إيمان

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
الإيمان (أرماني) لمينو دا فيسولي

الإيمان هو الثقة أو الاعتماد على شخص أو شيء أو مفهوم. [1] في سياق الدين ، الإيمان هو " الاعتقاد بالله أو بعقائد أو تعاليم الدين". [2] وفقًا لقاموس ميريام وبستر ، فإن الإيمان له تعريفات متعددة، بما في ذلك "شيء يُؤمن به بشكل خاص بقناعة قوية"، "الثقة الكاملة"، "الإيمان والثقة والولاء لله"، وكذلك "الإيمان الراسخ بشيء لا يوجد دليل عليه". [3]

غالبًا ما يفكر الأشخاص المتدينون في الإيمان باعتباره ثقة تستند إلى درجة متصورة من الضمان أو الدليل ، [4] [5] بينما يميل الآخرون الأكثر تشككًا في الدين إلى التفكير في الإيمان باعتباره مجرد اعتقاد بدون دليل . [6] [7]

في العالم الروماني، كان يُفهَم "الإيمان" (باللاتينية: fides ) دون ارتباط خاص بالآلهة أو المعتقدات. بل كان يُفهَم على أنه مجموعة متناقضة من الأفكار المتبادلة: الإرادة الطوعية والضبط الطوعي بمعنى تفضيل الأب على الأسرة أو المضيف على الضيف، حيث يستسلم أحد الطرفين عمدًا لطرف يمكنه إلحاق الأذى ولكنه يختار عدم ذلك، وبالتالي يأتمنه أو يثق فيه. [8]

وفقًا للقديس توما الأكويني ، فإن الإيمان هو "فعل العقل الذي يوافق على الحقيقة بأمر الإرادة". [9]

للدين تقليد طويل، منذ العالم القديم، في تحليل الأسئلة الإلهية باستخدام التجارب الإنسانية المشتركة مثل الإحساس والعقل والعلم والتاريخ التي لا تعتمد على الوحي - ما يسمى باللاهوت الطبيعي . [10]

علم أصول الكلمات

تجد الكلمة الإنجليزية faith جذورها في الجذر الهندو أوروبي البدائي (PIE) * bheidh- ، والذي يدل على مفاهيم الثقة والاطمئنان والإقناع . وقد أدى هذا الجذر إلى ظهور مصطلحات مختلفة عبر لغات مختلفة، مثل اليونانية πίστις ( pístis )، والتي تعني "الإيمان"، واللاتينية fidēs ، والتي تعني "الثقة"، "الإيمان"، "الثقة". [11]

علاوة على ذلك، يضيف الجذر الهندو أوروبي البدائي * were-o- طبقة أخرى إلى أصل الكلمة، مما يؤكد على مفاهيم الحقيقة والجدارة بالثقة. هذا الجذر واضح في الكلمات الإنجليزية مثل veracity و verity و verify ، وكذلك في اللاتينية مع verus ، والتي تعني "حقيقي". [11]

ظهر مصطلح الإيمان في اللغة الإنجليزية في منتصف القرن الثالث عشر، متطورًا من الأشكال الإنجليزية الفرنسية والفرنسية القديمة مثل feid و feit ، ويعود في النهاية إلى اللاتينية fidēs . هذا المصطلح اللاتيني، المتجذر في الجذر PIE * bheidh- ، يشمل معاني مثل الثقة والاطمئنان والمعتقد . [11]

الايمان الديني

مدى الإيمان الديني

في إشارته إلى "الأديان" (الجمع)، يزعم البابا فرانسيس أن "أغلبية الناس الذين يعيشون على كوكبنا يعترفون بأنهم مؤمنون". [12]

المسيحية

انتصار الإيمان على عبادة الأصنام بقلم جان بابتيست ثيودون (1646-1713)

الكلمة المترجمة إلى "إيمان" في الطبعات الإنجليزية للعهد الجديد، الكلمة اليونانية πίστις ( pístis )، يمكن ترجمتها أيضًا إلى "اعتقاد" أو "إخلاص" أو "ثقة". [13] يمكن أيضًا ترجمة الإيمان من الفعل اليوناني πιστεύω ( pisteuo )، والذي يعني "الثقة، الثقة، الإخلاص، أن تكون موثوقًا، أن تطمئن". [14] تشمل المسيحية وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بطبيعة الإيمان. يرى البعض أن الإيمان هو الاقتناع أو الاقتناع بأن شيئًا ما صحيح. [15] في هذا الرأي، يؤمن الشخص بشيء ما عندما يُقدم له دليل كافٍ على أنه صحيح. لم يعتقد عالم اللاهوت القديس توما الأكويني في القرن الثالث عشر أن الإيمان مجرد رأي: بل على العكس من ذلك، فقد رأى أنه يمثل وسيطًا (مفهومًا بالمعنى الأرسطي ) بين الاعتماد المفرط على العلم (أي البرهنة) والاعتماد المفرط على الرأي. [16]

وفقًا لتريزا مورجان ، كان المسيحيون الأوائل يفهمون الإيمان ضمن الوسط الثقافي لتلك الفترة على أنه علاقة خلقت مجتمعًا قائمًا على الثقة، بدلاً من مجموعة من المعتقدات العقلية أو مشاعر القلب. [17]

يناقش العديد من المفسرين نتائج الإيمان. يعتقد البعض أن الإيمان الحقيقي يؤدي إلى أعمال صالحة، بينما يعتقد آخرون أنه على الرغم من أن الإيمان بيسوع يجلب الحياة الأبدية، إلا أنه لا يؤدي بالضرورة إلى أعمال صالحة. [18]

بغض النظر عن النهج المتبع في التعامل مع الإيمان، يتفق جميع المسيحيين على أن الإيمان المسيحي (بمعنى الممارسة المسيحية) يتماشى مع المثل العليا ومثال حياة يسوع . يتأمل المسيحي سر الله ونعمته ويسعى إلى معرفة الله والطاعة له. بالنسبة للمسيحي، الإيمان ليس ثابتًا، بل يدفع المرء إلى تعلم المزيد عن الله والنمو في الإيمان؛ الإيمان المسيحي له أصله في الله. [ 19]

في المسيحية، يسبب الإيمان التغيير لأنه يسعى إلى فهم أعظم لله. الإيمان ليس إيمانًا أو طاعة بسيطة لمجموعة من القواعد أو التصريحات. [20] قبل أن يؤمن المسيحيون، يجب عليهم أيضًا أن يفهموا من وفي ماذا يؤمنون. بدون الفهم، لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي، وهذا الفهم مبني على أساس مجتمع المؤمنين والكتاب المقدس والتقاليد وعلى التجارب الشخصية للمؤمن . [ 21]

قوة الإيمان

قد يتعرف المسيحيون على درجات مختلفة من الإيمان عندما يشجعون بعضهم البعض على تطوير إيمانهم ونموه وتعميقه، ويحاولون هم أنفسهم ذلك. [22] وقد يعني هذا أنه يمكن للمرء قياس الإيمان. يشير الاستعداد للخضوع للاستشهاد إلى وكيل لعمق الإيمان ولكنه لا يوفر مقياسًا يوميًا للمسيحي المعاصر المتوسط. داخل التقليد الكالفيني، قد تعمل درجة الرخاء [23] كقياس لمستوى الإيمان. [24] قد تعتمد التيارات المسيحية الأخرى على التقييم الذاتي الشخصي لقياس شدة إيمان الفرد، مع الصعوبات المرتبطة بالمعايرة لأي مقياس. توفر التأكيدات الرسمية للعقيدة ( بيان الإيمان) قياسات واسعة للتفاصيل. [ بحاجة لتوضيح ] ومع ذلك، اهتمت محاكم التفتيش المختلفة بتقييم دقيق لأرثوذكسية إيمان أولئك الذين فحصتهم - تبرئة أو معاقبة بدرجات متفاوتة. [25]

إن تصنيف درجات الإيمان المختلفة يسمح بأن الإيمان والتعبير عنه قد يتزايدان ويضعفان في حماسهما ـ أثناء حياة الفرد المؤمن و/أو على مدى القرون التاريخية المختلفة التي عاشها مجتمع ما يتسم بنظام ديني راسخ. وعلى هذا، يمكننا أن نتحدث عن "عصر الإيمان" [26] أو عن "انحطاط" تدين المجتمع إلى الفساد، [27] أو العلمانية، [28] أو الإلحاد ، [29] ـ وهو ما يمكن تفسيره باعتباره الخسارة النهائية للإيمان. [30]

وجهات نظر مسيحية اعتذارية

على النقيض من وجهة نظر ريتشارد دوكينز للإيمان باعتباره "ثقة عمياء، في غياب الأدلة، حتى في مواجهة الأدلة"، [31] يقتبس أليستر ماكجراث من عالم اللاهوت الأنجليكاني في أكسفورد دبليو إتش جريفيث توماس (1861-1924)، الذي ينص على أن الإيمان "ليس أعمى، بل ذكي" وأنه "يبدأ باقتناع العقل بناءً على أدلة كافية ..."، والذي يراه ماكجراث "تعريفًا جيدًا وموثوقًا به، يلخص العناصر الأساسية للفهم المسيحي المميز للإيمان". [32]

صرح عالم الكتاب المقدس الأمريكي أرشيبالد توماس روبرتسون (1863-1934) أن الكلمة اليونانية pistis المستخدمة لـ "الإيمان" في العهد الجديد (أكثر من مائتين وأربعين مرة)، والتي تُرجمت إلى "الطمأنينة" في أعمال الرسل 17:31، هي "فعل قديم يعني "تقديم"، يستخدمه ديموستينس بانتظام لتقديم الأدلة". [33] يؤكد توم برايس (مركز أكسفورد للاعتذاريات المسيحية) أنه عندما يتحدث العهد الجديد عن الإيمان بشكل إيجابي فإنه يستخدم فقط الكلمات المشتقة من الجذر اليوناني [ pistis ] والذي يعني "الإقناع". [34]

