ 25 ] وتُعدّ " العلمانية " جزءًا من تاريخ الكنيسة المسيحية، التي تضمّ رجال دين علمانيين منذ العصور الوسطى. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] علاوة على ذلك، لم تكن الكيانات العلمانية والدينية منفصلة في العصور الوسطى، بل تعايشت وتفاعلت بشكل طبيعي. [ 29 ] [ 30 ] وقدّم علماء لاهوت وكتاب مسيحيون بارزون، مثل القديس أوغسطين ، وويليام الأوكامي ، ومارسيليوس البادواني ، ومارتن لوثر ، وروجر ويليامز ، وجون لوك، وتاليران ، إسهاماتٍ جليلة في المبادئ المستخدمة في العلمانية الحديثة . [ 31 ]

يحمل مصطلح "العلمنة" معاني إضافية، تاريخية ودينية في المقام الأول. [ 32 ] وعند تطبيقه على ممتلكات الكنيسة ، يشير تاريخيًا إلى الاستيلاء على أراضي الكنيسة ومبانيها، كما في حالة حلّ هنري الثامن للأديرة في إنجلترا في القرن السادس عشر ، وما تلاه من إجراءات خلال الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر ، فضلًا عن قيام حكومات أوروبية استبدادية مستنيرة معادية لرجال الدين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مما أدى إلى طرد وقمع الجماعات الدينية التي كانت تشغلها. كما مثّلت "الصراع الثقافي" في ألمانيا وسويسرا في القرن التاسع عشر، وأحداث مماثلة في العديد من البلدان الأخرى، مظاهر للعلمنة. [ 33 ]

قد يعني مصطلح "العلمنة" أيضًا رفع القيود الرهبانية عن رجل الدين، [ 34 ] وإلغاء التكريس ، أي إزالة طابع التكريس عن مبنى ديني ليُستخدم لأغراض أخرى. [ 35 ] أول استخدام لمصطلح "علمانية" بمعنى التحول من الدين إلى الحياة الدنيوية يعود إلى القرن السادس عشر، حيث أشار إلى تحويل الممتلكات الكنسية لأغراض مدنية، كتحويل الأديرة إلى مستشفيات؛ وبحلول القرن التاسع عشر، اكتسب المصطلح زخمًا كهدف سياسي للحركات العلمانية. [ 1 ] في القرن العشرين، تنوعت "العلمنة" إلى أشكال مختلفة في ضوء تنوع التجارب من مختلف الثقافات والمؤسسات. [ 36 ] يُقرّ الباحثون بأن العلمانية مُهيكلة وفقًا للنماذج البروتستانتية للمسيحية، وتتشارك لغةً موازية للدين، وتُكثّف السمات البروتستانتية كتحطيم الأيقونات والتشكيك في الطقوس، وتُؤكد على المعتقدات. [ 37 ] وبذلك، تُخلّد العلمانية سمات مسيحية تحت مسمى مختلف. [ 37 ]

ثمة شكل آخر من أشكال العلمنة يتمثل في قيام أمراء الأساقفة أو شاغلي المناصب في الرهبنة أو النظام العسكري - الذين يجمعون بين السلطة الدينية والدنيوية تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية - بالانفصال عنها وتحويل أنفسهم إلى حكام وراثيين علمانيين تمامًا (عادةً بروتستانت ). على سبيل المثال، اعتنق غوتهارد كيتلر (1517-1587)، آخر رئيس لرهبنة ليفونيا ، المذهب اللوثري ، وعلمن (واستحوذ على) أراضي سيميغاليا وكورلاند التي كان يملكها نيابةً عن الرهبنة، مما مكّنه من الزواج وترك دوقية كورلاند وسيميغاليا لأحفاده . ولعل أشهر مثال على هذا النوع من العلمنة هو ما حدث عام 1525، والذي أدى إلى تأسيس بروسيا ، الدولة التي ستصبح فيما بعد قوة عظمى في السياسة الأوروبية.

شهدت ستينيات القرن العشرين اتجاهاً متزايداً نحو العلمانية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا. وقد رافق هذا التحول عوامل اجتماعية رئيسية، منها: الازدهار الاقتصادي، وتمرد الشباب على قواعد المجتمع وأعرافه، والثورة الجنسية ، وحركة تحرير المرأة ، واللاهوت الراديكالي، والسياسة الراديكالية. [ 38 ] وقد وجدت دراسة أدلة على أن ازدياد العلمانية سبق النمو الاقتصادي عموماً خلال القرن الماضي. كما تشير نماذج الانحدار متعددة المستويات والمتأخرة زمنياً إلى أن التسامح مع الحقوق الفردية تنبأ بالنمو الاقتصادي في القرن العشرين بشكل أفضل من العلمانية نفسها. [ 39 ]

بحسب دراسة أخرى، قد يُسرّع صعود الأتمتة ( الروبوتات والذكاء الاصطناعي ) من وتيرة العلمنة خلال القرن الحادي والعشرين في العديد من مناطق العالم، على الرغم من أن "هذه العلاقة لا تُثبت وجود صلة جوهرية بين الأتمتة والتراجع الديني". وتشير النتائج إلى أن الأتمتة قد تُقلل من القيمة النفعية للدين، إذ تُوفر التكنولوجيا بدائل علمانية لحل المشكلات التي كان الدين يُعالجها تقليديًا. [ 40 ]

وصف كاتب سيرته، أوستن إيفريغ، نظرة البابا فرنسيس إلى العلمنة بأنها "صدمة إلهية" تمنح الكنيسة فرصة لتغيير علاقتها بالعالم. [ 41 ] وفي عام 2022، أعرب فرنسيس عن أسفه لتراجع مكانة المسيحية بعد العلمنة، لكنه انتقد ما وصفه بـ"النظرة السلبية" التي ترى في الإيمان "درعًا" وتؤمن بأن "العالم شرير، والخطيئة متفشية"، لكنها تخفي "حنينًا إلى عالم مقدس، ومجتمعٍ مضى كانت فيه للكنيسة ورجال دينها سلطة أكبر وأهمية اجتماعية أوسع". ودعا إلى "نظرة فاحصة" ترى في العلمنة جهدًا مشروعًا، متوافقًا مع الدين، لاكتشاف القوانين التي تحكم حياة الإنسان. [ 41 ] [ 42 ]

الاستخدام والتمايز الاجتماعي

بحسب دراسات علماء الاجتماع، يُعدّ "التمايز" أحد أبرز سمات العلمنة، أي  ميل مجالات الحياة إلى أن تصبح أكثر تميزًا وتخصصًا مع تحديث المجتمع. وقد اهتم علم الاجتماع الأوروبي، متأثرًا بعلم الإنسان ، بعملية التحول من المجتمعات البدائية إلى المجتمعات المتقدمة. في الولايات المتحدة، كان التركيز في البداية على التغيير كجانب من جوانب التقدم، لكن تالكوت بارسونز أعاد التركيز على المجتمع كنظام غارق في عملية مستمرة من التمايز المتزايد، والتي رآها عملية تتولى فيها مؤسسات جديدة المهام الضرورية في المجتمع لضمان بقائه مع تفكك المؤسسات الأصلية المتجانسة. وهذا يُعدّ تراجعًا من مؤسسات منفردة أقل تمايزًا إلى مجموعة فرعية متزايدة التمايز من المؤسسات. [ 43 ]