يزعم المدافع المسيحي البريطاني جون لينوكس أن "الإيمان الذي يُنظر إليه باعتباره اعتقادًا يفتقر إلى المبرر يختلف تمامًا عن الإيمان الذي يُنظر إليه باعتباره اعتقادًا له مبرر". ويذكر أن "استخدام صفة "أعمى" لوصف "الإيمان" يشير إلى أن الإيمان ليس بالضرورة، أو دائمًا، أو في الواقع، أعمى". "إن صحة الإيمان أو المعتقد، أو مبرره، يعتمد على قوة الأدلة التي يستند إليها الاعتقاد". "نحن جميعًا نعرف كيف نميز بين الإيمان الأعمى والإيمان القائم على الأدلة. نحن ندرك جيدًا أن الإيمان لا يبرر إلا إذا كان هناك دليل يدعمه". "الإيمان القائم على الأدلة هو المفهوم الطبيعي الذي نبني عليه حياتنا اليومية". [35]

يرى بيتر إس ويليامز أن "التقاليد المسيحية الكلاسيكية كانت دائمًا تقدر العقلانية ولا تعتقد أن الإيمان ينطوي على التخلي الكامل عن العقل مع الإيمان بأسنان الأدلة". [36] نقلاً عن مورلاند ، يُعرَّف الإيمان بأنه "الثقة والالتزام بما لدينا من أسباب للاعتقاد بأنه صحيح".

فيما يتعلق بتوما المتشكك في يوحنا 20: 24-31، يشير ويليامز إلى أن "توما لم يُطلب منه أن يؤمن دون دليل". لقد طُلب منه أن يؤمن بناءً على شهادة التلاميذ الآخرين. كان توما يفتقر في البداية إلى الخبرة المباشرة للأدلة التي أقنعتهم ... وعلاوة على ذلك، فإن السبب الذي قدمه يوحنا لسرد هذه الأحداث هو أن ما رآه هو دليل ... لقد صنع يسوع العديد من العلامات المعجزية الأخرى في حضور تلاميذه ... ولكن هذه قد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه. يوحنا 20: 30-31." [37]

وفيما يتعلق بتوما المتشكك، كتب مايكل ر. ألين: "إن تعريف توما للإيمان يعني الالتزام بالمقترحات المفاهيمية من أجل المعرفة الشخصية، ومعرفة الشخص وعنه باعتباره شخصًا". [38]

يصف كينيث بوا وروبرت م. بومان الابن فهمًا كلاسيكيًا للإيمان يُشار إليه باسم الإثباتية ، وهو جزء من تقليد معرفي أكبر يُسمى التأسيسية الكلاسيكية ، والذي يصاحبه علم الأخلاق ، والذي يرى أن البشر يجب أن ينظموا معتقداتهم وفقًا للهياكل الإثباتية. يُظهران كيف يمكن أن يذهب هذا إلى أبعد من اللازم، [ كيف؟ ] [39] ويتعامل ألفين بلانتينجا مع هذا. [ بحاجة لتوضيح ] بينما يؤيد بلانتينجا أن الإيمان قد يكون نتيجة لدليل يشهد على موثوقية المصدر (لمطالبات الحقيقة)، إلا أنه يرى أن الإيمان هو نتيجة لسماع حقيقة الإنجيل مع الإقناع الداخلي من الروح القدس الذي يحركه ويمكِّنه من الإيمان. "ينشأ الإيمان المسيحي في المؤمن بالتحريض الداخلي للروح القدس، الذي يؤيد تعاليم الكتاب المقدس، والتي هي نفسها مستوحاة إلهيًا من الروح القدس. نتيجة عمل الروح القدس هي الإيمان." [40]

الكاثوليكية

يتناول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية المكون من أربعة أجزاء الجزء الأول بعنوان "اعتراف الإيمان". يصف هذا القسم محتوى الإيمان. ويشرح ويوسع بشكل خاص قانون الإيمان الرسولي . يبدأ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية 144 قسمًا عن "طاعة الإيمان". [ بحاجة لمصدر ]

في لاهوت البابا يوحنا بولس الثاني ، يُفهم الإيمان من الناحية الشخصية باعتباره التزامًا ثقة من شخص لآخر وبالتالي يتضمن التزامًا مسيحيًا بالشخص الإلهي ليسوع المسيح . [41]

المنهجية

في الميثودية ، يلعب الإيمان دورًا مهمًا في التبرير ، والذي يحدث أثناء الميلاد الجديد . [42] تُعلِّم جمعية إيمانويل ، وهي طائفة ميثودية في حركة القداسة المحافظة ، ما يلي: [43]

الإيمان الحي هو عطية من الله (أفسس 2: 8؛ رومية 4: 16) تُمنح للقلب المطيع من خلال كلمة الله (رومية 10: 17)، وخدمة الروح القدس (أفسس 2: 18). يصبح هذا الإيمان فعّالاً عندما يمارسه الإنسان بمساعدة الروح القدس، والتي تكون مضمونة دائمًا عندما يفي القلب بالشرط الإلهي (عبرانيين 5: 9). يجب التمييز بين الإيمان الحي والثقة الفكرية التي قد تكون في حوزة أي روح غير مستيقظة (رومية 10: 1-4).

-  مبادئ الإيمان، جمعية كنائس عمانوئيل [43]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تنص بنود إيمان كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على أن "الإيمان بالرب يسوع المسيح" هو المبدأ الأول للإنجيل.

وقد قدم مؤسس الكنيسة جوزيف سميث [44] بعض الأفكار البديلة، ولكن المؤثرة، فيما يتعلق بطبيعة الإيمان في مجموعة من الخطب، والتي نُشرت الآن باسم محاضرات عن الإيمان . [45]

  • المحاضرة الأولى تشرح ما هو الإيمان؛
  • المحاضرة الثانية تصف كيف يتعرف البشر على الله؛
  • المحاضرتان 3 و 4 توضحان صفات الله الضرورية وغير المتغيرة؛
  • المحاضرة الخامسة تتناول طبيعة الله الآب، وابنه يسوع المسيح، والروح القدس؛
  • المحاضرة السادسة تؤكد أن الاستعداد للتضحية بكل الأشياء الأرضية هو شرط أساسي للحصول على الإيمان بالخلاص؛
  • المحاضرة السابعة تتناول ثمار الإيمان - المنظور، والقوة، وفي النهاية الكمال. [46]

البوذية

يشير الإيمان في البوذية ( saddhā ، śraddhā ) إلى الالتزام الهادئ بممارسة تعاليم بوذا والثقة في الكائنات المستنيرة أو المتطورة للغاية، مثل بوذا أو بوديساتفا (أولئك الذين يهدفون إلى أن يصبحوا بوذا). [47] [48] : 388–89  عادة ما يعترف البوذيون بأشياء متعددة للإيمان، لكن العديد منهم مكرسون بشكل خاص لشيء معين من الإيمان، مثل بوذا معين. [47] [49] [48] : 386، 396–7 

في البوذية المبكرة ، ركز الإيمان على الجواهر الثلاثة أو الملاجئ، وهي غوتاما بوذا ، وتعليمه ( الدارما )، ومجتمع المتابعين المتطورين روحياً، أو المجتمع الرهباني الذي يسعى إلى التنوير ( السانغا ). على الرغم من أن العروض المقدمة للمجتمع الرهباني كانت ذات قيمة عالية، إلا أن البوذية المبكرة لم تدين أخلاقياً العروض السلمية للآلهة . [50] : 74-75، 81  كان المريد المخلص يُدعى أوباساكا أو أوباسيكا ، ولم يكن مطلوبًا منه إعلان رسمي. [51] في البوذية المبكرة، كان التحقق الشخصي يحظى بأعلى قيمة في الوصول إلى الحقيقة، وكانت الكتب المقدسة أو العقل أو الإيمان بمعلم تعتبر مصادر أقل قيمة للسلطة. [52] وبقدر أهمية الإيمان، فقد كان مجرد خطوة أولية على طريق الحكمة والتنوير ، وقد عفا عليه الزمن أو أعيد تعريفه في المرحلة النهائية من هذا الطريق. [50] : 49–50.  [48] : 384، 396–7 

في حين أن الإيمان بالبوذية لا يعني "الإيمان الأعمى"، فإن الممارسة البوذية تتطلب مع ذلك درجة من الثقة، في المقام الأول في الإنجاز الروحي لبوذا غوتاما . لا يزال من الممكن وصف الإيمان بالبوذية بأنه إيمان بالجواهر الثلاث (بوذا، دارما وسانغا). ويهدف إلى الوصول إلى هدف التنوير، أو بودي ، والنيرفانا . من الناحية الإرادية، يشير الإيمان إلى فعل إرادة حازم وشجاع. فهو يجمع بين العزم الراسخ على أن يفعل المرء شيئًا والثقة بالنفس بأنه قادر على القيام بذلك. [53]

في الطبقة اللاحقة من تاريخ البوذية، وخاصة البوذية الماهايانا ، تم إعطاء الإيمان دورًا أكثر أهمية. [54] : 172  [55] تم تطوير مفهوم طبيعة بوذا ، حيث أصبح التفاني في بوذا والبوديساتفا المقيمين في الأراضي النقية أمرًا شائعًا. [56] مع ظهور عبادة سوترا اللوتس ، اكتسب الإيمان دورًا مركزيًا في الممارسة البوذية، [57] والذي تم تضخيمه بشكل أكبر مع تطور التفاني في بوذا أميتابها في بوذية الأرض النقية . [58] [59] : 123  في الشكل الياباني لبوذية الأرض النقية، تحت إشراف المعلمين هونين وشينران ، كان يُعتقد أن تكليف بوذا أميتابها بالإيمان فقط هو شكل مثمر من أشكال الممارسة، حيث تم رفض ممارسة العزوبة والأخلاق وغيرها من التمارين البوذية باعتبارها لم تعد فعالة في هذا العصر، أو باعتبارها تتناقض مع فضيلة الإيمان. [59] : 122–3  {{ Harvey2013 }} [60] تم تعريف الإيمان على أنه حالة مماثلة للتنوير، مع الشعور بنفي الذات والتواضع. [61]

وهكذا، ازداد دور الإيمان على مدار التاريخ البوذي. ومع ذلك، فمنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، قللت الحداثة البوذية في بلدان مثل سريلانكا واليابان، وكذلك في الغرب، من أهمية دور الإيمان في البوذية وانتقدته. لا يزال الإيمان بالبوذية يلعب دورًا في آسيا الحديثة والغرب، ولكنه يُفهَم ويُعرَّف بشكل مختلف عن التفسيرات التقليدية. [54] : 378، 429، 444  [62] داخل مجتمعات حركة الداليت البوذية ، لا يُعرَّف اللجوء باعتباره خيارًا دينيًا فحسب، بل وأيضًا خيارًا سياسيًا. [63]

الهندوسية

تعني كلمة باكتي ( بالسنسكريتية : भक्ति ) حرفيًا "التعلق، والمشاركة، والولع، والتكريم، والإيمان، والحب، والإخلاص، والعبادة، والنقاء". [64] وقد استُخدمت في الأصل في الهندوسية ، للإشارة إلى التفاني والحب لإله شخصي أو إله تمثيلي من قبل المتعبد. [65] في النصوص القديمة مثل Shvetashvatara Upanishad ، يعني المصطلح ببساطة المشاركة والإخلاص والحب لأي مسعى، بينما في Bhagavad Gita ، يشير إلى أحد المسارات المحتملة للروحانية ونحو موكشا ، كما هو الحال في bhakti marga . [66]

الأهيمسا ، والتي يشار إليها أيضًا باسم اللاعنف ، هي مبدأ أساسي في الهندوسية يدعو إلى التعايش السلمي والمتناغم والنمو التطوري في النعمة والحكمة لجميع البشر دون قيد أو شرط. [ ذات صلة؟ ]

في الهندوسية، تبدأ أغلب الصلوات الفيدية بترديد عبارة "أوم". " أوم" هو الرمز السنسكريتي الذي يعكس بشكل مذهل السلام الكامن داخل الذات العليا للإنسان. يُعتقد أن "أوم" له تأثير عميق على جسد وعقل الشخص الذي يرددها، كما يخلق هدوءًا وسكينة وشفاءً وقوة خاصة به تسود داخل البيئة المحيطة أيضًا. [ هل هذا ذو صلة؟ ]

الإسلام

في الإسلام، يُطلق على إيمان المؤمن بالجوانب الميتافيزيقية للإسلام اسم الإيمان ( بالعربية : الإيمان )، وهو الخضوع الكامل لإرادة الله، وليس الإيمان الأعمى أو غير المشروط. [67] يجب على الرجل أن يبني إيمانه على قناعات راسخة لا تقبل الشك وفوق عدم اليقين. [68] وفقًا للقرآن، يجب أن يكون الإيمان مصحوبًا بالأعمال الصالحة، والاثنان معًا ضروريان لدخول الجنة . [69] في حديث جبريل، يشكل الإيمان بالإضافة إلى الإسلام والإحسان الأبعاد الثلاثة للدين الإسلامي.

أشار محمد إلى المبادئ الستة للإيمان في حديث جبريل : " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره". [70] وقد ورد ذكر المبادئ الخمسة الأولى معًا في القرآن. [71] ويذكر القرآن أن الإيمان يمكن أن ينمو بذكر الله. [72] ويذكر القرآن أيضًا أنه لا شيء في هذه الدنيا أحب إلى المؤمن الحقيقي من الإيمان. [73]

اليهودية

تعترف اليهودية بالقيمة الإيجابية لإيمانا [74] (تُرجمت عمومًا إلى "الإيمان" أو "الثقة في الله") والوضع السلبي للأبيكوروس ( الزنديق)، لكن الإيمان ليس مؤكدًا أو مركزيًا كما هو الحال في بعض الديانات الأخرى، وخاصة المسيحية أو الإسلام . [75] يمكن أن يكون الإيمان وسيلة ضرورية لكون المرء يهوديًا متدينًا، لكن التركيز يوضع على المعرفة الحقيقية والنبوة الحقيقية والممارسة بدلاً من الإيمان نفسه. ونادرًا ما يتعلق بأي تعليم يجب تصديقه. [76] لا تتطلب اليهودية من المرء تحديد هوية الله صراحةً (مبدأ أساسي من مبادئ الإيمان المسيحي ، والذي يُسمى Avodah Zarah (العبادة الأجنبية) في اليهودية، وهو شكل ثانوي من عبادة الأصنام ، وهي خطيئة كبيرة ومحرمة تمامًا على اليهود). بدلاً من ذلك، في اليهودية، يجب على المرء تكريم فكرة (شخصية) عن الله، مدعومة بالعديد من المبادئ المذكورة في التلمود لتعريف اليهودية، ومعظمها بما ليست عليه. وبالتالي، لا توجد صياغة ثابتة لمبادئ الإيمان اليهودي التي تعتبر إلزامية لجميع اليهود (الملتزمين) .

في الكتب المقدسة اليهودية، تشير الثقة في الله - الإيمان - إلى كيفية تصرف الله تجاه شعبه وكيفية استجابتهم له؛ وهي متجذرة في العهد الأبدي الذي أقيم في التوراة ، ولا سيما [76] تثنية 7: 9:

فاعلم أن الرب إلهك هو الله الإله الأمين الحافظ العهد والرحمة للذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى ألف جيل. [77]

—  التناخ ، تثنية 7: 9

لقد كانت المبادئ المحددة التي تشكل العقيدة المطلوبة وتطبيقها على العصور محل نزاع طوال التاريخ اليهودي. واليوم، يقبل العديد من اليهود الأرثوذكس ، ولكن ليس كلهم، مبادئ موسى بن ميمون الثلاثة عشر للإيمان . [78]

إن أحد الأمثلة التقليدية للإيمان كما ورد في السجلات اليهودية نجده في شخص إبراهيم . ففي عدة مناسبات، يقبل إبراهيم أقوال الله التي تبدو مستحيلة ويقدم أفعالاً مطيعة استجابة لتوجيهات الله للقيام بأشياء تبدو غير معقولة. [79]

يصف التلمود كيف يؤمن اللص أيضًا بالله: على وشك دخوله عنوة، بينما كان على وشك المخاطرة بحياته - وحياة ضحيته - صرخ بكل صدق، "يا رب ساعدني!" لدى اللص إيمان بوجود إله يسمع صراخه، ومع ذلك يفوته أن هذا الإله قد يكون قادرًا على توفير احتياجاته دون أن يطلب منه إلغاء إرادة الله بسرقة الآخرين. لكي تؤثر عليه الإيمان بهذه الطريقة، يحتاج إلى الدراسة والتأمل. [74]

السيخية

الإيمان ليس مفهومًا دينيًا في السيخية. ومع ذلك، يُشار أحيانًا إلى الرموز السيخية الخمسة، المعروفة باسم Kakaars أو Five Ks (المعروفة في البنجابية باسم pañj kakkē أو pañj kakār )، باسم مقالات الإيمان الخمسة . تشمل المقالات kēs (شعر غير مقصوص)، وkaṅghā (مشط خشبي صغير)، وkaṛā (سوار دائري من الفولاذ أو الحديد)، و kirpān (سيف/خنجر)، و kacchera (ملابس داخلية خاصة). يلتزم السيخ المعمدون بارتداء هذه المقالات الخمسة للإيمان، في جميع الأوقات، لإنقاذهم من رفقاء السوء وإبقائهم قريبين من الله. [80]

الديانة البهائية

في العقيدة البهائية ، يُقصد بالإيمان، أولاً، المعرفة الواعية، وثانيًا، ممارسة الأعمال الصالحة، [81] وفي النهاية قبول السلطة الإلهية لمظاهر الله . [82] من وجهة نظر الدين، فإن الإيمان والمعرفة مطلوبان للنمو الروحي. [82] يتضمن الإيمان أكثر من الطاعة الخارجية لهذه السلطة، ولكن يجب أيضًا أن يستند إلى فهم شخصي عميق للتعاليم الدينية. [82]

الإيمان العلماني

يشير الإيمان العلماني إلى الاعتقاد أو القناعة التي لا تستند إلى عقائد دينية أو خارقة للطبيعة. [83] يمكن أن ينشأ الإيمان العلماني من مجموعة واسعة من المصادر ويمكن أن يأخذ أشكالاً عديدة، اعتمادًا على معتقدات الفرد وتجاربه، بما في ذلك:

فلسفة
إن العديد من المعتقدات العلمانية تستمد جذورها من أفكار فلسفية، مثل الإنسانية أو العقلانية. وكثيراً ما تؤكد هذه الأنظمة العقائدية على أهمية العقل والأخلاق والقدرة البشرية، بدلاً من الاعتماد على التفسيرات الخارقة للطبيعة أو الدينية.
القيم والمبادئ الشخصية
قد يطور الناس إيمانًا علمانيًا بناءً على قيمهم ومبادئهم الخاصة، مثل الإيمان بالعدالة الاجتماعية أو الحفاظ على البيئة.
المجتمع والثقافة
يمكن أن يتأثر الإيمان العلماني أيضًا بقيم ومعتقدات مجتمع أو ثقافة معينة. على سبيل المثال، قد يؤمن بعض الناس بمبادئ الديمقراطية، أو حقوق الإنسان، أو حرية التعبير.