بعد بارسونز، انتشر مفهوم التمايز هذا على نطاق واسع. وكما عبّر عنه خوسيه كاسانوفا ، فإن "جوهر نظرية العلمنة وأطروحتها المركزية هو تصور عملية التحديث المجتمعي كعملية تمايز وظيفي وتحرر للمجالات العلمانية - ولا سيما الدولة والاقتصاد والعلوم - من المجال الديني، وما يصاحب ذلك من تمايز وتخصص للدين ضمن مجاله الديني الجديد". ويصف كاسانوفا هذا أيضًا بنظرية "خصخصة" الدين، التي ينتقدها جزئيًا. [ 44 ] ومع ذلك، فبينما ينتقد ديفيد مارتن جوانب معينة من النظرية السوسيولوجية التقليدية للعلمنة، فإنه يرى أن مفهوم التمايز الاجتماعي كان "أكثر عناصرها فائدة". [ 45 ]

القضايا الراهنة في العلمنة

في الوقت الراهن، يُناقش مفهوم العلمنة كما هو مُتعارف عليه في الغرب في علم اجتماع الدين . في كتابيه "شرعية العصر الحديث " (1966) و" نشأة العالم الكوبرنيكي" (1975)، رفض هانز بلومنبرغ فكرة الاستمرارية التاريخية، وهي فكرة أساسية لما يُسمى "نظرية العلمنة". يرى بلومنبرغ أن العصر الحديث يُمثل حقبة مستقلة تُعارض العصور القديمة والوسطى ، وذلك من خلال إعادة إحياء فضول الإنسان كرد فعل على التشدد اللاهوتي. "ينتقد بلومنبرغ حجة لوفيت القائلة بأن التقدم هو علمنة للمعتقدات العبرية والمسيحية ، ويُجادل على عكس ذلك بأن العصر الحديث، بما في ذلك إيمانه بالتقدم، قد نشأ من تأكيد ذاتي علماني جديد للثقافة في مواجهة التقاليد المسيحية ." [ 46 ] وقد واصل وولفارت باننبرغ ، أحد تلاميذ لوفيت، النقاش ضد بلومنبرغ. [ 47 ] يبدو أن افتراض هانز بلومبرغ بأن العلمنة لم تنشأ تحديدًا من تقاليد مسيحية غربية يتماشى أيضًا مع نتائج أحدث توصل إليها كريستوف كلاين ومونيكا وولراب-ساهر، اللذان أظهرا أن تطورات تاريخية مماثلة يمكن العثور عليها أيضًا في سياقات غير مسيحية إلى حد كبير مثل اليابان أو سريلانكا. [ 48 ]

وانطلاقاً من هذا الحوار، يُقدّم تشارلز تايلور في كتابه "عصر علماني " (2007) تحولاً في تعريف العلمانية . فهو يُشكّك فيما يُسمّيه "أطروحة الاستبعاد" - وهي فكرة أن العلمانية هي نتيجة "استبعاد" العلم والعقلانية للدين من الحياة العامة. [ 49 ]

يُظهر أنصار "نظرية العلمنة" انخفاضًا واسع النطاق في انتشار المعتقدات الدينية في جميع أنحاء الغرب، وخاصة في أوروبا. [ 5 ] [ 50 ] وقد جادل بعض الباحثين (مثل رودني ستارك ، [ 51 ] وبيتر بيرغر [ 52 ] ) بأن مستويات التدين لا تتراجع، بينما عارض باحثون آخرون (مثل مارك تشافيز، ون . ج. ديميراث) ذلك من خلال طرح فكرة "العلمنة الجديدة"، التي توسع تعريف العلمنة ليشمل تراجع السلطة الدينية وقدرتها على التأثير في المجتمع.   

بمعنى آخر، بدلاً من استخدام نسبة المرتدين غير المتدينين كمقياس وحيد للعلمانية، يرى مفهوم "العلمانية الجديدة" أن الأفراد يتجهون بشكل متزايد إلى مصادر أخرى غير الدين للحصول على مواقف مرجعية. ويجادل أنصار "العلمانية الجديدة" بأن سلطة الدين تتضاءل في قضايا مثل تنظيم النسل ، وأن سلطة الدين تتراجع وأن العلمانية آخذة في الحدوث حتى وإن لم يكن الانتماء الديني يتراجع في الولايات المتحدة (وهو نقاش لا يزال قائماً). [ 53 ]

أخيرًا، يزعم البعض أن العوامل الديموغرافية تُوازن عملية العلمنة، وقد تفعل ذلك لدرجة تسمح للأفراد بالابتعاد تدريجيًا عن الدين حتى مع ازدياد تدين المجتمع. ويتجلى هذا بوضوح في مجتمعات مثل إسرائيل (مع وجود المتشددين الأرثوذكس والصهاينة المتدينين ) حيث يبلغ معدل المواليد في الجماعات الدينية الملتزمة أضعاف معدل المواليد في المجتمعات العلمانية. ويؤثر هذا التأثير الديني على الخصوبة بدرجات متفاوتة في جميع البلدان، ويتفاقم في الغرب بفعل الهجرة الدينية. فعلى سبيل المثال، مع ازدياد علمانية البريطانيين البيض، ازدادت تدين لندن ، إنجلترا، خلال السنوات الخمس والعشرين الماضية مع ازدياد نسبة المهاجرين المتدينين وأحفادهم في المجتمع. [ 54 ] وبشكل عام، أثارت مسألة العلمنة نقاشات واسعة (وأحيانًا حادة) في العلوم الاجتماعية. [ 55 ]

انتقاد نظرية العلمنة

اليوم، تُوجَّه الانتقادات إلى الادعاء بأن الدين قد تراجعت أهميته في العصر الحديث. ويشير النقاد إلى التطورات في كوريا الجنوبية وروسيا والولايات المتحدة. إذ يؤدي اندماج الدين المؤسسي مع مصالح أخرى، كالمصالح الاقتصادية والسياسية، إلى تعزيز هذه الأديان في مجتمعاتها. مع ذلك، ثمة عوامل أخرى تُسهم في تضاؤل ​​أهمية الدين، وهو الاتجاه السائد في أوروبا الغربية. [ 56 ] ويشير بعض الباحثين إلى التفاعل الدائم بين العلمنة ونزع العلمانية في المجتمعات الغربية. فعلى سبيل المثال، بعد الثورات الديمقراطية الأولى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استعادت التقاليد الدينية قوتها سريعًا. [ 57 ] كما نُفي حدوث العلمنة في الولايات المتحدة، وهي دولة شارك في تأسيسها العديد من المتدينين المنتمين إلى طوائف دينية طُردوا من أوطانهم، حيث كانت تُضطهد الساحرات حتى عام 1692. من جهة أخرى، يرى ديتليف بولاك أن ارتفاع مستوى التدين لدى الأمريكيين مقارنةً بالأوروبيين يتوافق تمامًا مع افتراضات نظرية العلمنة: إذ يُمكن تفسير ذلك، من بين أمور أخرى، بالدرجة العالية غير المعتادة من انعدام الأمن الوجودي وعدم المساواة الاجتماعية في الولايات المتحدة، فضلًا عن ملايين المهاجرين المتدينين من أمريكا اللاتينية. مع ذلك، فقد ابتعد الأمريكيون الليبراليون بشكل متزايد عن الكنيسة والدين نتيجةً لتزايد اندماج المواقف الإنجيلية والمحافظة. [ 58 ]

من بين الانتقادات الموجهة إلى الخطاب حول العلمنة، عدم كفاية دراسة الطبيعة الأوروبية المركزية للمصطلحات والمفاهيم والتعريفات العامة. فعلى سبيل المثال، ينتقد مايكل بيرغوندر، الباحث في الدراسات الدينية واللاهوتي بين الثقافات ، حقيقة أن مصطلحي "الدين" و"الباطنية" [ 59 ] مشوبان بفكر أوروبي مركزي. هذا الاستخدام غير الدقيق للمصطلحين يعيق نقاشًا بنّاءً حول العلمنة في سياق عالمي. وكبديل، يدعو بيرغوندر إلى تأريخ هذه المصطلحات العامة من منظور معاصر، وفقًا لمنهج فوكو . وبهذه الطريقة، يمكن الكشف عن روابط لم تكن ظاهرة من قبل، وعن أصول الفهم الحديث للعلمنة منذ القرن التاسع عشر. [ 60 ] : 46-86

التطورات الإقليمية

الدين الرسمي حسب الدولة

الولايات المتحدة

1870–1930

درس كريستيان سميث علمنة الحياة العامة الأمريكية بين عامي 1870 و1930. ولاحظ أنه في عام 1870، كانت المؤسسة البروتستانتية تهيمن تمامًا على الثقافة الأمريكية ومؤسساتها العامة. ومع ذلك، وبحلول مطلع القرن العشرين، حلّت النزعة الوضعية محل المنهج الباكوني (الذي كان يدعم اللاهوت الطبيعي حتى ذلك الحين )، وأصبح التعليم العالي علمانيًا بالكامل. وفي العقد الثاني من القرن العشرين، برزت " الواقعية القانونية "، مما قلل من أهمية الأساس الديني للقانون . وفي العقد نفسه، ظهرت دور نشر مستقلة عن المؤسسة البروتستانتية. وخلال العقد الثالث من القرن العشرين، امتدت العلمنة إلى الثقافة الشعبية، وتوقف التعليم العام الجماهيري عن الخضوع للتأثير الثقافي البروتستانتي. وعلى الرغم من أن عامة الناس كانوا لا يزالون متدينين للغاية خلال هذه الفترة، إلا أنه بحلول عام 1930 كانت المؤسسة البروتستانتية القديمة في حالة يرثى لها. [ 61 ]

يرى سميث أن مفتاح فهم العلمنة يكمن في صعود طبقة فكرية نخبوية متشككة في العقائد الدينية السائدة ومتأثرة بتقاليد عصر التنوير الأوروبي . وقد سعت هذه الطبقة بوعي إلى إزاحة المؤسسة البروتستانتية التي رأت أنها تقف في طريقها. [ 62 ]

2000–2021

أظهرت استطلاعات غالوب السنوية التي أُجريت بين عامي 2008 و2015 أن نسبة الأمريكيين الذين لا ينتمون إلى أي دين معين ارتفعت باطراد من 14.6% عام 2008 إلى 19.6% عام 2015. في الوقت نفسه، انخفضت نسبة الأمريكيين الذين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين من 80.1% إلى 69% عام 2021. [ 63 ] [ 64 ] في ديسمبر 2021، أعلن نحو 21% من الأمريكيين عدم وجود انتماء ديني أو تفضيل ديني لديهم. [ 65 ] [ 64 ] ونظرًا لأن نسبة أتباع الديانات غير المسيحية ظلت ثابتة تقريبًا (حوالي 5-7% بين عامي 2008 و2021)، يبدو أن العلمنة قد أثرت بشكل أساسي على المسيحيين. [ 63 ] [ 64 ]

مع ذلك، يرى الباحثون أن عدم الانتماء لأي دين لا يعني بالضرورة عدم التدين [ 66 ] [ 15 ] [ 67 ] [ 68 ] ، إذ أن معظم غير المنتسبين لأي دين لا يزالون يحملون بعض المعتقدات الدينية والروحية. [ 15 ] [ 69 ] فعلى سبيل المثال، يؤمن 72% من الأمريكيين غير المنتسبين لأي دين، أو ما يُعرفون بـ"غير المتدينين"، بالله أو بقوة عليا. [ 70 ] ويُعدّ اختيار "غير المتدينين" مؤشرًا على عدم الانتماء أكثر من كونه مقياسًا فعليًا لعدم التدين، ويمكن أن تكون غالبية "غير المتدينين" متدينين بالمعنى التقليدي أو "روحانيين". [ 71 ] [ 15 ] [ 69 ]

بريطانيا

تاريخ

في بريطانيا، جاء التوجه العلماني متأخرًا بكثير عن معظم دول أوروبا الغربية. بدأ في ستينيات القرن العشرين كجزء من ثورة اجتماعية وثقافية أوسع نطاقًا. وحتى ذلك الحين، شهدت سنوات ما بعد الحرب انتعاشًا للتدين في بريطانيا. [ 72 ] وقد انخرط علماء الاجتماع والمؤرخون في نقاشات حادة حول متى بدأ هذا التوجه، ومدى سرعة حدوثه، وأسبابه. [ 73 ]

شكّلت رعاية الملوك والأرستقراطيين والطبقة الأرستقراطية المحلية النافذة نظام دعم هامًا للدين المنظم. تلاشت هذه الرعاية في القرن العشرين، إذ لم تعد النخب المحلية تتمتع بنفس القوة أو القدرة المالية على تمويل أنشطتها المفضلة. في مناطق تعدين الفحم، كانت مناجم الفحم المحلية تموّل عادةً الكنائس المحلية، لكن ذلك توقف مع تدهور صناعة التعدين ورفض عمال المناجم المنظمين نقابيًا تدخل النخب في شؤونهم المحلية. وقد سمح هذا للقوى العلمانية باكتساب المزيد من القوة. [ 74 ]

التطورات الأخيرة

تشير بيانات المسح السنوي للمواقف الاجتماعية البريطانية والمسح الاجتماعي الأوروبي الذي يُجرى كل سنتين إلى انخفاض نسبة البريطانيين الذين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين من 55% (عام 1983) إلى 43% (عام 2015). وفي حين تضاعف عدد أتباع الديانات غير المسيحية - ولا سيما المسلمين والهندوس - أربع مرات، فإن غير المتدينين يشكلون الآن 53% من سكان بريطانيا. [ 75 ] نشأ أكثر من ستة من كل عشرة من غير المتدينين على المسيحية، وخاصة الأنجليكانية أو الكاثوليكية. 2% فقط من غير المتدينين نشأوا على ديانات أخرى غير المسيحية. [ 76 ] أما الأشخاص الذين نشأوا على ممارسة دين ما، ولكنهم يُعرّفون أنفسهم الآن بأنهم لا يتبعون أي دين، والذين يُطلق عليهم اسم "غير المتحولين"، فقد تفاوتت معدلات تركهم لدين نشأتهم، حيث بلغت 14% لليهود، و10% للمسلمين والسيخ، و6% للهندوس. نسبة غير المتدينين الذين يعتنقون ديانة ما ضئيلة: 3% يُعرّفون أنفسهم الآن بأنهم أنجليكان، وأقل من 0.5% يعتنقون الكاثوليكية، و2% ينضمون إلى طوائف مسيحية أخرى، و2% يعتنقون ديانات غير مسيحية. [ 76 ] [ 77 ]