التحليل المعرفي

تركز الدراسة المعرفية على التبرير المعرفي، وعقلانية الاعتقاد، والعديد من القضايا ذات الصلة. الاعتقاد المبرر هو الاعتقاد الذي تدعمه الأدلة والأسباب بشكل جيد، والذي يتم التوصل إليه من خلال عملية استقصاء موثوقة وجديرة بالثقة.

غالبًا ما يُنظر إلى الإيمان باعتباره شكلًا من أشكال الاعتقاد الذي قد لا يعتمد بالضرورة على الأدلة التجريبية. ومع ذلك، عندما يقدم الإيمان الديني ادعاءات تجريبية، فيجب أن تخضع هذه الادعاءات للاختبار العلمي لتحديد مدى صحتها. من ناحية أخرى، قد لا تقدم بعض المعتقدات ادعاءات تجريبية وتركز بدلاً من ذلك على قضايا غير تجريبية مثل الأخلاق والمبادئ والممارسات الروحية. في هذه الحالات، قد يكون من الضروري تقييم صحة هذه المعتقدات بناءً على تماسكها الداخلي وتناسقها المنطقي، بدلاً من الاختبار التجريبي.

هناك طيف واسع من الآراء فيما يتعلق بالصحة المعرفية للإيمان [84] - أي ما إذا كان وسيلة موثوقة لاكتساب المعتقدات الحقيقية.

الإيمانية

تعتبر الإيمانية موقفًا فلسفيًا وليس نظرية معرفية شاملة . وتؤكد أن الإيمان مستقل عن العقل ، أو أن العقل والإيمان معاديان لبعضهما البعض وأن الإيمان متفوق في الوصول إلى حقائق معينة (انظر اللاهوت الطبيعي ). الإيمانية ليست مرادفة للاعتقاد الديني ولكنها تصف اقتراحًا فلسفيًا معينًا يتعلق بالعلاقة بين اختصاص الإيمان المناسب للوصول إلى الحقائق، على النقيض من العقل. تنص على أن الإيمان ضروري لتحديد بعض الحقائق الفلسفية والدينية، وتشكك في قدرة العقل على الوصول إلى كل الحقيقة. نشأ المصطلح والمفهوم في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر عن طريق الفكر الكاثوليكي ، في حركة تسمى التقليدية . ومع ذلك، فقد أدانت السلطة التعليمية الكاثوليكية الرومانية الإيمانية مرارًا وتكرارًا . [85]

يقترح منتقدو الإيمانية أنها ليست موقفًا مبررًا أو عقلانيًا من وجهة نظر معرفية. تعتقد الإيمانية أن المعتقدات الدينية لا يمكن تبريرها أو تقييمها بناءً على الأدلة أو العقل وأن الإيمان وحده هو أساس كافٍ للإيمان. وقد تعرض هذا الموقف للانتقاد لأنه يؤدي إلى التعصب وعدم العقلانية ورفض أهمية العقل والدليل في فهم العالم. [86]

يزعم ويليام ألستون أنه في حين أن الإيمان يشكل جانبًا مهمًا من المعتقد الديني، فإنه يجب أن يرتكز على العقل والأدلة حتى يكون مبررًا. [87]

نظرية المعرفة الدينية

لقد صاغ علماء المعرفة الدينية ودافعوا عن أسباب منطقية قبول الإيمان بالله دون دعم من الحجة. [88] يرى بعض علماء المعرفة الدينية أن الإيمان بالله يشبه الإيمان بشخص أكثر من الإيمان بفرضية علمية. تتطلب العلاقات الإنسانية الثقة والالتزام. إذا كان الإيمان بالله يشبه الإيمان بأشخاص آخرين، فإن الثقة المناسبة للأشخاص ستكون مناسبة لله. يقدم عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس حجة مماثلة في محاضرته "إرادة الإيمان" . [88] [89]

التأسيسية هي وجهة نظر حول بنية التبرير أو المعرفة . [90] تعتقد التأسيسية أن كل المعرفة والمعتقدات المبرر تستند في النهاية إلى ما يسمى بالمعتقدات الأساسية الصحيحة . يهدف هذا الموقف إلى حل مشكلة الانحدار اللانهائي في نظرية المعرفة . وفقًا للتأسيسية، لا يتم تبرير الاعتقاد معرفيًا إلا إذا تم تبريره بالمعتقدات الأساسية الصحيحة. أحد التطورات المهمة في التأسيسية هو ظهور نظرية المعرفة الإصلاحية . [90]

نظرية المعرفة الإصلاحية هي وجهة نظر حول نظرية المعرفة الخاصة بالمعتقدات الدينية، والتي ترى أن الإيمان بالله يمكن أن يكون أساسيًا بشكل صحيح. طور الفلاسفة التحليليون ألفين بلانتينجا ونيكولاس وولترستورف هذه النظرة. [91] يرى بلانتينجا أن الشخص قد يؤمن بالله بشكل عقلاني حتى لو لم يكن لديه أدلة كافية لإقناع اللاأدري. أحد الفروق بين نظرية المعرفة الإصلاحية والإيمانية هو أن الأولى تتطلب الدفاع ضد الاعتراضات المعروفة، في حين أن الثانية قد ترفض مثل هذه الاعتراضات باعتبارها غير ذات صلة. [92] طور بلانتينجا نظرية المعرفة الإصلاحية في الإيمان المسيحي المبرر كشكل من أشكال الخارجية التي ترى أن العوامل التي تمنح التبرير للاعتقاد قد تشمل عوامل خارجية. [93]

دافع بعض الفلاسفة التوحيديين عن التوحيد من خلال منح الدليل ولكن دعم التوحيد من خلال الحجج الاستنتاجية التي تعتبر مقدماتها مبررة. بعض هذه الحجج احتمالية، إما بمعنى أن لها وزن ولكنها غير حاسمة أو بمعنى أن لها احتمالية رياضية . [88] ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد الحجج التراكمية التي قدمها الفيلسوف البريطاني باسيل ميتشل والفيلسوف التحليلي ريتشارد سوينبورن ، والتي تستند حججها إلى الاحتمال البايزي . [94] في عرض ملحوظ لحججه، يلجأ سوينبورن إلى الاستدلال للحصول على أفضل تفسير. [95]

يبرر جون لينوكس، أستاذ الرياضيات وفيلسوف العلوم في جامعة أكسفورد، اعتقاده الديني بقيامة المسيح ومعجزاته من خلال الإيمان بقدرة الله على كسر قانون الطبيعة المعترف به عمومًا. [96] صرح جون لينوكس ، "الإيمان ليس قفزة في الظلام؛ إنه العكس تمامًا. إنه التزام قائم على الأدلة ... من غير المنطقي أن نختزل كل الإيمان إلى إيمان أعمى ثم نخضعه للسخرية. يوفر هذا طريقة مضادة للفكر ومريحة لتجنب المناقشة الذكية". ينتقد جون ريتشارد دوكينز باعتباره مؤيدًا مشهورًا لتأكيد أن الإيمان يعادل التمسك بالاعتقاد دون دليل، وبالتالي فمن الممكن التمسك بالاعتقاد دون دليل، لفشله في تقديم دليل على هذا التأكيد. [97] [ بحاجة لتوضيح ]

يزعم منتقدو نظرية المعرفة الإصلاحية أنها تفشل في تقديم مبرر مقنع للإيمان بالله وأنها غير قادرة على تفسير تنوع المعتقدات والتجارب الدينية. كما يزعمون أنها قد تؤدي إلى نوع من النسبية المعرفية، حيث تعتبر جميع المعتقدات الدينية صالحة ومبررة على قدم المساواة، بغض النظر عن محتواها أو تماسكها. وعلى الرغم من هذه الانتقادات، كانت نظرية المعرفة الإصلاحية مؤثرة في فلسفة الدين المعاصرة وتظل مجالًا نشطًا للمناقشة والحوار. [98]

المطالبات التجريبية

إن العديد من المعتقدات الدينية تهدف إلى أن تكون مجازية أو رمزية، ولكن هناك أيضًا معتقدات دينية يأخذها المؤمنون حرفيًا تمامًا. على سبيل المثال، يعتقد بعض المسيحيين أن الأرض قد خُلقت في ستة أيام حرفية، ويعتقد بعض المسلمين أن القرآن يحتوي على حقائق علمية لم تكن معروفة للبشر في وقت نزوله. وعلاوة على ذلك، حتى لو كان المقصود من المعتقد الديني أن يكون مجازيًا أو رمزيًا، فإنه لا يزال من الممكن أن يخضع للاختبار التجريبي إذا كان يتضمن ادعاءات حول العالم. على سبيل المثال، يمكن تفسير الادعاء بأن الأرض هي مركز الكون على أنه تمثيل مجازي للمكانة الخاصة للبشرية في الكون، ولكنه أيضًا يقدم ادعاءً تجريبيًا يمكن اختباره من خلال الملاحظة العلمية. [99]

الأخلاق والإيمان

من منظور علمي، لا تعتمد الأخلاق على الإيمان. [ بحاجة لمصدر ] في حين قد يزعم بعض الأفراد أن أخلاقهم متجذرة في إيمانهم أو معتقداتهم الدينية، إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن الأخلاق تتأثر أيضًا بعوامل أخرى، مثل المعايير الاجتماعية والثقافية والتعاطف والعقل. أظهرت الدراسات أن الأفراد من خلفيات ثقافية ودينية متنوعة يميلون إلى مشاركة العديد من القيم الأخلاقية، مما يشير إلى أن الأخلاق لا تعتمد فقط على الإيمان. بالإضافة إلى ذلك، ألقى البحث في مجالات علم النفس وعلم الأعصاب وعلم الأحياء التطوري الضوء على الآليات البيولوجية والمعرفية التي تكمن وراء اتخاذ القرار الأخلاقي، مما يوفر دليلاً إضافيًا على أن الأخلاق لا تعتمد حصريًا على الإيمان. [100]

نقد

كتب برتراند راسل: [6]

يعتقد المسيحيون أن إيمانهم يؤدي إلى الخير، ولكن الأديان الأخرى تؤدي إلى الضرر. وعلى أية حال، فإنهم يعتقدون نفس الشيء فيما يتصل بالإيمان الشيوعي. وما أود التأكيد عليه هو أن كل الأديان تؤدي إلى الضرر. وقد نحدد "الإيمان" باعتباره اعتقاداً راسخاً في شيء لا يوجد دليل عليه. وحيثما يوجد دليل، فلا أحد يتحدث عن "الإيمان". فنحن لا نتحدث عن الإيمان بأن اثنين واثنين يساوي أربعة أو أن الأرض كروية. ولا نتحدث عن الإيمان إلا عندما نرغب في استبدال الأدلة بالعاطفة. ومن المرجح أن يؤدي استبدال الأدلة بالعاطفة إلى الصراع، لأن الجماعات المختلفة تحل محلها عواطف مختلفة. فالمسيحيون يؤمنون بالقيامة؛ والشيوعيون يؤمنون بنظرية القيمة لماركس . ولا يمكن الدفاع عن أي من الإيمانين بشكل عقلاني، وبالتالي فإن كلاً منهما يدافع عن الآخر بالدعاية، وإذا لزم الأمر بالحرب.

-  هل الإيمان الديني هو علاج مشاكلنا؟

ينتقد عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز كل أشكال الإيمان من خلال التعميم من إيمان محدد في مقترحات تتعارض بشكل مباشر مع الأدلة العلمية. [101] يصف الإيمان بأنه اعتقاد بدون دليل؛ عملية عدم تفكير نشط. ويذكر أنه ممارسة تؤدي فقط إلى تدهور فهمنا للعالم الطبيعي من خلال السماح لأي شخص بتقديم ادعاء حول الطبيعة يعتمد فقط على أفكاره الشخصية، وربما تصوراته المشوهة، والتي لا تتطلب الاختبار ضد الطبيعة، ولا يمكنها تقديم تنبؤات موثوقة ومتسقة، ولا تخضع لمراجعة الأقران. [102]

يزعم أستاذ الفلسفة بيتر بوغوسيان أن العقل والدليل هما السبيل الوحيد لتحديد "الادعاءات حول العالم التي من المرجح أن تكون صحيحة". تزعم التقاليد الدينية المختلفة ادعاءات دينية مختلفة، ويؤكد بوغوسيان أن الإيمان وحده لا يمكنه حل الصراعات بين هذه التقاليد دون أدلة. ويضرب مثالاً بالاعتقاد الذي يعتنقه المسلمون بأن محمدًا (الذي توفي في عام 632) كان آخر الأنبياء، والاعتقاد المتناقض الذي يعتنقه المورمون بأن جوزيف سميث (ولد في عام 1805) كان نبيًا. ويؤكد بوغوسيان أن الإيمان لا يحتوي على "آلية تصحيح مدمجة". وبالنسبة للادعاءات الواقعية، يقدم مثالاً بالاعتقاد بأن عمر الأرض 4000 عام. ويزعم أنه مع الإيمان فقط ودون سبب أو دليل، لا توجد طريقة لتصحيح هذا الادعاء إذا كان غير دقيق. ويدافع بوغوسيان عن التفكير في الإيمان باعتباره إما "إيمانًا بدون دليل" أو "تظاهرًا بمعرفة أشياء لا تعرفها". [103]

وقد عبر فريدريك نيتشه عن انتقاده لفكرة الإيمان المسيحية في المقطع 51 من كتاب المسيح الدجال : [104]

إن حقيقة أن الإيمان قد يعمل في ظل ظروف معينة على تحقيق النعيم، ولكن هذه النعيم الناتج عن فكرة ثابتة لا يجعل الفكرة نفسها صحيحة بأي حال من الأحوال، وحقيقة أن الإيمان لا يحرك الجبال في الواقع، بل يرفعها حيث لم تكن هناك جبال من قبل: كل هذا يتضح بشكل كافٍ من خلال السير في ملجأ للأمراض العقلية. ليس، بالطبع، لكاهن: لأن غرائزه تدفعه إلى الكذب بأن المرض ليس مرضًا وأن ملاجئ الأمراض العقلية ليست ملاجئ للأمراض العقلية. تجد المسيحية أن المرض ضروري، تمامًا كما احتاجت الروح اليونانية إلى وفرة من الصحة - الغرض الخفي الفعلي لنظام الخلاص بأكمله في الكنيسة هو إصابة الناس بالمرض. والكنيسة نفسها - ألا تقيم ملجأ كاثوليكيًا للأمراض العقلية كمثال أعلى؟ - الأرض كلها كمستشفى مجانين؟ - إن نوع الرجل الديني الذي تريده الكنيسة هو نموذج للانحطاط؛ فاللحظة التي تهيمن فيها الأزمة الدينية على الناس تتميز دائمًا بأوبئة الاضطراب العصبي؛ "إن "العالم الداخلي" للإنسان المتدين يشبه إلى حد كبير "العالم الداخلي" للإنسان المجهد والمرهق إلى درجة أنه من الصعب التمييز بينهما؛ إن الحالات "الأعلى" للعقل، التي تقدمها المسيحية للبشرية على أنها ذات قيمة عليا، هي في الواقع حالات صرعية في شكلها - لقد منحت الكنيسة اسم القديس فقط للمجانين أو للمحتالين العملاقين في majorem dei honorem....

يؤكد غوستاف لوبون على الطبيعة غير العقلانية للإيمان ويقترح أنه غالبًا ما يستند إلى العواطف وليس العقل. ويزعم أن الإيمان يمكن استخدامه للتلاعب بالناس والسيطرة عليهم، وخاصة في سياق الحركات الدينية أو السياسية. وبهذا المعنى، ينظر لوبون إلى الإيمان باعتباره أداة يمكن أن يستخدمها أصحاب السلطة لتشكيل معتقدات وسلوكيات الجماهير. [105]