في عام 2018، وجد مركز بيو للأبحاث أن الغالبية العظمى (89%) ممن نشأوا كمسيحيين في المملكة المتحدة ما زالوا يعتبرون أنفسهم كذلك، بينما يعتبر الباقون أنفسهم في الغالب غير منتسبين لأي دين. [ 78 ]

إسبانيا

كانت إسبانيا في الماضي من أكثر الدول تديّنًا في أوروبا، لكنّ العلمنة تسارعت وتيرتها خلال العقود القليلة الماضية. ويعود ذلك جزئيًا إلى دور الكنيسة الكاثوليكية التي شكّلت "الأساس العقائدي لأهمّ منظمات اليمين المناهض للديمقراطية والليبرالية" [ 79 ] ، وما نتج عن ذلك من معاداة لرجال الدين، والتي كانت أحد جذور الحرب الأهلية الإسبانية . والجدير بالذكر أن الأيديولوجية الأساسية لديكتاتورية فرانشيسكو فرانكو كانت الكاثوليكية القومية .

مع ذلك، فصلت الاتفاقيات المرتبطة بدستور عام ١٩٧٨ بين الكنيسة والدولة. في عام ٢٠٠١، عرّف ٨٢٪ من الإسبان أنفسهم ككاثوليك، لكن هذه النسبة انخفضت إلى النصف في عام ٢٠٢١. ويواظب حوالي ٢٠٪ فقط من الإسبان على حضور القداس، كما أن ٢٠٪ فقط من حفلات الزفاف تُقام في الكنائس (٢٠١٩). وبالمثل، تم تقنين الطلاق في عام ١٩٨١، وكذلك الإجهاض وزواج المثليين بعد ذلك بفترة وجيزة. [ ٨٠ ]

ألمانيا

على غرار دول أوروبية أخرى، شهدت ألمانيا انخفاضًا في التدين (من حيث نسبة الأفراد المنتسبين إلى الكنيسة وعدد المعموديات، على سبيل المثال)، إلا أن الاتجاهات في ألمانيا الشرقية والغربية تختلف اختلافًا كبيرًا. ففي ألمانيا الشرقية، كانت عملية العلمنة أسرع بكثير. [ 81 ] يُفسر علماء الاجتماع ( يورغ ستولز ، وديتليف بولاك، ونان ديرك دي غراف [ 82 ] ) هذه الاختلافات بالقمع الحكومي في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، الأمر الذي يُشكك في تنبؤات استبدال الأجيال الطبيعية التي طرحها نموذج فواس. [ 83 ]

آسيا

الهند

شهدت الهند ، بعد الاستقلال، ظهور دولة علمانية حازمة. [ 84 ]

الصين

يرى أحد الآراء التقليدية للثقافة الصينية أن تعاليم الكونفوشيوسية - التي كان لها تأثير كبير على مدى قرون عديدة - هي في الأساس علمانية. [ 85 ]

يلخص تشانغ باو مين العواقب التاريخية المتصورة للعلمنة المبكرة جداً في الصين:

إنّ علمنة المجتمع الصيني المبكرة، والتي يجب الاعتراف بها كعلامة على الحداثة [...] تركت الصين، ويا ​​للمفارقة، لقرونٍ دون مصدرٍ قويٍّ ومستقرٍّ للأخلاق والقانون. كل هذا يعني ببساطة أن السعي وراء الثروة أو السلطة، أو حتى مجرد التنافس من أجل البقاء، يمكن أن يكون، وكثيراً ما كان، قاسياً بلا أيّ رادع. [...] إلى جانب علمنة المجتمع الصيني المبكرة، التي كانت بدورها مبكرة، فإنّ زوال الإقطاع والأرستقراطية الوراثية، وهو تطورٌ ملحوظٌ آخر، حوّل الصين، قبل أيّ بلدٍ آخر، إلى نظامٍ سياسيٍّ موحّد، بمركز قوةٍ واحد. كما جعل المجتمع الصيني أكثر مساواةً بكثيرٍ من أوروبا الغربية واليابان. [ 86 ]

في هذا السياق العلماني الذي يمكن القول إنه كذلك، شجع نظام الحزب الشيوعي الصيني في جمهورية الصين الشعبية (الذي كان في السلطة في البر الرئيسي الصيني منذ عام 1949) على العلمنة المتعمدة. [ 87 ]