انظر أيضا

الإيمان الشنتوي

مراجع

  1. ^ "معنى الإيمان في اللغة الإنجليزية". قاموس كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2019. تم الاسترجاع في 1 مارس 2019 .
  2. ^ "تعريف الإيمان". قاموس.كوم . مؤرشف من الأصل في 2023-03-09 . استرجاع 2023-03-03 .
  3. ^ "الإيمان". قاموس ويبستر . مؤرشف من الأصل في 2023-03-03 . استرجاع 2023-03-03 .
  4. ^ بلانتنجا ، ألفين (27 يناير 2000). الإيمان المسيحي المضمون. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 169 – 199. رقم ISBN 978-0-19-513192-5تم الاسترجاع بتاريخ 27 نوفمبر 2019 .
  5. ^ بوا، كينيث د.؛ بومان، روبرت م. الابن. (1 مارس 2006). "الإيمان المسيحي المضمون". الإيمان له أسبابه: مناهج تكاملية للدفاع عن الإيمان المسيحي. الولايات المتحدة الأمريكية: كتب IVP. ص 251-255. رقم ISBN 978-0-8308-5648-0.
  6. ^ ab Russell, Bertrand. "Will Religious Faith Cure Our Troubles؟". Human Society in Ethics and Politics . مؤرشف من الأصل في 2020-11-12 . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2009 .
  7. ^ كوفمان، والتر أرنولد (1961). إيمان الزنديق . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-16548-6الإيمان يعني اعتقادًا قويًا، وواثقًا عادةً، لا يستند إلى أدلة كافية لفرض الموافقة من كل شخص عاقل
  8. ^ بارتون، كارلين؛ بويارين، دانييل (2016). تخيل عدم وجود دين: كيف تخفي التجريدات الحديثة الحقائق القديمة . مطبعة جامعة فوردهام. ص 115، 242. ISBN 978-0-8232-7120-7.
  9. ^ "الإيمان والعقل". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 2023-05-07 . تم الاسترجاع 2023-05-07 . الإيمان، باعتباره اعتقادًا غير قسري، هو "فعل العقل الذي يوافق على الحقيقة بأمر الإرادة" (الخلاصة اللاهوتية، II/II، س. 4، المادة 5)؛ ولأن هذا فعل حر ومسؤول فإن الإيمان هو أحد الفضائل... وبالتالي دعم توما الأكويني الرأي المسيحي العام (وإن لم يكن عالميًا) القائل بأن الوحي يكمل، بدلاً من إلغائه أو استبداله، نتائج الفلسفة السليمة.
  10. ^ "اللاهوت الطبيعي". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . جامعة تينيسي. مؤرشف من الأصل في 2021-05-08 . تم الاسترجاع 2023-05-07 . لأغراض دراسة اللاهوت الطبيعي، سوف يضع اليهود والمسيحيون والمسلمون وغيرهم جانبًا في الوقت الحالي التزامهم بالكتابات المقدسة أو التقاليد التي يعتقدون أنها كلمة الله. القيام بذلك يمكنهم من المضي قدمًا معًا للانخراط في الأسئلة الدائمة حول الله باستخدام مصادر الأدلة التي يتشاركونها بحكم إنسانيتهم ​​المشتركة، على سبيل المثال، الإحساس والعقل والعلم والتاريخ. يمكن لللاأدريين والملحدين أيضًا الانخراط في اللاهوت الطبيعي. بالنسبة لهم، الأمر ببساطة هو أنهم لا يمتلكون وجهات نظر قائمة على الوحي لوضعها جانبًا في المقام الأول.
  11. ^ abc "Faith - Online Etymology Dictionary". Etymology Online . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2024 .
  12. ^ البابا فرنسيس، Laudato si'، الفقرة 201، نُشرت في 24 مايو 2015، وتم الوصول إليها في 11 مايو 2024
  13. ^ "Strong's Greek: 4102. πίστις (pistis) – faith, faithfulness". biblehub.com . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2015 .
  14. ^ توماس، روبرت ل.، محرر (1981). معجم الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الشامل الجديد . ناشفيل، تينيسي: أ. ج. هولمان. ص 1674-1675. رقم ISBN 0-87981-197-8.
  15. ^ ويلكين، روبرت ن. (2012). الكلمات العشر الأكثر سوء فهمًا في الكتاب المقدس . كورنثوس، تكساس: جي إي إس. ص 221.
  16. ^
    • الأكويني، توماس. "إيمان". الخلاصة اللاهوتية . Secunda Secundae Partis، س. 1. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2018-05-27 . تم الاسترجاع 2018-05-26 .
    • كراوت، ريتشارد (2018). "أخلاقيات أرسطو: 5. عقيدة المتوسط". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 6 مايو 2022 .
  17. ^ مورجان، تيريزا جان (2015). الإيمان الروماني والإيمان المسيحي: بيستيس وفيدس في الإمبراطورية الرومانية المبكرة والكنائس المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-872414-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-03-26 . تم استرجاعها في 2023-03-01 .
  18. ^ مايرز، جيريمي د. "الإنجيل تحت الحصار" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-03-04 . تم استرجاعه في 2015-09-11 .
  19. ^ Wuerl, Donald W. (2004). The Teaching of Christ: A Catholic Catechism for Adults، الطبعة: 5، منقحة. Huntingdon, Ind.: Our Sunday Visitor Pub. Division. ص. 238. ISBN 1-59276-094-5تم الاسترجاع بتاريخ 21 أبريل 2009 . [ رابط معطل ]
  20. ^ ميجليوري، دانييل إل. (2004). الإيمان يبحث عن الفهم: مقدمة في اللاهوت المسيحي . جراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. ص 3-8.
  21. ^ Inbody, Tyron (2005). إيمان الكنيسة المسيحية: مقدمة في اللاهوت . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 1-10.
  22. ^ على سبيل المثال، كتاب "اقترب من الله: 100 آية من الكتاب المقدس لتعميق إيمانك". زوندرفان. 2019. رقم ISBN 978-0-310-45388-8تم الاسترجاع بتاريخ 25 سبتمبر 2019 .[ الصفحة المطلوبة ]
  23. ^ قارن لاهوت الرخاء .
  24. ^ قارن: ويبر، ماكس (1905). الأخلاق البروتستانتية و"روح" الرأسمالية: وكتابات أخرى. كلاسيكيات القرن العشرين من دار بنجوين. ترجمة: بيتر باهر؛ ويلز، جوردون سي. نيويورك: بنجوين (نُشر عام 2002). رقم ISBN 978-1-101-09847-9. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023 . تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2019 . في سياق تطورها، أضافت الكالفينية إضافة إيجابية: فكرة ضرورة اختبار إيمان المرء [ Bewährung des Glaubens ] في الحياة العملية العلمانية. [...] وبالتالي قدمت الدافع الإيجابي [ Antrieb ] للزهد، ومع ترسيخ أخلاقياتها في عقيدة القدر، تم استبدال الأرستقراطية الروحية للرهبان، الذين وقفوا خارج العالم وفوقه، بالأرستقراطية الروحية للقديسين في العالم، الذين قدرهم الله منذ الأزل [...].
  25. ^ بيترز، إدوارد (1988). "محاكم التفتيش في الأدب والفن". محاكم التفتيش (طبعة أعيد طبعها). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا (نُشرت عام 1989). ص. 225. رقم ISBN  978-0-520-06630-4. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2019. كان زي المدانين [...] نتيجة لتخطيط دقيق وأشار إلى درجات محددة من الذنب. لم يكن هناك سانبينيتو واحد بسيط ، على سبيل المثال، ولكن نوعًا مختلفًا من سانبينيتو لجرائم مختلفة ودرجات من الهرطقة، مع غطاء رأس مناسب [...]. زي التائبين، والموكب مع لافتات التفتيش والصلبان، والتصميم الدقيق للجلوس وتسلسل الحفل جعل auto-de-fé نفسه "عملًا فنيًا [...]" [...]. [...] الهدف من auto-de-fé ، كما يوحي اسمه، هو " فعل الإيمان"، أي التظاهر الليتورجي لحقيقة الإيمان وخطأ وشر أعدائه.
  26. ^
    • تانر، نورمان (2009). عصور الإيمان: الدين الشعبي في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى وأوروبا الغربية. المجلد 56 من المكتبة الدولية للدراسات التاريخية. بلومزبري أكاديميك. ص 161. ISBN 978-1-84511-760-3. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2021. بعد كل شيء، أليس العصور الوسطى هي "عصر الإيمان" بامتياز ، الوقت الذي كانت فيه أوروبا بأكملها موحدة ليس فقط في معتقداتها ولكن أيضًا في رؤية مشتركة للمجتمع؟
    • ديورانت، ويل (7 يونيو 2011) [1950]. عصر الإيمان. المجلد الرابع من قصة الحضارة . سايمون وشوستر (نُشر عام 2011). رقم ISBN 978-1-4516-4761-7تم الاسترجاع بتاريخ 28 أكتوبر 2021 .
  27. ^ تاريخ نورتون لأوروبا الحديثة. 1971. ص 129. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2021. لم يهاجم لوثر فساد المؤسسات بل ما اعتقد أنه فساد الإيمان نفسه .
  28. ^ هاوت، جيمس أ. (2010). الإيمان المتلاشي: صعود العصر العلماني. دار نشر جوستاف بروكال. رقم ISBN  978-1-57884-009-0تم الاسترجاع بتاريخ 28 أكتوبر 2021 .
  29. ^ براون، كالوم ج . (12 يناير 2017). التحول إلى الإلحاد: الإنسانية والغرب العلماني. لندن: دار بلومزبري للنشر (نُشر عام 2017). ص. 2. رقم ISBN  978-1-4742-2455-0. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2021. بحلول تسعينيات القرن العشرين ، سمح تحرير الثقافة الغربية للفرد في معظم البلدان بالانفصال بشكل مريح عن الكنيسة والإيمان دون خوف من اللوم أو الوصمة الاجتماعية [...].
  30. ^ كالا، كريشن لال (1989). أدب منتصف العصر الفيكتوري وفقدان الإيمان (طبعة واحدة). نيودلهي: منشورات ميتال. ص 205. ISBN  978-81-7099-155-7. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2021. في منتصف العصر الفيكتوري [...] اندلعت اكتشافات علمية جديدة أدت إلى ظهور اللاأدرية والتشكك والإلحاد. وقع جميع الكتاب المهمين في هذا العصر تحت تأثير العقلانية وكتاباتهم هي سجل للصراع في أذهانهم بين الإيمان وفقدان الإيمان. أصبح البعض، مثل سوينبورن وجيه تومسون (BV) ملحدين [...].
  31. ^ داكنز، ريتشارد (1989). الجين الأناني (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198.
  32. ^ ماكجراث، عليستر إي. (2008). ترتيب الأشياء: استكشافات في اللاهوت العلمي. جون وايلي وأولاده. ص 33. ISBN 978-1-4051-2556-7.
  33. ^ روبرتسون، أرشيبالد توماس. صور الكلمات في العهد الجديد. الفصل 17. مؤرشف من الأصل في 2015-01-08 . تم استرجاعه في 2014-01-26 .
  34. ^ برايس، توماس (9 نوفمبر 2007). "الإيمان هو مجرد "الثقة" بالله، أليس كذلك؟". مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 23 يناير 2014 .
  35. ^ لينوكس، جون (2011). المطاردة من أجل الله: لماذا يخطئ الملحدون الجدد الهدف. المملكة المتحدة: ليون. ص 55. رقم ISBN 978-0-7459-5322-9.
  36. ^ ويليامز، بيتر س. (2013). "§1.4". دليل مخلص للفلسفة: مقدمة مسيحية لحب الحكمة. Authentic Media Inc. ISBN 978-1-78078-310-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-05-29 . تم استرجاعها في 2023-05-29 .
  37. ^ ويليامز، بيتر س. (2013). دليل مخلص للفلسفة: مقدمة مسيحية لحب الحكمة. وسائل الإعلام الأصيلة. ص. الفصل 1.4. رقم ISBN 978-1-84227-811-6.
  38. ^ ألين، مايكل (2009). إيمان المسيح: رواية عقائدية . لندن: دراسات تي أند تي كلارك في اللاهوت النظامي. ص 80. ISBN 978-0-567-03399-4.
  39. ^ بوا، كينيث؛ بومان، روبرت م. (1 مارس 2006). الإيمان له أسبابه: مناهج تكاملية للدفاع عن الإيمان المسيحي . الولايات المتحدة الأمريكية: كتب IVP. ص 253. رقم ISBN 978-0-8308-5648-0.
  40. ^ بلانتنجا ، ألفين (2000). الإيمان المسيحي المضمون . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 250، 291. ردمك 0-19-513192-4.
  41. ^ دالاس، أفيري (2003). روعة الإيمان: الرؤية اللاهوتية للبابا يوحنا بولس الثاني . نيويورك: شركة كروسرود للنشر. ص. 7-8. رقم ISBN 0-8245-2121-8.
  42. ^ إلويل، والتر أ. (1 مايو 2001). القاموس الإنجيلي للاهوت (مكتبة بيكر المرجعية) . مجموعة بيكر للنشر. ص 1268. رقم ISBN 978-1-4412-0030-3إن هذا التوازن يتجلى بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال، والتبرير والتقديس... ويحاول ويسلي في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان" أن يحدد المصطلح بدقة. أولاً، يحدد ما لا يعنيه التبرير. فهو لا يعني أن يصبح الإنسان عادلاً ومستقيماً (أي التقديس). ولا يعني التبرير تبرئة نفسه من اتهامات الشيطان، أو الناموس، أو حتى الله. فنحن قد أخطأنا، لذا فإن الاتهام قائم. والتبرير يعني العفو، ومغفرة الخطايا... وفي نهاية المطاف، يكتمل الخلاص الويزلي الحقيقي بعودتنا إلى البر الأصلي. وهذا يتم من خلال عمل الروح القدس... ويصر التقليد الويزلي على أن النعمة لا تتناقض مع الناموس بل مع أعمال الناموس. ويذكرنا الويزليون أن يسوع جاء ليكمل الناموس، وليس ليهدمه. لقد خلقنا الله على صورته الكاملة، وهو يريد استعادة هذه الصورة. يريد أن يعيدنا إلى الطاعة الكاملة الكاملة من خلال عملية التقديس... الأعمال الصالحة تأتي بعد التبرير كثمرة حتمية له. أصر ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يحققوا كل البر يستحقون المكان الأكثر سخونة في بحيرة النار.
  43. ^ دليل جمعية إيمانويل للكنائس . لوغانسبورت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 7.
  44. ^ لم يكن سميث المؤلف الوحيد: "تأليف وتاريخ محاضرات الإيمان". مركز الدراسات الدينية . مؤرشف من الأصل في 2020-06-25 . تم الاسترجاع في 2020-03-06 .
  45. ^ محاضرات عن الإيمان. مؤرشف من الأصل في 2018-10-08 . استرجاع 2018-10-08 .
  46. ^ دال، لاري إي. "تأليف وتاريخ محاضرات الإيمان". محاضرات الإيمان من منظور تاريخي . بروفو، يوتا: جامعة بريغهام يونغ، مركز الدراسات الدينية. مؤرشف من الأصل في 2018-10-08 . تم الاسترجاع في 2018-10-08 . [ التاريخ مفقود ]
  47. ^ أب جوميز ، لويس أو. (2004). “الإيمان” (PDF) . في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . نيويورك [وا]: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، طومسون غيل . ص 277-9. رقم ISBN 0-02-865720-9. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 12 سبتمبر 2015.
  48. ^ abc Jayatilleke, KN (1963), نظرية المعرفة البوذية المبكرة (PDF) , George Allen & Unwin , ISBN 1-134-54287-9, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2015-09-11
  49. ^ كينارد، جاكوب ن. (2004). "العبادة" (PDF) . في بوسويل، روبرت إي. (محرر). موسوعة البوذية . نيويورك [ua]: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، تومسون جيل . ص. 907. ISBN 0-02-865720-9. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 12 سبتمبر 2015.
  50. ^ ab Lamotte، Etienne (1988)، Histoire du Bouddhisme Indien، des Origines à l'ère Śaka [ تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر ساكا ] (PDF) (بالفرنسية)، ترجمة ويب بوين، سارة ، لوفان لا نوف: جامعة لوفان الكاثوليكية ، معهد المستشرقين، ISBN 90-6831-100-X, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2015-02-15
  51. ^ ترمبلاي، زافييه (2007). "انتشار البوذية في سيرينديا". في هيرمان، آن؛ بومباتشر، ستيفان بيتر (المحرران). انتشار البوذية (الطبعة الإلكترونية). ليدن: دار بريل للنشر . ص 87. رقم ISBN 978-90-04-15830-6.
  52. ^ فولر، بول (2004). مفهوم الديتي في البوذية الثيرافادية: وجهة النظر . لندن: روتليدج كرزون . ص. 36. ISBN 0-203-01043-4.[ رابط معطل ]
  53. ^ كونزي، إدوارد (1993). طريق الحكمة: القدرات الروحية الخمس. جمعية النشر البوذية . رقم ISBN 978-955-24-0110-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2008-12-23 . تم استرجاعها في 2009-01-19 .
  54. ^ أ ب هارفي، بيتر (2013)، مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (PDF) (الطبعة الثانية)، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0-521-85942-4، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 2017-02-20
  55. ^ ليمان، أوليفر (2000). الفلسفة الشرقية: قراءات رئيسية (PDF) . لندن [ua]: روتليدج . ص. 212. ISBN 0-415-17357-4. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2015-05-15.
  56. ^
    • بيليفيلدت، كارل (2004). “اليابان” (PDF) . في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . نيويورك [وا]: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، طومسون غيل . ص 389-90. رقم ISBN 0-02-865720-9. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 12 سبتمبر 2015.
    • رينولدز، فرانك إي.؛ هاليسي، تشارلز (1987). "بوذا" (PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الدين . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون جيل . ص. 1068. رقم ISBN 0-02-865997-X. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-03-02.{{cite encyclopedia}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط )
  57. ^ شيلدز، جيمس مارك (2013). "التفسيرات السياسية لسورة اللوتس" (PDF) . في إيمانويل، ستيفن م. (المحرر). رفيق للفلسفة البوذية . تشيتشيستر، غرب ساسكس: وايلي بلاكويل . ص 512، 514. ISBN 978-0-470-65877-2. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 16 مارس 2015.
  58. ^ هسيه، دينج هوا (2009). "البوذية، الأرض النقية". في تشنغ، لينسون؛ براون، كيري (المحررون). موسوعة بيركشاير للصين . جريت بارينجتون، ماساتشوستس: مجموعة بيركشاير للنشر . ص 236-237. رقم ISBN 978-0-9770159-4-8.
  59. ^ ab Green, Ronald S. (2013), "East Asian Buddhism" (PDF) , in Emmanuel, Steven M. (ed.), A companion to Buddhist philosophy , Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell , ISBN 978-0-470-65877-2، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 16 مارس 2015
  60. ^ هدسون، كلارك (2005). "التأمل البوذي: التأمل البوذي في شرق آسيا" (PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الدين . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون جيل . ص 1294. ISBN 0-02-865997-X. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2017-03-02.{{cite encyclopedia}}:CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( الرابط )
  61. ^
  62. ^
    • جومبريتش، ريتشارد ف. (2006). البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة (PDF) (الطبعة الثانية). لندن [ua]: روتليدج . ص 196-197. ISBN 0-415-36508-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-11-17 . استرجاع 2017-11-20 .
    • آهن، جون (2004). “المفاهيم الشعبية لزين” (PDF) . في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . نيويورك [وا]: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، طومسون غيل . ص. 924. ردمك 0-02-865720-9. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 12 سبتمبر 2015.
  63. ^ دوري، بافيا (1 أكتوبر 2016). "العنف المتصاعد المرتبط بالطبقات يدفع العديد من الهنود إلى الإيمان الجديد". هيوستن كرونيكل . خدمة أخبار الدين . صحف هيرست . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2017 .
  64. ^ Monier-Williams ، قاموس السنسكريتية ، 1899. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  65. ^
    • "بهاكتي". بهاكتي | الهندوسية والتفاني والطقوس | بريتانيكا . الموسوعة البريطانية . 2009. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-12-29.
    • بيتشيليس، كارين (2011). "تقاليد البهاكتي". في فريزر، جيسيكا؛ فلود، جافين (المحررون). رفيق الاستمرارية للدراسات الهندوسية . بلومزبري. ص 107-121. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  66. ^ Lochtefeld, John (2014). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism . نيويورك: Rosen Publishing. ص 98-100. ISBN 978-0-8239-2287-1.انظر أيضًا مقالات عن bhaktimārga و jnanamārga .
  67. ^
    • الفراحي، حميد الدين (1998). مجموعة تفسير (الطبعة الثانية). مؤسسة فاران. ص. 347.
    • ديني، فريدريك م. مقدمة إلى الإسلام (الطبعة الثالثة). ص 405.
  68. ^ Swartley, Keith E. (2005-11-02). مواجهة عالم الإسلام. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5644-2.
  69. ^ القرآن 95:6
  70. ^ مسلم، الجامع الصحيح، ٢٢، (رقم ٩٣).
  71. ^ القرآن 2:285
  72. ^ القرآن 8:2
  73. ^ القرآن 9:24
  74. ^ "ما هي الإيمان – ما وراء الإيمان – أساسيات". chabad.org . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2015 .
  75. ^ سيجال، آلان (1990). بول المتحول . مطبعة جامعة ييل. ص 128، 148، 175. رقم ISBN 0-300-04527-1" بالنسبة لليهودي، الإيمان يسبق أي شيء أيضًا، ولكن لا توجد حاجة للتمييز بينه وبين الشريعة. اليهود يؤدون الوصايا لأنها مأمورة من الله، وليس لأنها تضمن التبرير. هذا الترتيب يفترض التزامًا إيمانيًا مسبقًا وفعلًا مسبقًا من جانب الله في التبرير الذي لا داعي لمناقشته أبدًا"..."بالنسبة لبولس، كان التخلي عن المطالبات الخاصة بأداء التوراة الطقسية جزءًا من تنافره مع ترك الفريسيين والدخول في مجتمع نهاية العالم القائم على الإيمان"."الحاخام..."شعر أن الأفراد يحافظون على البر من خلال مراعاة وصايا الله"..."بولس"..."من خلال الإيمان"،..."التبرير هو شيء يمنحه الله استجابة للإيمان واعتقد أن الحاخامات لن يختلفوا معهم لأنهم لم يروا التوراة والإيمان في تناقض
  76. ^ ab Brueggemann, Walter (2002). Reverberations of faith: a theological handbook of Old Testament topics. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. pp. 76–78. ISBN 0-664-22231-5.
  77. ^ Plaut, WG (1981). التوراة – تعليق حديث . نيويورك: اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية.
  78. ^
    • الحاخام شموئيل بوتيتش. "المبادئ الثلاثة عشر وقيامة الموتى". الذئب يضطجع مع الحمل . مؤرشف من الأصل في 2006-02-08.
    • للاطلاع على تاريخ هذا النزاع، انظر: شابيرو، مارك. حدود اللاهوت الأرثوذكسي: إعادة تقييم المبادئ الثلاثة عشر لميمونيدس . مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية.
  79. ^ تكوين 12-15
  80. ^ "السيخية: خمس مواد من الإيمان". realsikhism.com . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2015 .
  81. ^ "الجماعة البهائية في كندا". www.bahai.ca . مؤرشف من الأصل في 2022-02-22 . تم الاسترجاع 2022-02-22 .
  82. ^ abc Smith, P. (1999). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. p. 155. ISBN 1-85168-184-1.
  83. ^
    • كورتز، بول (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2008). الفاكهة المحرمة: أخلاقيات العلمانية .
    • زوكرمان، فيل. المجتمع بدون الله: ما يمكن أن تخبرنا به الأمم الأقل تديناً عن الرضا .
  84. ^ لويس، سي إس (2001). المسيحية المجردة : طبعة منقحة وموسعة، مع مقدمة جديدة، للكتب الثلاثة، المحادثات الإذاعية، والسلوك المسيحي، وما وراء الشخصية . سان فرانسيسكو : هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 0-06-065292-6.
  85. ^ أميسبري، ريتشارد. "الإيمانية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2015 .
  86. ^ أودي، ر. (2005). "الإيمانية". قاموس كامبريدج للفلسفة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  87. ^ ألستون، دبليو بي (1986). الطبيعة الإلهية واللغة البشرية: مقالات في اللاهوت الفلسفي . مطبعة جامعة كورنيل.
  88. ^ abc Clark, Kelly James (2 October 2004). "Religious Epistemology". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2011 .
  89. ^ جيمس، ويليام. "1896". العالم الجديد . 5 : 327–347. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2011 .
  90. ^ ab Poston, Ted (10 June 2010). "Foundationalism". Internet Encyclopedia of Philosophy . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2011 .
  91. ^ Plantinga, Alvin ; Wolterstorff, Nicholas (1983). الإيمان والعقلانية: العقل والإيمان بالله . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0-268-00964-3.
  92. ^ فورست، بيتر (11 مارس 2009). "نظرية المعرفة الدينية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 23 أكتوبر 2011 .
  93. ^ Plantinga, Alvin (2000). Warranted Christian Belief . نيويورك: دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513192-4.
  94. ^
  95. ^
  96. ^ "مناظرة الوهم الإلهي (داوكينز - لينوكس)". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 2023-03-26 . تم الاسترجاع 2023-03-06 . ... بعد أن توصلوا إلى نوع من الحجة لصالح نوع من الإله الإلهي، ربما إله ما - الفيزيائي العظيم الذي عدل قوانين وثوابت الكون. كل هذا عظيم ورائع ثم فجأة نصل إلى قيامة المسيح. إنه أمر تافه للغاية، إنه تافه للغاية...
  97. ^ لينوكس، جون (2009). دفن الله: هل دفن العلم الله؟ . ليون المملكة المتحدة.
  98. ^ كيم، جوزيف (8 يونيو 2011). نظرية المعرفة الإصلاحية ومشكلة التنوع الديني . منشورات بيكويك.
  99. ^
    • بلانتينجا، أ. (2011). أين يكمن الصراع حقًا: العلم والدين والطبيعية . مطبعة جامعة أكسفورد.
    • يانديل، كيث (يناير 1995). نظرية المعرفة في التجربة الدينية . سلسلة جديدة. المجلد 104. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 219-222.
  100. ^
    • هاريس، س. (2010). المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلم أن يحدد القيم الإنسانية . سايمون وشوستر.
    • سينوت-أرمسترونج، دبليو. (2004). الأخلاق بدون الله؟. مطبعة جامعة أكسفورد.
    • فلاناغان، أوين ج. (1984). علم العقل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  101. ^ داكنز، ريتشارد (2008). وهم الإله. بوسطن: هوتون ميفلين. ISBN 978-0-618-91824-9.
  102. ^ داكنز، ريتشارد (يناير-فبراير 1997). "هل العلم دين؟". الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 15 مارس 2008 .
  103. ^ بيتر بوغوسيان (2013). دليل لخلق الملحدين . دار بيتشستون للنشر. ص 31. رقم ISBN 978-1-939578-09-9.
  104. ^ نيتشه، فريدريك (1999). المسيح الدجال . ترجمة منكين، إتش إل شيكاغو: مطبعة شارب. ص 144.
  105. ^ لوبون، جوستاف (1896). الحشد: دراسة للعقل الشعبي .