العالم العربي

تُظهر العديد من الدول في العالم العربي مؤشرات على تزايد العلمانية. ففي مصر ، على سبيل المثال ، انخفض تأييد تطبيق الشريعة الإسلامية من 84% عام 2011 إلى 34% عام 2016. كما انخفض معدل الصلاة لدى المصريين: ففي عام 2011، كان 90% من كبار السن (55 عامًا فأكثر) يصلّون يوميًا، بينما انخفضت هذه النسبة إلى 70% فقط بين جيل الشباب (18-24 عامًا) في العام نفسه. في المقابل، انخفضت هذه النسب عام 2016 إلى أقل من 80% (55 عامًا فأكثر) وأقل من 40% (18-24 عامًا). [ 88 ] أما الفئات العمرية الأخرى، فكانت نسب الصلاة فيها متوسطة. وفي لبنان والمغرب ، انخفض عدد المستمعين إلى تلاوات القرآن الكريم اليومية إلى النصف بين عامي 2011 و2016. [ 88 ] ويبدو أن بعض هذه التطورات مدفوعة بالحاجة، كركود الدخل الذي يُجبر النساء على المساهمة في دخل الأسرة، وبالتالي العمل. تؤدي تكاليف المعيشة المرتفعة إلى تأخير الزواج، وبالتالي، يبدو أنها تشجع على العلاقات الجنسية قبل الزواج. [ 88 ] مع ذلك، في دول أخرى، مثل الأردن وفلسطين ، يبدو أن الدعم للشريعة والأفكار الإسلامية يتزايد. حتى في الدول التي تشهد نموًا في العلمانية، توجد ردود فعل سلبية. على سبيل المثال، حظر الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي مئات الصحف والمواقع الإلكترونية التي قد تثير معارضة. [ 88 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 لاتري، ستاين؛ فان هيسويك، غيدو (1 يناير 2015). "العلمنة: تاريخ المفهوم". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (الطبعة الثانية) : 388-394 . doi : 10.1016/B978-0-08-097086-8.03113-5 . ISBN 978-0-08-097087-5.
  2. 1 2 3 4 إيلر، جاك (2010). "ما هو الإلحاد؟". في زوكرمان، فيل (محرر). الإلحاد والعلمانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر. ص 12-13 . ISBN  978-0-313-35183-9خلاصة القول أن ثنائية المقدس/العلماني، كمعظم الثنائيات، خاطئة . فكلمة "علماني" لا تعني بالضرورة "ملحدًا" أو بلا دين، وبالتأكيد ليست معادية للدين؛ بل كما أوضحت في فصل من المجلد الثاني من هذه المجموعة، هناك تقليد عريق لـ"العلمانية الإسلامية". وعلى الرغم من تنبؤات "منظري العلمنة" مثل ماركس وفيبر، فإن العمليات "الحديثة" أو العلمانية لم تؤدِّ إلى زوال الدين، بل أثبتت في الواقع توافقها التام معه، بل وأدت، على الأقل على المدى القصير، إلى انتعاش مفاجئ للدين. تكمن مشكلة نظريات العلمنة السابقة في افتراضها أن العلمنة ظاهرة واحدة شاملة أحادية الاتجاه. مع ذلك، وكما بيّن بيتر غلاسنر مؤخرًا، فإنّ "العلمانية" و"العلمنة" تشملان طيفًا واسعًا من العمليات والاستجابات المتنوعة، ليس جميعها - بل قليل منها - مناقضًا للدين بطبيعته. يُحدّد غلاسنر عشرة نماذج مختلفة للعلمنة، مُصنّفة حسب ما إذا كان تركيزها مؤسسيًا أو معياريًا أو معرفيًا في المقام الأول... وخلاصة هذا التحليل هي أن العلمانية لا تُترجم ببساطة ومباشرة إلى الإلحاد. فالعديد من المؤمنين يُؤيّدون علمنة الحكومة الأمريكية في صورة "فصل الدين عن الدولة"، وجميعهم يقضون جزءًا من يومهم على الأقل دون ممارسة أي شعائر دينية.
  3. ↑ بوليفانت، ستيفن؛ لي، لويس (2016). قاموس الإلحاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-181681-9.
  4. ↑ إرتيت، فولكان (2018). "العلمنة: تراجع عالم ما وراء الطبيعة1" . الأديان . 9 (4): 92. doi : 10.3390/rel9040092 .
  5. ١ ٢ "جدل العلمنة" ، الفصل الأول (الصفحات ٣-٣٢ ) من كتابنوريس ، بيبا ؛ إنجلهارت، رونالد (٢٠٠٤). المقدس والعلماني. الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-83984-6.
  6. ↑ حكمت بور، بيمان (2020-06-01). "عدم المساواة والتدين في سياق عالمي: مسارات علمنة مختلفة للدول المتقدمة والنامية". المجلة الدولية لعلم الاجتماع . 50 (4): 286-309 . doi : 10.1080/00207659.2020.1771013 . ISSN 0020-7659 . S2CID 219748670 .  
  7. هاكيت ، كونراد ؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 .
  8. ١ ٢ ٣ نوريس، بيبا؛ إنجلهارت، رونالد (٢٠١١). المقدس والعلماني: الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. الفصل ١. ISBN   978-1-139-12867-4. OCLC 767732041 . 
  9. ↑ كاربوف، ف. (2010-03-01). "نزع العلمنة: إطار مفاهيمي" . مجلة الكنيسة والدولة . 52 (2): 232-270 ، 232. doi : 10.1093/jcs/csq058 . ISSN 0021-969X . 
  10. ↑ زوكرمان، فيل (2006). "3 - الإلحاد: أرقام وأنماط معاصرة". في مارتن، مايكل (محرر). دليل كامبريدج للإلحاد . ص 47-66 . doi : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN  978-1-139-00118-2.
  11. ↑ إليس، لي؛ هوسكين، أنتوني دبليو؛ داتون، إدوارد؛ نيبورغ، هيلموث (8 مارس 2017). "مستقبل العلمانية: نظرية مستنيرة بيولوجيًا مدعومة بأدلة من ثقافات مختلفة" . علم النفس التطوري . 3 (3): 224-242 . doi : 10.1007/s40806-017-0090-z .
  12. ↑ ديفي، غريس (2022). "15. الدين والعلمانية والعلمنة في أوروبا". دليل أكسفورد للدين وأوروبا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 270، 273، 278، 282. ISBN  978-0-19-883426-7.
  13. ↑ كيتل، ستيفن (2019). "العلمانية والدين". موسوعة أكسفورد للبحوث السياسية . doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.898 . ISBN 978-0-19-022863-7.
  14. 1 2 "غير المنتسبين لأي دين" . المشهد الديني العالمي . مركز بيو للأبحاث : الدين والحياة العامة. 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2023 .
  15. 1 2 3 4 5 جونسون، تود؛ زورلو، جينا (2016). "غير منتسبين، لكنهم متدينون: تحليل منهجي وديموغرافي". في: سيبرياني، روبرتو؛ غاريلي، فرانكو (محرران). المراجعة السنوية لعلم اجتماع الدين: المجلد 7: علم اجتماع الإلحاد . ليدن: بريل. ص 56-60 . ISBN  978-90-04-31753-6.
  16. ↑ بلانكهولم، جوزيف (2022). المفارقة العلمانية: حول تدين غير المتدينين . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 3، 8. ISBN  978-1-4798-0950-9.
  17. ↑ فولر، روبرت سي. (2017). "الروحانية العلمانية" . دليل أكسفورد للعلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد: 571-586 .
  18. ↑ إيلر، ديفيد (2017). "أنواع التجربة العلمانية" . دليل أكسفورد للعلمانية . مطبعة جامعة أكسفورد: 500-501 ، 512. من الشائع اليوم الإشارة إلى أن مصطلح "علماني" ذو أصل غربي، ولم يكن في الأصل معادياً للدين ("لم يكن الكهنة العلمانيون يكرهون الدين"). بصراحة، لا يرتبط مصطلح "علماني" بالدين جوهرياً على الإطلاق: فهو يشير إلى "العصر الحالي" أو "الجيل الحالي"، ويمكن تطبيقه على أي موضوع... بعض المجتمعات، كما اكتشف علم الإنسان، لا تملك حتى مصطلحاً أو مفهوماً لـ"الدين"، وبالتالي من الواضح أنها لا تملك مفهوماً مشابهاً لمفهومنا عن "العلمانية". لأغراض هذا الفصل، ليس لديهم "تجربة علمانية" على الإطلاق، لأن "العلمانية" - مثل الدين - موجودة في كل مكان وفي كل مكان... ما يمكن للباحثين فعله وما ينبغي عليهم فعله هو اكتشاف كيف تتحدث مجموعات ومؤسسات ومجتمعات معينة عن العلمانية وكيف تمارسها - إن كانت تفعل ذلك بالفعل - بدلاً من فرض مفهوم موحد زائف، مستمد من تجربة مجتمع واحد، على جميع الأماكن والأزمنة.
  19. ↑ انظر النص المؤرشف بتاريخ 15 يونيو 2010 في أرشيف الإنترنت
  20. ↑ ليغار، كريستين هـ.؛ إيفانز، إي. مارغريت؛ روزنغرين، كارل س.؛ هاريس، بول ل. (مايو 2012). "تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة عبر الثقافات ومراحل النمو: تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة". نمو الطفل . 83 (3): 779-793 . doi : 10.1111/j.1467-8624.2012.01743.x . hdl : 2027.42/91141 . PMID 22417318 . 
  21. ↑ آيزنكوت، دانا (11 سبتمبر 2020). "إيجاد معنى لفقدان طفل: تعايش التفسيرات الطبيعية والخارقة للطبيعة للموت". مجلة علم النفس البنائي . 35 : 318-343 . doi : 10.1080/10720537.2020.1819491 . S2CID 225231409 . 
  22. ↑ ليغار، كريستين هـ.؛ فيسالا، أكو (2011). "بين الدين والعلم: دمج التفسيرات النفسية والفلسفية للتعايش التفسيري". التنمية البشرية . 54 (3): 169-184 . doi : 10.1159/000329135 . S2CID 53668380 . 
  23. ↑ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012)
  24. ↑ سومرفيل، سي جيه. المجتمع العلماني والسكان المتدينون: قواعدنا الضمنية لاستخدام مصطلح العلمنة . مجلة الدراسات العلمية للدين 37 (2): 249-53. (1998)
  25. ↑ برلينر بلاو، جاك (2022). العلمانية: الأساسيات . روتليدج. ص 4. ISBN  978-0-367-69158-5في الجزء الأول من هذا الكتاب ، سنرصد التطور البطيء وغير المستقر للعلمانية السياسية (المجموعة الثانية) عبر الزمان والمكان. قد يُفاجئكم أننا سنتتبع أصولها إلى الكتاب المقدس. ومن هناك، سنرصد كيف ظهرت المبادئ الأساسية للعلمانية، تدريجيًا، خلال العصور الوسطى المسيحية، والإصلاح البروتستانتي، وعصر التنوير. قد يُفاجأ البعض بمعرفة أن للعلمانية جذورًا دينية.
  26. ↑ توماس، هيو م. (2014). رجال الدين العلمانيون في إنجلترا، 1066-1216 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-870256-6.
  27. ↑ إيلر، جاك ديفيد (2022). مدخل إلى أنثروبولوجيا الدين: من الثقافة إلى الغاية القصوى ( الطبعة الثالثة). روتليدج. ص 282. ISBN   978-1-032-02304-5.
  28. ↑ "كاهن علماني" . الدين في الماضي والحاضر على الإنترنت . بريل. أبريل 2011.
  29. ↑ تيرني، برايان (1988). أزمة الكنيسة والدولة، 1050-1300: مع وثائق مختارة . تورنتو: منشورات جامعة تورنتو بالتعاون مع الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ISBN 978-0-8020-6701-2.
  30. ↑ ستراير، جوزيف ر. (2016). حول الأصول القروسطية للدولة الحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-16933-0.
  31. ↑ برلينر بلاو، جاك (2022). العلمانية: الأساسيات . روتليدج. ص 35. ISBN  978-0-367-69158-5.
  32. ↑ كازانوفا، خوسيه (1994). الأديان العامة في العالم الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 13. ISBN 0-226-09535-5
  33. ↑ غولد، أندرو، في: أصول الهيمنة الليبرالية: الدولة والكنيسة والحزب في أوروبا في القرن التاسع عشر ، مطبعة جامعة ميشيغان، 1999، ص 82، ISBN 978-0-472-11015-5
  34. ↑ "العلمنة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018 – عبر القاموس الحر.
  35. ↑ دونالد س. أرمنتراوت وروبرت بوك سلوكوم (2000). "علمنة مبنى مُكرّس" . قاموس الكنيسة الأسقفية . جمعية الإرساليات المحلية والأجنبية. تُستخدم هذه الخدمة لإزالة التكريس وعلمنة مبنى مُكرّس يُراد هدمه أو استخدامه لأغراض أخرى.
  36. ↑ غلاسنر، بيتر إي. (1977). علم اجتماع العلمنة: نقد لمفهوم . لندن: روتليدج وك. بول. ISBN 978-0-7100-8455-2.
  37. 1 2 بلانكهولم، جوزيف (2022). المفارقة العلمانية: حول تدين غير المتدينين . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 8. ISBN  978-1-4798-0950-9.
  38. ↑ جيفري كوكس، "العلمنة وغيرها من الروايات الرئيسية للدين في أوروبا الحديثة." كيرشيليش زيتجيشيخت (2001): 24-35.
  39. ↑ روك، داميان جيه؛ بنتلي، آر. ألكسندر؛ لوسون، دانيال جيه (2018). "التغير الديني سبق التغير الاقتصادي في القرن العشرين" . مجلة ساينس أدفانسز . 4 (7) eaar8680. Bibcode : 2018SciA....4.8680R . doi : 10.1126/sciadv.aar8680 . PMC 6051740. PMID 30035222 .  
  40. ↑ جاكسون، جوشوا كونراد؛ يام، كاي تشي؛ تانغ، بوك مان؛ سيبل، كريس جي؛ وايتز، آدم (2023). "التعرض للأتمتة يفسر التراجع الديني" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 120 (34) e2304748120. Bibcode : 2023PNAS..12004748J . doi : 10.1073 / pnas.2304748120 . PMC 10450436. PMID 37579178 .  
  41. 1 2 إيفريغ، أوستن (26 أبريل 2025). "المعركة من أجل مستقبل الكنيسة الكاثوليكية لن تدور حول العقيدة" . فايننشال تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025 .
  42. ↑ ماياكي، بنديكت (29 يوليو 2022). "البابا يدعو رجال الدين الكنديين لمواجهة تحديات العالم العلماني" . أخبار الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2025 .
  43. ↑ مارتن، ديفيد (2005). حول العلمنة: نحو نظرية عامة منقحة . شركة آشجيت للنشر، ص 20. ("رأى بارسونز التمايز على أنه فصل كل مجال اجتماعي عن السيطرة الكنسية: الدولة، والعلم، والسوق، وكذلك القانون، والرعاية الاجتماعية، والتعليم، إلخ.")
  44. ↑ كازانوفا، خوسيه (1994). الأديان العامة في العالم الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 19. ISBN 0-226-09535-5(فقط في ثمانينيات القرن العشرين، بعد الظهور المفاجئ للدين في المجال العام، أصبح من الواضح أن التمايز وفقدان الوظائف المجتمعية لا يستلزم بالضرورة "الخصخصة".)
  45. ↑ مارتن، ص 20.
  46. ↑ بولر ، كورنيليوس أ. (1996). وحدة الطبيعة والتاريخ في لاهوت باننبرغ . لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ص 95. ISBN  978-0-822-63055-5.
  47. ↑ باننبرغ، وولفارت (1973). "المسيحية كشرعية العصر الحديث (1968)" . فكرة الله والحرية الإنسانية، المجلد 3. لندن: مطبعة وستمنستر. ص 178-191 . ISBN  978-0-664-20971-1.
  48. ↑ كلاين، كريستوف؛ وولراب-ساهر، مونيكا (2021). "العلمانيات المقارنة: تتبع البنى الاجتماعية والمعرفية خارج نطاق الغرب الحديث". المنهج والنظرية في دراسة الدين . 33 : 43-72 . doi : 10.1163/15700682-12341505 .
  49. ↑ تايلور، تشارلز (2007-09-20). عصر علماني . مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.2307/j.ctvxrpz54 . ISBN 978-0-674-04428-9.
  50. ↑ بروس، ستيف. الله ميت: العلمنة في الغرب. (2002)
  51. ↑ ستارك، رودني (1999). "العلمنة، وداعًا". علم اجتماع الدين . 60 (3): 249-273 . doi : 10.2307/3711936 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3711936 .  
  52. ↑ بيرغر، بيتر (1969). المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين . دابلداي.
  53. ↑ ريك فيليبس، هل يمكن أن تكون زيادة معدلات المشاركة في الكنيسة نتيجة للعلمنة؟، علم اجتماع الدين، المجلد 65، العدد 2، صيف 2004، الصفحات 139-153، https://doi.org/10.2307/3712403
  54. ↑ كوفمان، إريك. 2011. هل يرث المتدينون الأرض: الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين . لندن: بروفايل بوكس. انظر أيضًا www.sneps.net. مؤرشف بتاريخ 17 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت .
  55. ↑ درومي، شاي م.؛ ستابلر، صموئيل د. (2019). "جيد على الورق: النقد الاجتماعي، والبراغماتية، ونظرية العلمنة" . النظرية والمجتمع . 48 (2): 325-350 . doi : 10.1007/s11186-019-09341-9 . S2CID 151250246 . 
  56. ^ بولاك ، ديتليف (2003). Säkularisierung – أسطورة حديثة؟ (باللغة الألمانية). توبنغن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  57. ^ ويليمز، أولريش (2001)، “Säkularisierung des Politischen oder politikwissenschaftlicher Säkularismus؟ Zum disziplinären Perzeptionsmusster des Verhältnisses von Religion und Politik in gegenwärtigen Gesellschaften” ، في هيلدبراندت، ماتياس؛ بروكر، مانفريد. Behr، Hartmut (eds.)، Sakulärisierung und Resakralisierung in westlichen Gesellschaften (في المانيا)، فيسبادن: VS Verlag für Sozialwissenschaften، الصفحات من 215 إلى 240، دوى : 10.1007 / 978-3-322-89593-6_14 ، ISBN  978-3-531-13602-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2025
  58. ^ Moderne، Universität Münster، Centrum für Religion und (2012/12/12). "بولاك - الولايات المتحدة الأمريكية وSäkularisierung" . www.uni-muenster.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع 2025-06-24 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  59. ↑ بوغدان، هنريك (2007). الباطنية الغربية وطقوس التنشئة . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التقاليد الباطنية الغربية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7069-5.
  60. ^ هوك، كلاوس، أد. (2020). Wissen um Religion: Erkenntnis - Interesse: Epistemologie und Episteme in Religionswissenschaft und Interkultureller Theologie . Veröffentlihungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie (VWGTh). لايبزيغ: Evangelische Verlagsanstalt. رقم ISBN 978-3-374-06691-9.
  61. ↑ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012)، الصفحات 25-28
  62. ↑ سميث، كريستيان. الثورة العلمانية: القوى والمصالح والصراعات في علمنة الحياة العامة الأمريكية (2012) ص 32-43
  63. 1 2 "نسبة المسيحيين في الولايات المتحدة تتراجع، لكنها لا تزال مرتفعة" . Gallup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2018 .
  64. 1 2 3 "ما مدى تدين الأمريكيين؟" . Gallup.com . 23-12-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-12-2021 .
  65. ↑ "تحديث 2017 حول الأمريكيين والدين" . Gallup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2018 .
  66. ↑ فرانك نيوبورت، الله حيٌّ وبخير: مستقبل الدين في أمريكا . سيمون وشوستر (2013). الصفحات 14-15. "يشير كل هذا إلى استنتاج بسيط: عندما يجيب الأمريكيون على سؤال "ما هو دينك؟" بـ"لا دين"، فهذا لا يعني بالضرورة أنهم غير متدينين. قد تعني إجابة "لا دين" أيضًا أن المجيبين ببساطة لا ينتمون إلى منظمة أو جماعة أو طائفة دينية رسمية. أو قد تعني أنهم لا يختارون تعريف أنفسهم باسم منظمة أو جماعة أو طائفة دينية رسمية. تعكس إجابة "لا دين" في هذه الحالات كيف أراد المجيبون أن يروا أنفسهم أو كيف اختاروا التعبير عن دينهم، وليس بالضرورة غياب التدين."
  67. ↑ هوت، مايكل؛ فيشر، كلود س. (13 أكتوبر 2014). "تفسير سبب عدم انتماء المزيد من الأمريكيين لأي دين: رد الفعل السياسي والتعاقب بين الأجيال، 1987-2012" . العلوم الاجتماعية . 1 : 423-447 . doi : 10.15195/v1.a24 .
  68. ↑ هوت، مايكل (نوفمبر 2017). "الدين الأمريكي: الكل أو لا شيء على الإطلاق" . سياقات . 16 (4): 78-80 . doi : 10.1177/1536504217742401 . S2CID 67327797 . 
  69. 1 2 دريشر، إليزابيث (2016). اختيار ديننا: الحياة الروحية لغير المنتسبين لأي دين في أمريكا . نيويورك. ISBN 978-0-19-934122-1.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  70. ↑ "النتائج الرئيسية حول إيمان الأمريكيين بالله" . مركز بيو للأبحاث . 25 أبريل 2018.
  71. ↑ فرانك نيوبورت، الله حي وبخير: مستقبل الدين في أمريكا . سيمون وشوستر (2013). الصفحات 14-15.
  72. ↑ كالوم ج. براون، موت بريطانيا المسيحية: فهم العلمنة، 1800-2000 (2009) ص 170-92.
  73. ↑ جيريمي موريس، "العلمنة والتجربة الدينية: حجج في كتابة تاريخ الدين البريطاني الحديث". المجلة التاريخية 55#1 (2012): 195-219.
  74. ↑ ستيف بروس، "الرعاية والعلمنة: الالتزام الاجتماعي ودعم الكنيسة"، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع (2012) 63#3 ص 533-552.
  75. ↑ «أغلبية البريطانيين لا يتبعون أي دين الآن» . مجلة الإيكونوميست . 9 سبتمبر 2017. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2017.
  76. 1 2 شيروود، هارييت؛ مراسلة، الشؤون الدينية (13 مايو 2017). "نحو 50% لا ينتمون إلى أي دين - ولكن هل بلغت المملكة المتحدة ذروة العلمانية؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2017 . {{cite news}}له |last2=اسم عام ( مساعدة )
  77. ↑ بوليفانت، ستيفن (2017). "سكان بريطانيا "غير المتدينين": بيانات حديثة من مسح المواقف الاجتماعية البريطانية (2015) والمسح الاجتماعي الأوروبي (2014)" (ملف PDF) . جامعة سانت ماري، تويكنهام . تاريخ الاسترجاع: 27 مارس 2024 .
  78. ↑ "أن تكون مسيحياً في أوروبا الغربية" (ملف PDF) . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 29 مايو 2018. تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2021 .
  79. ^ أفيليس فاري، خوان (2002). "الكاتوليكية وحق الاستبداد. Del maurismo a Falange Española" . في أوبيرت، بول (محرر). الدين والمجتمع في إسبانيا (التوقيع التاسع عشر والعشرون) . مجموعة دي لا كاسا دي فيلاسكيز. مدريد: كاسا دي فيلاسكيز . ص 255 – 263. ISBN  978-84-9096-112-4.
  80. ↑ مجهول (2021-05-01). "الدين في إسبانيا - مقاعد فارغة، منبر ضخم". مجلة الإيكونوميست . المجلد 1، مايو 2021. الصفحات 26-27 .  
  81. ↑ ميليسا هاردي، فيجارد سكيربيك ومارسيل ستونافسكي (2020) غير المنتسبين دينياً في ألمانيا، 1949-2013: أنماط متباينة للتغير الاجتماعي في الشرق والغرب، المجلة السوسيولوجية الفصلية، 61:2، 254-286، https://doi.org/10.1080/00380253.2019.1593064 .
  82. ↑ يورغ ستولز، ديتليف بولاك، نان ديرك دي غراف، هل يمكن للدولة تسريع التحول العلماني؟ العلمنة في ألمانيا الشرقية والغربية كتجربة طبيعية، المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع، المجلد 36، العدد 4، أغسطس 2020، الصفحات 626-642، https://doi.org/10.1093/esr/jcaa014 .
  83. ↑ ديفيد فواس، صعود وسقوط الولاء الضبابي في أوروبا، المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع، المجلد 25، العدد 2، أبريل 2009، الصفحات 155-168، https://doi.org/10.1093/esr/jcn044 .
  84. ↑ غالانتير، مارك. "الهندوسية والعلمانية والقضاء الهندي". فلسفة الشرق والغرب . 21 .
  85. ↑ بيرغر، بيتر (15 فبراير 2012). "هل الكونفوشيوسية دين؟" . مجلة "ذا أميركان إنترست" . شركة "ذا أميركان إنترست". الرقم الدولي الموحد للدوريات 1556-5777 . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2015. تاريخ الاسترجاع 3 مارس 2016. لا شك أن الكونفوشيوسية كان لها تأثير ثقافي قوي في جميع أنحاء شرق آسيا، حيث قدمت قيمًا اجتماعية وسياسية ليس فقط في الصين، بل في اليابان وكوريا الجنوبية وفيتنام أيضًا. [...] كان هناك رأي سائد بأن الكونفوشيوسية ليست سوى أخلاق علمانية، وربما حتى أخلاق علمانية. 
  86. ↑ تشانغ، باو مين (1999). "الفساد والجريمة في الصين: مشاكل قديمة واتجاهات جديدة". مجلة شؤون شرق آسيا . 13 (1، ربيع/صيف). معهد استراتيجية الأمن القومي: 223. ISSN 1010-1608 . JSTOR 23257220 .   مقتبس من: باو-إر (2007). عقود الأطفال في الصين: فلسفة حقوق الطفل في الصين في القرن الحادي والعشرين . بلاكسلاند، نيو ساوث ويلز: مركز بلو ماونتينز للأبحاث القانونية. ص 43. ISBN  978-1-921300-56-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-03-03 .
  87. ↑ انظر على سبيل المثال: مارش، كريستوفر (2011). "مقدمة: من العلمنة القسرية إلى إلغاء العلمنة" . الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء . دار نشر A&C Black. ص 10. ISBN  978-1-4411-1247-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2016. [...] إن فرض العلمنة ليس بالأمر الهين، و [...] لم تكن الجهود التي بذلتها الأنظمة السوفيتية والصينية كافية للقضاء على الدين من المجتمع بشكل كامل، أو حتى شامل. [...] كانت هذه الأنظمة على استعداد لبذل قصارى جهدها للقضاء على الدين باسم العلم والتقدم، وكانت النتيجة في كل مرحلة غير مؤكدة.
  88. 1 2 3 4 "العرب العالميون الجدد". مجلة الإيكونوميست . 4 نوفمبر 2017.

للمزيد من القراءة

  • بيرغر، بيتر. المظلة المقدسة . (1967)
  • بيرغر، بيتر. نزع العلمانية عن العالم . (1999)
  • براون، كالوم جي. موت بريطانيا المسيحية: فهم العلمنة، 1800-2000 (2009).
  • بروس، ستيف، وتوني جليندينينج، "متى كان العلمنة؟ تحديد تاريخ تراجع الكنائس البريطانية وتحديد سببه" المجلة البريطانية لعلم الاجتماع 61#1 (2010): 107-126.
  • بروس، ستيف. الدين في العالم الحديث: من الكاتدرائيات إلى الطوائف (1996)
  • بروس، ستيف. الله مات: العلمنة في الغرب . (2002)
  • كازانوفا، خوسيه. الأديان العامة في العالم الحديث. (1994)
  • تشافيز، م. العلمنة كتراجع للسلطة الدينية . القوى الاجتماعية 72(3):749-74. (1994)
  • إيلول، جاك. الشياطين الجديدة. (1973/ترجمة 1975)
  • غوشيه، مارسيل. خيبة أمل العالم. (1985/ترجمة 1997)
  • جيلبرت، آلان د. صناعة بريطانيا ما بعد المسيحية: تاريخ علمنة المجتمع الحديث (لونجمان، 1980).
  • إنجلهارت، رونالد ف. ، "التخلي عن الله: التراجع العالمي للدين"، الشؤون الخارجية ، المجلد 99، العدد 5 (سبتمبر / أكتوبر 2020)، الصفحات  110-118.
  • مارتن، ديفيد. نظرية عامة للعلمنة . (نيويورك: هاربر آند رو، 1979).
  • بولاك، ديتليف. أنواع نظريات العلمنة وجوهرها الذي لا غنى عنه ، المجلة الجرمانية: الأدب والثقافة والنظرية ، 90:1 (2015)، 60-79.
  • بولاك، ديتليف وجيرجيلي روستا. الدين والحداثة: مقارنة دولية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
  • كاسلستراند، إيزابيلا؛ زوكرمان، فيل؛ كراغون، رايان ت. (2023). ما وراء الشك: علمنة المجتمع . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-1-4798-1428-2.
  • روك داميان جيه، بنتلي آر. ألكسندر، لوسون دانيال جيه. التغيير الديني سبق التغيير الاقتصادي في القرن العشرين . مجلة ساينس أدفانسز 4(7):eaar8680 (2018) doi : 10.1126/sciadv.aar8680
  • سومرفيل، سي جيه. "المجتمع العلماني والسكان المتدينون: قواعدنا الضمنية لاستخدام مصطلح العلمنة". مجلة الدراسات العلمية للدين 37#2: 249-253. (1998)
  • سعيد، إ. الاستشراق: التصورات الغربية عن الشرق . لندن: بنغوين. (1978).
  • سكولنيك، جوناثان وبيتر إيلي جوردون، محرران، النقد الألماني الجديد 94 (2005) عدد خاص حول العلمنة ونزع السحر
  • ستارك، رودني، لورانس ر. إياناكون، مونيكا تورشي، وماركو زيكي. "إلى أي مدى أصبحت أوروبا علمانية؟" إنكيستا 32 #136 ص: 99-112. (2002)
  • ستارك، رودني. انتصار الإيمان: لماذا أصبح العالم أكثر تديناً من أي وقت مضى . ويلمنجتون: كتب ISI. (2015)
  • ستولز، ج. نظريات العلمنة في القرن الحادي والعشرين: أفكار وأدلة ومشكلات. خطاب رئاسي. البوصلة الاجتماعية، 67(2)، 282-308 (2020) doi : 10.1177/0037768620917320
  • تايلور، تشارلز. عصر علماني . (مطبعة جامعة هارفارد، 2007)
  • واريير، مايا. "عمليات العلمنة في الهند المعاصرة: إيمان المعلم في مهمة ماتا أمريتاناندامايي"، دراسات آسيوية حديثة (2003)
  • وولراب-ساهر، مونيكا وماريان بورشاردت. "العلمانيات المتعددة: نحو علم اجتماع ثقافي للحداثات العلمانية". علم الاجتماع المقارن 11(6): 875-909، doi.org/10.1163/15691330-12341249 .