قراءة إضافية

  • جوبتا، نيجي ك. بول ولغة الإيمان. دار نشر Wm. B. Eerdmans، 2020. ISBN 978-1-4674-5837-5 
  • سام هاريس ، نهاية الإيمان : الدين والإرهاب ومستقبل العقل ، دار نشر دبليو دبليو نورتون (2004)، 336 صفحة، رقم ISBN 0-393-03515-8 
  • مورجان، تيريزا. الإيمان الروماني والإيمان المسيحي: بيستيس وفيدس في الإمبراطورية الرومانية المبكرة والكنائس المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2015. ISBN 978-0-19-872414-8 . 
  • ستيفن بالمكويست، "الإيمان كمفتاح كانط لتبرير التأمل المتعالي"، مجلة هيثروب 25:4 (أكتوبر 1984)، ص 442-455. أعيد طبعه في الفصل الخامس في كتاب ستيفن بالمكويست، نظام وجهات النظر عند كانط (لانهام: مطبعة جامعة أمريكا، 1993).
  • د. مارك باركس، "الإيمان/الإخلاص"، قاموس هولمان المصوَّر للكتاب المقدس . المحررون: تشاد براند، تشارلز درابر، آرتشي إنجلاند. ناشفيل: دار هولمان للنشر، 2003.
  • عن الإيمان والعقل بقلم سوامي تريبوراري
  • بابا، مهير : الخطابات، سان فرانسيسكو: إعادة توجيه التصوف، 1967.
  • وهم الإله عند ريتشارد دوكينز (قراءة على الإنترنت)

تأملات كلاسيكية حول طبيعة الإيمان

وجهة نظر الإصلاح في الإيمان

النظرة الكاثوليكية للإيمان

  • ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الأول: عن الإيمان بشكل عام"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة القس جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
  • البابا، هيو (1909). "الإيمان"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • سلاتر، توماس (1925). "الكتاب الخامس: الجزء الأول: عن الإيمان"  . دليل اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس ووشبورن المحدودة.
ابحث عن πίστις في ويكاموس، القاموس الحر.
ابحث عن الإيمان في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الإيمان .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بالإيمان .
  • جون بيشوب؛ دانيال ج. ماكوجان (15 يوليو 2022). "الإيمان". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • إليزابيث جاكسون. "الإيمان: وجهات نظر معاصرة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • جيمس سويندال. "الإيمان: وجهات نظر تاريخية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • بيتر فورست (22 يونيو 2021). "نظرية المعرفة الدينية". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • "دورات مجانية ومفتوحة مع مقاطع فيديو ومساعدة ومراجعة حول أكبر 10 ديانات في العالم". study.com/academy .
  • الإيمان في اليهودية chabad.org
  • تقرير مركز بيو للأبحاث عن الدين
  • هل سيكون حالنا أفضل بدون الدين؟ المشاركون: كريستوفر هيتشنز، نايجل سبيفي، ريتشارد دوكينز، الحاخام جولييت نيوبرغر، أيه سي جرايلينج، وروجر سكراتون.
  • (داوكينز يؤمن بقانون الطبيعة وينكر قيامة المسيح والمعجزات؛ أما لينوكس فيؤمن بقيامة المسيح والمعجزات، مبرراً ذلك بقدرة الله على كسر قانون الطبيعة المعترف به عموماً.)
  • حوار مع البروفيسور ريتشارد دوكينز، رئيس أساقفة كانتربري، روان ويليامز والبروفيسور أنتوني كيني (أربعة مواضيع: طبيعة البشر الأفراد، أصل الجنس البشري، ثالثا أصل الحياة على الأرض، وأخيرا أصل الكون)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الإيمان&oldid=1252556551"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate