المنهجية

جزء من سلسلة عن
المنهجية
جون ويسلي
خلفية التاريخ ( في الولايات المتحدة ) الأنجليكانية الأرمينية الصحوة الكبرى الأولى المورافيا عدم المطابقة التقوى اللاهوت الويسلي
العقيدة المعايير العقائدية الكتاب المقدس العهد القديم العهد الجديد العقائد قانون الإيمان النيقاوي عقيدة الرسل مقالات دينية خطب في مناسبات متعددة ملاحظات توضيحية على العهد الجديد المعتقدات والممارسات المميزة ضمان الإيمان حفظ مشروط للقديسين كهنوت جميع المؤمنين أربعة مصادر للسلطة اللاهوتية لاهوت العهد الكفارة البديلة منح البر القانون الأخلاقي ولادة جديدة الارادة الحرة القداسة الخارجية النعمة الوقائية حضور حقيقي التقديس (النمو في النعمة) السبتية يوم الأحد الكمال المسيحي العمل الثاني للنعمة المعمودية بالروح القدس آراء حول الخطيئة أعمال التقوى أعمال الرحمة
يعبد خدمة الأحد للطائفة الميثودية خدمة تجديد العهد خدمة الإحياء دعوة المذبح مقعد الحداد اجتماع المخيم المسكن إحياء الخيمة إحياء شجرة الفرشاة وليمة حب خدمة ليلة المراقبة
الناس جون ويسلي تشارلز ويسلي ريتشارد ألين فرانسيس أسبيري توماس كوك جون ويليام فليتشر أورانج سكوت وليام ويليامز بانتيسلين بنيامين تيتوس روبرتس والتر اشبيل سيليو هاويل هاريس ألبرت أوتلر جيمس فاريك كونتيسة هنتنجدون فيبي بالمر جورج وايتفيلد الأساقفة علماء الدين
المجموعات الكنائس الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى الكنيسة الميثودية الحرة الكنيسة الميثودية المتحدة المجلس الميثودي العالمي الكنيسة الميثودية العالمية الطوائف الميثودية الأخرى
منظمة الارتباطية المؤتمر العام الدائرة الميثودية التكليف الرعوي اجتماع الصف فرقة التوبة
المجموعات ذات الصلة حركة القداسة حركة القداسة المحافظة قداسة الخمسينية الإنجيلية
مواضيع ذات صلة أخرى القديسون في الميثودية آراء الميثوديين حول الكحول واعظ محلي ميثودي واعظ متجول راكب الدائرة الوكيل المثلية الجنسية والمنهجية رسامة النساء في الميثودية الأساقفة في الميثودية
المسيحية • البروتستانتية بوابة المسيحية
ف ت هـ

Part of a series on
Protestantism
Outline
Concepts Anti-Protestantism Bible Criticism Culture Demographics Ecclesiology Liturgy Relations with Catholics Theologies Five Solas
History Proto-Protestantism Bohemian Reformation Reformation Magisterial Radical Counter Martin Luther Ninety-five Theses Augsburg Confession Huldrych Zwingli John Calvin Arminianism Crypto-Protestantism Nonconformists Dissenters Puritans John Wesley Pietism Great Awakenings in America Revival meetings
Branches Proto-Protestants Hussites Waldensians Lutherans Reformed Continental Presbyterians Congregational Anglicans Continuing Anabaptists Amish Hutterites Mennonites Quakers Baptists Methodists Radical Pietism Shakers Stone-Campbell Plymouth Brethren Adventist Irvings Holiness Keswickians Eastern Protestant Pentecostals United and uniting churches Nondenominational
Movements Augsburg Catholics Charismatics Confessionalism Confessing Movement Convergence Church Growth Ecumenism Emerging church Evangelicalism Fundamentalism High church Liberalism Mainlines Neo-charismatics Neo-orthodoxy New Calvinism Paleo-orthodoxy Progressivism Spiritual Christianity
Christianity portal
v t e

الميثودية ، وتسمى أيضًا الحركة الميثودية ، هي تقليد مسيحي بروتستانتي تنبع أصوله وعقيدته وممارسته من حياة وتعليمات جون ويسلي . ^{[1] كان} جورج وايتفيلد وشقيق جون تشارلز ويسلي أيضًا من القادة الأوائل المهمين في الحركة. وقد أُطلق عليهم اسم الميثوديين "لطريقة المنهجية التي مارسوا بها إيمانهم المسيحي". ^{[2] [3]} نشأت الميثودية كحركة إحياء داخل الأنجليكانية بجذور في كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر وأصبحت طائفة منفصلة بعد وفاة ويسلي. انتشرت الحركة في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة وخارجها بسبب العمل التبشيري النشط ، ^[4] واليوم لديها حوالي 80 مليون من أتباعها في جميع أنحاء العالم. ^{[nb 1] [5]}

يركز اللاهوت الويسلي ، الذي تدعمه الطوائف الميثودية ، على التقديس والتأثير التحويلي للإيمان على شخصية المسيحي . تشمل العقائد المميزة الميلاد الجديد ، ^[6] والطمأنينة ، ^{[7] [8]} والبر الممنوح ، والطاعة لله التي تتجلى في أداء أعمال التقوى . اعتقد جون ويسلي أن التقديس بالكامل كان "الوديعة الكبرى" أو العقيدة الأساسية للإيمان الميثودي، وكان انتشاره هو السبب الذي جعل الله يجلب الميثوديين إلى الوجود. ^{[9] [10]} يُعتبر الكتاب المقدس هو السلطة الأساسية ، لكن الميثوديين ينظرون أيضًا إلى التقليد المسيحي ، بما في ذلك العقائد التاريخية . يعلم معظم الميثوديين أن يسوع المسيح ، ابن الله ، مات من أجل البشرية جمعاء وأن الخلاص يمكن تحقيقه للجميع. ^[11] هذه هي العقيدة الأرمينية ، ^{[nb 2]} على النقيض من الموقف الكالفيني القائل بأن الله قد قدر مسبقًا خلاص مجموعة مختارة من الناس. ومع ذلك، كان وايتفيلد والعديد من القادة الأوائل الآخرين للحركة يعتبرون من الميثوديين الكالفينيين وكانوا متمسكين بالموقف الكالفيني.

الحركة لديها مجموعة واسعة من أشكال العبادة ، تتراوح من الكنيسة العليا إلى الكنيسة الدنيا في الاستخدام الليتورجي ، بالإضافة إلى إحياء الخيام واجتماعات المخيم التي تقام في أوقات معينة من السنة. ^[12] الطوائف التي تنحدر من التقليد الميثودي البريطاني أقل طقوسًا بشكل عام، في حين تختلف العبادة في الميثودية الأمريكية حسب الطائفة الميثودية والجماعة. ^[13] تشمل خصوصية العبادة الميثودية مراعاة عيد الحب ربع السنوي ، وخدمة ليلة رأس السنة الجديدة، بالإضافة إلى دعوات المذبح حيث يتم دعوة الناس لتجربة الميلاد الجديد والتقديس الكامل. ^{[14] [15]} أدى التركيز على النمو في النعمة بعد الميلاد الجديد (وبعد التقديس الكامل) إلى إنشاء اجتماعات صفية لتشجيع الحياة المسيحية. ^[16] تشتهر الميثودية بتقاليدها الموسيقية الغنية، وكان تشارلز ويسلي فعالاً في كتابة الكثير من ترانيم الميثودية. ^[17]

بالإضافة إلى التبشير ، تشتهر الميثودية بأعمالها الخيرية ، فضلاً عن دعم المرضى والفقراء والمصابين من خلال أعمال الرحمة التي "تنبع من محبة الله والقريب" والتي تتجلى في المؤمن المقدس تمامًا. ^{[18] [19] [20]} يتم تطبيق هذه المثل العليا، الإنجيل الاجتماعي ، من خلال إنشاء المستشفيات ودور الأيتام ومطابخ الحساء والمدارس لاتباع أمر المسيح لنشر الإنجيل وخدمة جميع الناس. ^{[21] [22] [19]} يُعرف الميثوديون تاريخيًا بتمسكهم بمبدأ عدم المطابقة للعالم ، والذي ينعكس في معاييرهم التقليدية للالتزام بالرصانة، وحظر المقامرة، والحضور المنتظم لاجتماعات الفصل، والاحتفال الأسبوعي بالصيام يوم الجمعة . ^{[23] [24]}

كان الميثوديون الأوائل من جميع مستويات المجتمع، بما في ذلك الأرستقراطية، ^{[nb 3]} لكن الوعاظ الميثوديين نقلوا الرسالة إلى العمال والمجرمين الذين كانوا يميلون إلى البقاء خارج الدين المنظم في ذلك الوقت. في بريطانيا، كان للكنيسة الميثودية تأثير كبير في العقود الأولى من الطبقة العاملة النامية (1760-1820). ^[26] في الولايات المتحدة، أصبحت ديانة العديد من العبيد، الذين شكلوا فيما بعد كنائس سوداء وفقًا للتقاليد الميثودية. ^[27]

بدأت النهضة الميثودية في إنجلترا مع مجموعة من الرجال، بما في ذلك جون ويسلي (1703-1791) وشقيقه الأصغر تشارلز (1707-1788)، كحركة داخل كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر. ^{[28] [29]} أسس الأخوة ويسلي " النادي المقدس " في جامعة أكسفورد ، حيث كان جون زميلًا ومحاضرًا لاحقًا في كلية لينكولن . ^[30] اجتمع النادي أسبوعيًا وشرعوا بشكل منهجي في عيش حياة مقدسة. اعتادوا على تلقي القربان المقدس كل أسبوع، والصيام بانتظام، والامتناع عن معظم أشكال التسلية والرفاهية، وزيارة المرضى والفقراء والسجناء بشكل متكرر. تم تصنيف الزمالة على أنها "ميثودية" من قبل زملائهم الطلاب بسبب الطريقة التي استخدموا بها "القاعدة" و"الطريقة" للقيام بشؤونهم الدينية. ^[31] أخذ جون، الذي كان زعيم النادي، السخرية التي تم محاولة الاستهزاء بها وحولها إلى لقب شرف . ^{[31] [32]}

في عام 1735، بناءً على دعوة مؤسس مستعمرة جورجيا ، الجنرال جيمس أوغلثورب ، انطلق كل من جون وتشارلز ويسلي إلى أمريكا ليكونوا وزراء للمستعمرين ومبشرين للأمريكيين الأصليين. ^[33] بعد فشلهم في عملهم، عاد الأخوان إلى إنجلترا مدركين لافتقارهم إلى الإيمان المسيحي الحقيقي. لقد بحثوا عن المساعدة من بيتر بوهلر وأعضاء آخرين في الكنيسة المورافية . في خدمة مورافية في ألديرسجيت في 24 مايو 1738، شهد جون ما أصبح يسمى تحوله الإنجيلي ، عندما شعر "بدفء غريب في قلبه". ^[34] سجل في مذكراته: "شعرت أنني أثق في المسيح، المسيح وحده، للخلاص؛ وقد أعطوني تأكيدًا بأنه قد أخذ خطاياي، حتى خطاياي، وأنقذني من قانون الخطيئة والموت". ^[35] كان تشارلز قد أبلغ عن تجربة مماثلة قبل بضعة أيام. في معرض اعتباره هذه اللحظة محورية، كتب دانييل إل. بورنيت: "إن أهمية تجربة [جون] ويسلي في ألديرسجيت هائلة... فبدونها، ربما لم تعد أسماء ويسلي والمنهجية أكثر من مجرد حواشي غامضة في صفحات تاريخ الكنيسة". ^[36]

بدأ الأخوة ويسلي على الفور في التبشير بالخلاص بالإيمان للأفراد والجماعات، في المنازل، والمجتمعات الدينية ، وفي الكنائس القليلة التي لم تغلق أبوابها أمام الوعاظ الإنجيليين. ^[37] وقع جون ويسلي تحت تأثير عالم اللاهوت الهولندي جاكوبس أرمينيوس (1560-1609). رفض أرمينيوس التعاليم الكالفينية بأن الله قد قدر مسبقًا عددًا مختارًا من الناس للنعيم الأبدي بينما هلك آخرون إلى الأبد. وعلى العكس من ذلك، كان جورج وايتفيلد (1714-1770)، وهاويل هاريس (1714-1773)، ^[38] وسيلينا هاستينجز، كونتيسة هانتينغدون (1707-1791) ^[39] معروفين بكونهم من الميثوديين الكالفينيين .

بعد عودته من مهمته في جورجيا، انضم جورج وايتفيلد إلى الأخوين ويسلي في ما أصبح سريعًا حملة صليبية وطنية. ^[37] أصبح وايتفيلد، الذي كان زميلًا للأخوين ويسلي وعضوًا بارزًا في النادي المقدس في أكسفورد، معروفًا بخدمته غير التقليدية المتجولة ، حيث كان مكرسًا للوعظ في الهواء الطلق  - حيث وصل إلى حشود بالآلاف. ^[37] كانت إحدى الخطوات الرئيسية في تطوير خدمة جون ويسلي، مثل وايتفيلد، هي الوعظ في الحقول ومناجم الفحم وساحات الكنائس لأولئك الذين لم يحضروا خدمات الكنيسة الرعوية بانتظام . ^[37] وفقًا لذلك، كان العديد من المتحولين الميثوديين هم أولئك المنفصلين عن كنيسة إنجلترا؛ ظل ويسلي رجل دين في الكنيسة القائمة وأصر على أن يحضر الميثوديون كنيسة أبرشيتهم المحلية بالإضافة إلى اجتماعات الميثوديين لأن الوزير المكرس فقط يمكنه أداء سر المعمودية والتناول المقدس. ^[2]

في مواجهة المسؤوليات التبشيرية والرعوية المتزايدة ، عيَّن ويسلي ووايتفيلد وعاظًا وقادة علمانيين. ^[37] ركز الوعاظ الميثوديون بشكل خاص على تبشير الأشخاص الذين "أهملتهم" كنيسة إنجلترا القائمة. نظم ويسلي ومساعدوه من الوعاظ المتحولين الجدد في مجتمعات ميثودية. ^[37] تم تقسيم هذه المجتمعات إلى مجموعات تسمى الطبقات  - اجتماعات حميمة حيث تم تشجيع الأفراد على الاعتراف بخطاياهم لبعضهم البعض وبناء بعضهم البعض. كما شاركوا في أعياد المحبة التي سمحت بمشاركة الشهادة ، وهي سمة أساسية للميثودية المبكرة. ^[40] أثر النمو في الأعداد والعداء المتزايد على المتحولين الجدد على شعور عميق بهويتهم الجماعية. ^[37] كانت هناك ثلاثة تعاليم رآها الميثوديون كأساس للإيمان المسيحي:

1. إن الناس جميعاً، بطبيعتهم، " أموات بالخطيئة ".
2. إنهم يتبررون بالإيمان وحده .
3. الإيمان ينتج القداسة الداخلية والخارجية . ^[41]

سرعان ما أثبتت مهارات ويسلي التنظيمية أنه الزعيم الأساسي للحركة. كان وايتفيلد كالفينيًا، في حين كان ويسلي معارضًا صريحًا لعقيدة القدر . ^[42] جادل ويسلي (ضد العقيدة الكالفينية) بأن المسيحيين يمكن أن يتمتعوا ببركة ثانية  - التقديس الكامل ( الكمال المسيحي ) في هذه الحياة: حب الله وجيرانهم، والوداعة وتواضع القلب والامتناع عن كل مظهر من مظاهر الشر. ^{[6] [43]} فرضت هذه الاختلافات ضغوطًا على التحالف بين وايتفيلد وويسلي، ^[42] حيث أصبح ويسلي عدائيًا تجاه وايتفيلد في ما كان من علاقات وثيقة سابقًا. توسل وايتفيلد باستمرار إلى ويسلي ألا يسمح للاختلافات اللاهوتية بقطع صداقتهما، وفي الوقت المناسب، أعيدت صداقتهما، على الرغم من أن العديد من أتباع وايتفيلد اعتبروا ذلك بمثابة تسوية عقائدية. ^[44]

كان العديد من رجال الدين في الكنيسة القائمة يخشون أن تتسبب العقائد الجديدة التي يروج لها الميثوديون، مثل ضرورة الميلاد الجديد للخلاص - أول عمل للنعمة، والتبرير بالإيمان والعمل المستمر والمستدام للروح القدس على روح المؤمن، في إحداث آثار سيئة على العقول الضعيفة. ^{[45] حتى أن} ثيوفيلوس إيفانز ، وهو أحد المنتقدين الأوائل للحركة، كتب أن "الميل الطبيعي لسلوكهم، في الصوت والإيماءات والتعبيرات المروعة، هو جعل الناس مجانين". في إحدى مطبوعاته، هاجم ويليام هوغارث الميثوديين أيضًا باعتبارهم "متحمسين" مليئين بـ " السذاجة والخرافات والتعصب ". ^[45] كانت الهجمات الأخرى ضد الميثوديين عنيفة جسديًا - كاد ويسلي أن يُقتل على يد حشد في ويدنسبري عام 1743. ^[46] استجاب الميثوديون بقوة لمنتقديهم وازدهروا على الرغم من الهجمات ضدهم. ^[47]

في البداية، سعى الميثوديون إلى الإصلاح داخل كنيسة إنجلترا ( الأنجليكانية )، لكن الحركة ابتعدت تدريجيًا عن تلك الكنيسة . كان تفضيل جورج وايتفيلد للصلاة المرتجلة بدلاً من الأشكال الثابتة للصلاة في كتاب الصلاة المشتركة ، بالإضافة إلى إصراره على ضرورة الولادة الجديدة، سببًا في خلافه مع رجال الدين الأنجليكان. ^[48]

مع تكاثر المجتمعات الميثودية، وتبني عناصر النظام الكنسي ، واحدة تلو الأخرى، اتسعت الفجوة بين جون ويسلي وكنيسة إنجلترا تدريجيًا. في عام 1784، استجاب ويسلي لنقص الكهنة في المستعمرات الأمريكية بسبب الحرب الثورية الأمريكية من خلال تكريس وعاظ لأمريكا بسلطة إدارة الأسرار المقدسة . ^[49] تسببت تصرفات ويسلي في تعجيل الانقسام بين الميثوديين الأمريكيين وكنيسة إنجلترا (التي كانت تعتقد أن الأساقفة فقط هم من يمكنهم تكريس الناس للخدمة). ^[50]

فيما يتعلق بمكانة الميثودية داخل المسيحية ، "لاحظ جون ويسلي ذات مرة أن ما حققه الله في تطوير الميثودية لم يكن مجرد جهد بشري بل عمل الله. وعلى هذا النحو، سيحافظ الله عليها ما دام التاريخ باقيًا". ^[51] ووصفها بأنها "الوديعة الكبرى" للإيمان الميثودي، وعلّم ويسلي على وجه التحديد أن انتشار عقيدة التقديس الكامل كان السبب الذي جعل الله يرفع الميثوديين في العالم. ^{[9] [10]} وفي ضوء هذا، يروج الميثوديون تقليديًا لشعار "القداسة للرب". ^[3]

كان تأثير وايتفيلد وليدي هانتنجدون على كنيسة إنجلترا عاملاً في تأسيس كنيسة إنجلترا الحرة عام 1844. وفي وقت وفاة ويسلي، كان هناك أكثر من 500 واعظ ميثودي في المستعمرات البريطانية والولايات المتحدة. ^[37] سُجل إجمالي عضوية الجمعيات الميثودية في بريطانيا بـ 56000 في عام 1791، وارتفع إلى 360000 في عام 1836 و1463000 حسب التعداد الوطني لعام 1851. ^[52]

شهدت الميثودية المبكرة مرحلة جذرية وروحية سمحت للمرأة بالسلطة في قيادة الكنيسة . نشأ دور الواعظ النسائي من الشعور بأن المنزل يجب أن يكون مكانًا لرعاية المجتمع ويجب أن يعزز النمو الشخصي. شكلت نساء الميثودية مجتمعًا يهتم بالضعفاء، ويوسع دور الأمومة إلى ما هو أبعد من الرعاية الجسدية. تم تشجيع النساء على الشهادة بإيمانهن. ومع ذلك، تضاءلت مركزية دور المرأة بشكل حاد بعد عام 1790 حيث أصبحت الكنائس الميثودية أكثر هيكلة وأكثر هيمنة من قبل الذكور. ^[53]

لقد وثقت لجنة التعليم الويسليانية، التي كانت قائمة من عام 1838 إلى عام 1902، مشاركة الكنيسة الميثودية في تعليم الأطفال. في البداية، تم بذل معظم الجهود في إنشاء مدارس الأحد. ومع ذلك، في عام 1836، أعطى مؤتمر الميثوديين البريطانيين موافقته على إنشاء "مدارس أيام الأسبوع". ^{[54] [55]}

انتشرت الميثودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية، وخاصة من خلال وعظ وايتفيلد خلال ما يسميه المؤرخون الصحوة الكبرى الأولى ، في أمريكا الاستعمارية. ومع ذلك، بعد وفاة وايتفيلد في عام 1770، دخلت الميثودية الأمريكية مرحلة تطور ويسليان وأرمينية أكثر ديمومة. ^[56] تم استخدام خدمات الإحياء واجتماعات المخيم "لنشر الرسالة الميثودية"، حيث صرح فرانسيس أسبري بأنها كانت "مواسم الحصاد لدينا". ^{[57] أفاد} هنري بوم أنه في اجتماع المخيم في دوفر عام 1805، تلقى 1100 شخص الميلاد الجديد وتم تقديس 600 مؤمن بالكامل . ^[57] في وقت قيادة جون سوانيل إنسكيب لجمعية اجتماع المخيم الوطني لتعزيز القداسة المسيحية في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر، كان 80 في المائة من أعضاء مؤتمر جورجيا الشمالية للكنيسة الأسقفية الميثودية، في الجنوب، يعترفون بأنهم مقدسون بالكامل. ^[57]

تستند العديد من الهيئات الميثودية، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية والكنيسة الميثودية المتحدة ، في معاييرها العقائدية على مواد الدين ، ^[59] وهو اختصار جون ويسلي للمواد التسعة والثلاثين لكنيسة إنجلترا التي استأصلت سماتها الكالفينية. ^[60] كما تنشر بعض الطوائف الميثودية كتب تعاليم دينية ، تلخص العقيدة المسيحية بإيجاز . ^[58] يقبل الميثوديون عمومًا عقيدة الرسل وعقيدة نيقية كإعلانين عن الإيمان المسيحي المشترك. ^{[58] : 30-33  [61]} تؤكد الميثودية على الاعتقاد المسيحي التقليدي في الثالوث الأقدس (الآب والابن والروح القدس) بالإضافة إلى الفهم الأرثوذكسي لشخص يسوع المسيح باعتباره الله المتجسد الذي هو إلهي بالكامل وإنسان بالكامل . ^[62] تؤكد الميثودية أيضًا على العقائد التي تشير إلى قوة الروح القدس في تقوية إيمان المؤمنين وتحويل حياتهم الشخصية. ^[63]

الميثودية إنجيلية على نطاق واسع في العقيدة وتتميز باللاهوت الويسلي؛ ^[64] يدرس الميثوديون جون ويسلي لتفسيره لممارسات الكنيسة وعقيدتها. ^{[58] : 38} في جوهره، أكد لاهوت جون ويسلي على حياة القداسة المسيحية : محبة الله بكل قلب المرء وعقله وروحه وقوته ومحبة جاره كنفسه . ^{[65] [66]} أحد التعبيرات الشعبية عن العقيدة الميثودية هو في ترانيم تشارلز ويسلي. ^{[67] نظرًا لأن} الغناء الجماعي المتحمس كان جزءًا من الحركة الإنجيلية المبكرة، فقد ترسخت اللاهوت الويسلي وانتشر من خلال هذه القناة. ^{[68] [69]} يقول مارتن في كلارك، الذي وثق تاريخ ترانيم الميثودية:

من الناحية اللاهوتية والعقائدية، كان محتوى الترانيم تقليديًا بمثابة الوسيلة الأساسية للتعبير عن تأكيد الميثودية على الخلاص للجميع، والقداسة الاجتماعية، والالتزام الشخصي، في حين كانت الترانيم الخاصة والعمل الجماعي المتمثل في المشاركة في غناء الترانيم عناصر أساسية في الحياة الروحية للميثوديين. ^[70]

يتماهى الميثوديون الويسليون مع المفهوم الأرميني للإرادة الحرة ، على النقيض من الحتمية اللاهوتية للقدر المطلق . ^{[71] [nb 2]} تعلم الميثودية أن الخلاص يبدأ عندما يختار المرء الاستجابة لله، الذي يجذب الفرد إليه (عقيدة ويسليان للنعمة السابقة )، وبالتالي تعليم التآزر . ^{[75] [76]} يفسر الميثوديون الكتاب المقدس على أنه يعلم أن العمل الخلاصي ليسوع المسيح هو لجميع الناس ( كفارة غير محدودة ) ولكنه فعال فقط لأولئك الذين يستجيبون ويؤمنون، وفقًا لمبادئ الإصلاح سولا جراتيا (النعمة وحدها) وسولا فيدي (الإيمان وحده). ^[77] علم جون ويسلي أربع نقاط رئيسية أساسية للميثودية:

1. إن الإنسان حر ليس فقط في رفض الخلاص بل أيضًا في قبوله من خلال عمل الإرادة الحرة.
2. كل من يطيعون الإنجيل حسب مقدار المعرفة المعطاة لهم سيخلص.
3. ويؤكد الروح القدس للمسيحي أنه مبرر بالإيمان بيسوع ( تأكيد الإيمان ). ^{[7] [78]}
4. إن المسيحيين في هذه الحياة قادرون على الكمال المسيحي ويأمرهم الله بالسعي إليه. ^[79]

بعد العمل الأول للنعمة (الولادة الجديدة)، ^{[6] تؤكد} السوتريولوجي الميثودي على أهمية السعي إلى القداسة في الخلاص، ^[80] وهو مفهوم يمكن تلخيصه بشكل أفضل في اقتباس من المبشرة الميثودية فيبي بالمر التي ذكرت أن "التبرير كان سينتهي بي لو رفضت أن أكون قديسة". ^[81] وبالتالي، بالنسبة للميثوديين، "الإيمان الحقيقي ... لا يمكن أن يستمر بدون أعمال". ^[82] وبالتالي، تعلم الميثودية، بما في ذلك حركة القداسة ، أن "التبرير [يُجعل] مشروطًا بالطاعة والتقدم في التقديس "، ^[81] مؤكدة على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الإيمان، ولكن في البقاء في الإيمان". ^[83] علم جون ويسلي أن حفظ القانون الأخلاقي الوارد في الوصايا العشر ، ^[84] بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنه لتقديسنا". ^[82] في تصنيفها للخطيئة، تميز العقيدة الميثودية بين (1) "الخطيئة، كما تسمى بالمعنى الصحيح" و(2) "التعدي غير الطوعي على قانون إلهي، معروف أو غير معروف"؛ تتضمن الفئة الأولى التعدي الطوعي على الله، بينما تتضمن الفئة الثانية العيوب (مثل "عدم النضج، والجهل، والإعاقات الجسدية، والنسيان، ونقص التمييز، وضعف مهارات الاتصال"). ^{[85] [86]}

ويشرح ويسلي أن المولودين من الله لا يخطئون عادة، لأن فعل ذلك يعني أن الخطيئة لا تزال سائدة، وهي علامة على عدم الإيمان. كما لا يخطئ المسيحي عمدًا، لأن إرادة المؤمن الآن موجهة نحو العيش من أجل المسيح. ويزعم ويسلي أيضًا أن المؤمنين لا يخطئون بالرغبة لأن القلب قد تحول تمامًا ليرغب فقط في إرادة الله الكاملة. ثم يتناول ويسلي "الخطيئة بسبب الضعف". ولأن الضعف لا ينطوي على "توافق الإرادة"، فإن مثل هذه الانحرافات، سواء في الفكر أو القول أو الفعل، ليست خطيئة "بشكل صحيح". لذلك يستنتج أن المولودين من الله لا يرتكبون الخطيئة، لأنهم نالوا الخلاص من "كل خطاياهم" (2: 2، 7). ^[86]

ينعكس هذا في مواد الدين للكنيسة الميثودية الحرة (تم التأكيد عليها بالخط المائل)، والتي تستخدم صياغة جون ويسلي: ^[87]

"إن الأشخاص المبرريين، رغم أنهم لا يرتكبون خطيئة ظاهريًا ، إلا أنهم يدركون أن الخطيئة لا تزال باقية في قلوبهم. إنهم يشعرون بميل طبيعي إلى الشر، وميل إلى الابتعاد عن الله، والالتصاق بأشياء الأرض. إن أولئك الذين قدسوا بالكامل يخلصون من كل خطيئة داخلية - من الأفكار الشريرة والطباع الشريرة. لا يبقى في النفس أي مزاج خاطئ، أو أي شيء يتعارض مع الحب. كل أفكارهم وكلماتهم وأفعالهم يحكمها الحب الخالص. يحدث التقديس الكامل بعد التبرير، وهو عمل الله الذي يتم على الفور على النفس المكرسة المؤمنة. بعد تطهير النفس من كل خطيئة، تصبح مستعدة تمامًا للنمو في النعمة" ( الانضباط ، "مواد الدين"، الفصل الأول، الفقرة 1، ص 23). ^[87]

يؤمن الميثوديون أيضًا بالعمل الثاني للنعمة  - الكمال المسيحي، والمعروف أيضًا بالتقديس الكامل، والذي يزيل الخطيئة الأصلية ، ويجعل المؤمن مقدسًا ويمنحه القوة لخدمة الله بالكامل. ^{[6] [88]} أوضح جون ويسلي، "التقديس الكامل، أو الكمال المسيحي، ليس أكثر ولا أقل من الحب الخالص؛ الحب الذي يطرد الخطيئة، ويحكم قلب وحياة طفل الله. تطهر نار المصفي كل ما يتعارض مع الحب". ^{[89] [90]}

تُعلِّم الكنائس الميثودية أن الردة قد تحدث من خلال فقدان الإيمان أو من خلال الخطيئة . ^{[91] [92] إذا} ارتد شخص ما ولكنه قرر لاحقًا العودة إلى الله، فيجب عليه الاعتراف بذنوبه والقداسة بالكامل مرة أخرى (عقيدة الأرمينيين للأمن المشروط ). ^{[93] [94]}

يعتقد الميثوديون أن الأسرار المقدسة هي أفعال مقدسة من مؤسسة إلهية. وقد ورثت الميثودية طقوسها من الأنجليكانية ، على الرغم من أن اللاهوت الويسلي يميل إلى أن يكون له "تركيز مقدس" أقوى من ذلك الذي يتبناه الأنجليكان الإنجيليون . ^[95]

بالاشتراك مع معظم البروتستانت، يعترف الميثوديون بسرين مقدسين باعتبارهما أسسهما المسيح: المعمودية والتناول المقدس (يُطلق عليه أيضًا العشاء الرباني). ^[96] تمارس معظم الكنائس الميثودية معمودية الأطفال ، تحسبًا للاستجابة التي ستتم لاحقًا ( التثبيت )، بالإضافة إلى معمودية البالغين المؤمنين . ^[97] تنص تعاليم الكنيسة لاستخدام الأشخاص الذين يطلق عليهم الميثوديون على أنه "[في المناولة المقدسة] يكون يسوع المسيح حاضرًا مع شعبه العابد ويسلم نفسه لهم كرب ومخلص لهم". ^{[58] : 26} في الكنيسة الميثودية المتحدة، يوصف تفسير كيفية ظهور حضور المسيح في العناصر (الخبز والنبيذ) بأنه "سر مقدس". ^[98]

تعترف الكنائس الميثودية عمومًا بأن الأسرار المقدسة هي وسيلة للنعمة . ^[99] يعتقد جون ويسلي أن الله يمنح النعمة أيضًا من خلال وسائل أخرى راسخة مثل الصلاة العامة والخاصة ، وقراءة الكتاب المقدس، والدراسة والوعظ ، والعبادة العامة ، والصوم ؛ تشكل هذه أعمال التقوى. [ 100 ^] اعتبر ويسلي أن وسائل النعمة هي "علامات خارجية، أو كلمات، أو أفعال ... لتكون القنوات العادية التي يمكن من خلالها [لله] أن ينقل إلى البشر النعمة، ومنعها [أي إعدادها] أو تبريرها أو تقديسها". ^[101] على وجه التحديد، قدمت الوسائل الميثودية، مثل اجتماعات الفصل ، أمثلته الرئيسية لهذه الوسائل الحصيفة للنعمة. ^[102]

يقترح عالم اللاهوت الميثودي الأمريكي ألبرت أوتلر ، في تقييمه لممارسات جون ويسلي الخاصة في التأمل اللاهوتي، منهجية تسمى "الرباعية الويسليانية". ^[103] يُشار إلى الرباعية الويسلي في الميثودية باسم "إرشاداتنا اللاهوتية" ويتم تدريسها لوزرائها ( رجال الدين) في المدرسة اللاهوتية باعتبارها النهج الأساسي لتفسير الكتاب المقدس والحصول على التوجيه للأسئلة الأخلاقية والمعضلات التي تواجهها الحياة اليومية. ^{[104] : 76–88}

تقليديًا، يعلن الميثوديون أن الكتاب المقدس ( العهدين القديم والجديد ) هو الكتاب المقدس الوحيد الموحى به من الله والمصدر الأساسي للسلطة للمسيحيين. ^[105] يعتمد الفهم الميثودي التاريخي للكتاب المقدس على البنية الفوقية لعقيدة العهد الويسلي . ^[106] يستخدم الميثوديون أيضًا التقاليد ، مستمدين في المقام الأول من تعاليم آباء الكنيسة ، كمصدر ثانوي للسلطة. قد يعمل التقليد كعدسة يتم من خلالها تفسير الكتاب المقدس. يستخدم الخطاب اللاهوتي للميثوديين دائمًا تقريبًا الكتاب المقدس المقروء داخل التقليد اللاهوتي الأوسع للمسيحية. ^{[107] [108]}

لقد زعم جون ويسلي أن جزءًا من المنهج اللاهوتي يتضمن الإيمان التجريبي. ^[103] بعبارة أخرى، فإن الحقيقة سوف تتجسد في التجربة الشخصية للمسيحيين (بشكل عام، وليس بشكل فردي)، إذا كانت حقيقة بالفعل. ويجب أن يكون من الممكن الدفاع عن كل عقيدة بشكل عقلاني. لم يفصل الإيمان عن العقل . فمن خلال العقل، يطرح المرء أسئلة الإيمان ويسعى إلى فهم عمل الله وإرادته. ومع ذلك، زعم ويسلي أن التقاليد والخبرة والعقل كانت دائمًا خاضعة للكتاب المقدس، لأنه هناك فقط كلمة الله التي تم الكشف عنها "بقدر ما هو ضروري لخلاصنا". ^{[104] : 77}

اشتهرت الميثودية المبكرة بـ "صرامتها شبه الرهبانية، وعيشها وفقًا للقواعد، [و] ساعات صلاتها الكنسية". ^[109] ورثت من تراثها الأنجليكاني ممارسة تلاوة الصلاة اليومية ، والتي كان من المتوقع أن يصليها المسيحيون الميثوديون . ^[110] وبالتالي، تضمن أول كتاب صلاة للميثودية، خدمة الأحد للميثوديين مع خدمات عرضية أخرى، الساعات الكنسية لكل من صلاة الصباح وصلاة المساء؛ كانت هذه الخدمات تُقام كل يوم في المسيحية المبكرة ، على الرغم من أن العبادة في يوم الرب كانت تشمل القربان المقدس. ^{[111] [110] [112]} تنص كتب الطقوس الميثودية اللاحقة، مثل كتاب العبادة الميثودي (1999) على صلاة الصباح وصلاة المساء التي يجب أن تُصلى يوميًا؛ تشجع الكنيسة الميثودية المتحدة أتباعها على صلاة الساعات الكنسية باعتبارها "واحدة من الممارسات الأساسية" لكونهم تلاميذ ليسوع. ^{[113] [114]} تنشر بعض الطوائف الدينية الميثودية الصلاة اليومية لاستخدامها في تلك الطائفة، على سبيل المثال، يحتوي كتاب الصلوات والخدمات لرهبنة القديس لوقا على الساعات الكنسية التي يجب أن تُصلى تقليديًا في سبعة أوقات صلاة ثابتة : صلاة التسابيح (6 صباحًا)، صلاة الثالثة (9 صباحًا)، صلاة السادسة (12 ظهرًا)، صلاة النونية (3 مساءً)، صلاة الغروب (6 مساءً)، صلاة النوم (9 مساءً) وصلاة السهر (12 صباحًا). ^[115] تقدم بعض الجماعات الميثودية صلاة الصباح اليومية. ^[116]

فيما يتعلق بالعبادة العامة، وهب الإخوة ويسلي الميثودية عبادة تتميز بممارسة مزدوجة: طقوس كتاب الصلاة المشتركة من ناحية وخدمة الوعظ غير الطقسية من ناحية أخرى. ^[117] أصبحت هذه الممارسة المزدوجة مميزة للميثودية لأن العبادة في كنيسة إنجلترا كانت تستند، بموجب القانون، فقط على كتاب الصلاة المشتركة وكانت العبادة في الكنائس غير المطابقة عبارة عن "خدمات الكلمة" حصريًا تقريبًا، أي خدمات الوعظ، مع مراعاة المناولة المقدسة بشكل غير متكرر. يعني تأثير جون ويسلي أنه في الميثودية، تم الجمع بين الممارستين، وهو الوضع الذي يظل سمة مميزة للتقاليد. ^{[117] [118]} أكدت الميثودية بشدة على "عروض الصلاة المرتجلة والعفوية". ^[119]

تاريخيًا، كانت الكنائس الميثودية تحتفل بيوم الرب (الأحد) بتقوى من خلال خدمة العبادة الصباحية ، جنبًا إلى جنب مع خدمة العبادة المسائية (حيث تستهدف الخدمة المسائية الباحثين وتركز على "الغناء والصلاة والوعظ")؛ وكان من المعتاد عقد اجتماع صلاة منتصف الأسبوع في أمسيات الأربعاء. ^{[120] [121]} تميزت خدمات الكنيسة الميثودية في القرن الثامن عشر بالنمط التالي: "المقدمات (على سبيل المثال، الغناء والصلاة والشهادات)، إلى" رسالة "، تليها دعوة إلى الالتزام"، والتي اتخذت الأخيرة شكل دعوة المذبح - وهي ممارسة تظل "جزءًا حيويًا" من العبادة. ^{[122] [123]} يخصص عدد من الجماعات الميثودية جزءًا من خدمتهم مساء الأحد واجتماع صلاة منتصف الأسبوع مساء الأربعاء لجعل المصلين يشاركون طلبات صلاتهم، بالإضافة إلى سماع شهادات شخصية حول إيمانهم وتجاربهم في عيش الحياة المسيحية. ^[124] بعد الاستماع إلى أعضاء مختلفين من الجماعة وهم يعربون عن طلبات صلاتهم، يجوز للمصلين الركوع للصلاة الشفاعية . ^[121] كان وليمة الحب ، التي تمارس تقليديًا كل ثلاثة أشهر، ممارسة أخرى ميزت الميثودية المبكرة حيث علم جون ويسلي أنها كانت مرسومًا رسوليًا . ^[14] تأثرت العبادة وعلم الترانيم والممارسات التعبدية والليتورجية في الميثودية أيضًا بالتقوى اللوثرية ، وفي المقابل، أصبحت العبادة الميثودية مؤثرة في حركة القداسة . ^[125]

في أمريكا، تمتلك الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الميثودية الحرة ، بالإضافة إلى الكنيسة الميثودية البدائية والكنيسة الميثودية الويسليانية ، مجموعة متنوعة من أشكال العبادة، تتراوح من الكنيسة العليا إلى الكنيسة الدنيا في الاستخدام الليتورجي . عندما انفصل الميثوديون في أمريكا عن كنيسة إنجلترا بسبب الثورة الأمريكية، قدم جون ويسلي نسخة منقحة من كتاب الصلاة المشتركة بعنوان الخدمة الأحدية للميثوديين؛ مع خدمات عرضية أخرى (1784). ^{[126] [127] اليوم،} الكتب الليتورجية الأساسية للكنيسة الميثودية المتحدة هي كتاب ترانيم الميثوديين المتحدة وكتاب العبادة الميثوديين المتحدة (1992). تستخدم الجماعات طقوسها وطقوسها كموارد اختيارية، لكن استخدامها ليس إلزاميًا. تحتوي هذه الكتب على طقوس الكنيسة المستمدة عمومًا من خدمة الأحد الخاصة بويسلي ومن حركة التجديد الليتورجي في القرن العشرين .

الكنيسة الميثودية البريطانية أقل تنظيمًا أو أقل طقوسًا في العبادة. فهي تستخدم كتاب العبادة الميثودي (المشابه للعبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا )، والذي يحتوي على خدمات محددة وقواعد للاحتفال بطقوس أخرى ، مثل الزواج. كتاب العبادة مشتق أيضًا في النهاية من خدمة الأحد الخاصة بويسلي . ^[128]

كانت إحدى السمات الفريدة للمنهجية الميثودية الأمريكية هي مراعاة موسم مد المملكة ، والذي يشمل الأسابيع الثلاثة عشر الأخيرة قبل مجيء المسيح، وبالتالي تقسيم الموسم الطويل بعد عيد العنصرة إلى جزأين. خلال مد المملكة، أكدت طقوس الميثودية تقليديًا على العمل الخيري وتخفيف معاناة الفقراء. ^[129]

السمة الليتورجية المميزة الثانية للمنهجية الميثودية هي استخدام خدمات العهد . على الرغم من أن الممارسة تختلف بين الكنائس الوطنية، إلا أن معظم الكنائس الميثودية تتبع سنويًا دعوة جون ويسلي لتجديد عهدهم مع الله. من الشائع أن تستخدم كل جماعة طقوس تجديد العهد أثناء خدمة ليلة رأس السنة الجديدة ، ^[130] على الرغم من أنه في بريطانيا، غالبًا ما تكون هذه في الأحد الأول من العام. لا تزال صلاة عهد ويسلي مستخدمة، مع تعديل طفيف، في ترتيب الخدمة:

"إن للمسيح خدمات عديدة ينبغي أن يؤديها. بعضها سهل، وبعضها صعب. بعضها يجلب الشرف، وبعضها يجلب العار. بعضها مناسب لميولنا الطبيعية ومصالحنا الدنيوية، وبعضها يتعارض مع الاثنين... ومع ذلك، فإن القدرة على القيام بكل هذه الأشياء مُنحت لنا في المسيح، الذي يقوينا. ... أنا لست ملكي بعد الآن بل لك. ضعني في ما تريد، ضعني في مرتبة من تريد؛ ضعني في العمل، ضعني في المعاناة؛ دعني أكون مستخدمًا لك أو مخصصًا لك، مرتفعًا لك أو منخفضًا لك؛ دعني أكون ممتلئًا، دعني أكون فارغًا، دعني أحصل على كل شيء، لا دعني أحصل على شيء؛ أسلم كل شيء بحرية وبكل قلبي لمتعتك وتصرفك. ^{[113] : 290"}

كما دعا جون ويسلي إلى التبشير في الهواء الطلق، فإن خدمات الإحياء هي ممارسة عبادة تقليدية للمنهجية والتي غالبًا ما تُعقد في الكنائس، وكذلك في اجتماعات المخيمات ، وإحياء العريشة ، وإحياء الخيام . ^{[131] [132] [133]}

تقليديًا، تتمتع الروابط الميثودية المنحدرة من تقليد الكنيسة الأسقفية الميثودية بفترة اختبار مدتها ستة أشهر قبل قبول الفرد في عضوية الكنيسة كعضو كامل في الجماعة. ^[23] ونظرًا للحضور الواسع في اجتماعات الإحياء الميثودي ، بدأ العديد من الأشخاص في حضور خدمات العبادة الميثودية بانتظام، على الرغم من أنهم لم يلتزموا بعد بالعضوية. ^[23] عندما اتخذوا هذا الالتزام، كان التحول إلى مبتدئين هو الخطوة الأولى وخلال هذه الفترة، يتلقى المبتدئون "تعليمات إضافية ويقدمون دليلاً على جدية إيمانهم واستعدادهم للالتزام بانضباط الكنيسة قبل قبولهم في العضوية الكاملة". ^[23] بالإضافة إلى ذلك، لكي يكون الشخص عضوًا مبتدئًا في جماعة ميثودية، يتطلب الأمر تقليديًا "رغبة جادة في الخلاص من خطاياه". ^[23] في النظام الميثودي التاريخي، كان المبتدئون مؤهلين ليصبحوا أعضاء في اجتماعات الفصل ، حيث يمكن تلمذتهم بشكل أكبر في إيمانهم. ^[23]

لقد استخدم المبتدئون في الدراسة بعض الكتب التعليمية مثل كتاب دليل المبتدئ الذي ألفه القس ستيفن أو. جاريسون لتعلم العقيدة الميثودية. ^[134] وبعد ستة أشهر، تم فحص المبتدئون في الدراسة أمام اجتماع القادة والمشرفين (الذي يتألف من قادة الفصول والمشرفين ) حيث كان عليهم أن يقدموا "تأكيدًا مرضيًا لصحة إيمانه واستعداده لمراعاة قواعد الكنيسة والالتزام بها". ^[23] وإذا كان المبتدئون قادرين على القيام بذلك، فقد تم قبولهم كأعضاء كاملين في الجماعة من قبل القس . ^[23]

كان الأعضاء الكاملون في الجماعة الميثودية "ملزمين بحضور خدمات العبادة بشكل منتظم" و"كان عليهم الالتزام ببعض المبادئ الأخلاقية، وخاصة تلك المتعلقة بتعاطي المخدرات والمقامرة والطلاق والهوايات غير الأخلاقية". ^[23] تستمر هذه الممارسة في بعض الروابط الميثودية، مثل مؤتمر نهر لامبر للكنيسة الميثودية المقدسة، حيث يجب فحص المتدربين من قبل القس وقائد الفصل والمجلس للحصول على العضوية الكاملة، بالإضافة إلى تعميدهم . [ ^135] تم العثور على نفس الهيكل في كنيسة صهيون الأسقفية الميثودية الأفريقية ، والتي تعلم: ^[136]

لكي لا نسمح بدخول أشخاص غير لائقين إلى كنيستنا، يجب توخي الحذر الشديد عند قبول الأشخاص في فترة الاختبار، ولا يجوز قبول أو تسجيل أي شخص لا يقدم دليلاً مرضيًا على رغبته في الفرار من الغضب القادم والخلاص من خطاياه. مثل هذا الشخص الذي يرضينا في هذه التفاصيل يمكن قبوله في كنيستنا في فترة اختبار مدتها ستة أشهر؛ ولكن لن يتم قبوله كعضو كامل حتى يقدم دليلاً مرضيًا على إيمانه الخلاصي بالرب يسوع المسيح.

—  الفقرة 89، عقيدة وانضباط الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون ^[136]

"يجب على القس وقائد الفصل التأكد من "أن جميع الأشخاص في فترة الاختبار يتم تعليمهم قواعد وعقائد الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية صهيون قبل قبولهم كأعضاء كاملين" وأن "من المتوقع أن يتوافق المبتدئون مع قواعد وعادات الكنيسة، وأن يظهروا دليلاً على رغبتهم في الزمالة في الكنيسة". ^[136] بعد فترة الاختبار التي تبلغ ستة أشهر، "يمكن قبول المبتدئ في العضوية الكاملة، بشرط أن يكون قد قضى فترة الاختبار، وأن يكون قد تعمد، وأن يُوصى به في اجتماع القادة، وإذا لم يكن هناك أي شخص قد عقد وفقًا للقانون، أن يوصي به القائد، وبعد الفحص من قبل القس أمام الكنيسة كما هو مطلوب في الفقرة 600، أعطى تأكيدًا مرضيًا على صحة إيمانه، واستعداده لمراعاة قواعد كنيستنا والحفاظ عليها". ^[136] تقبل جمعية أليغيني ويسليان الميثودية العضوية المنتسبة، بتصويت الجماعة، أولئك الذين يؤكدون على سؤالين: "1) هل يغفر الرب خطاياك الآن؟ 2) هل ستتعرف على نظام جمعيتنا وتسعى بجدية إلى حكم حياتك وفقًا لقواعدها كما يمنحك الله الفهم؟" ^[137] يتم فحص المبتدئين الذين يرغبون في أن يصبحوا أعضاء كاملين من قبل المجلس الاستشاري قبل قبولهم على هذا النحو من خلال أربعة عهود (بالميلاد الجديد ، والتقديس الكامل ، والقداسة الخارجية ، والموافقة على بنود الدين ) والعهد . ^[137] في الكنيسة الميثودية المتحدة ، تتم عملية أن تصبح عضوًا معترفًا في الجماعة من خلال أخذ عهود العضوية (بشكل معياري في طقوس التثبيت ) بعد فترة من التعليم وتلقي سر المعمودية. ^[138] من الممارسات المتبعة لدى بعض أتباع المذهب الميثودي أنه عندما يصبح الناس أعضاء في جماعة ما، يتم تقديم اليد اليمنى للزمالة لهم . ^{[137] [139]} يحتفل الميثوديون تقليديًا بخدمة تجديد العهد باعتبارها خدمة ليلة رأس السنة سنويًا في ليلة رأس السنة الجديدة، حيث يجدد الأعضاء عهدهم مع الله والكنيسة. ^[140]

ارتدى الميثوديون الأوائل ملابس بسيطة ، حيث أدان رجال الدين الميثوديون "أغطية الرأس العالية، والكشكشة، والدانتيل، والذهب، و"الملابس الباهظة الثمن" بشكل عام". ^[141] أوصى جون ويسلي بأن يقرأ الميثوديون أفكاره حول الملابس سنويًا ؛ ^[142] في تلك العظة، عبر ويسلي عن رغبته في الميثوديين: "دعني أرى، قبل أن أموت، جماعة ميثودية، مرتدية ملابس بسيطة مثل جماعة الكويكرز ". ^[143] وبالتالي، نصت قواعد الانضباط لعام 1858 لاتحاد الميثوديين الويسليين على أنه "يجب علينا ... أن نأمر كل من يخاف الله بارتداء ملابس بسيطة". ^{[144] ذكر} بيتر كارترايت ، وهو من أنصار النهضة الميثودية ، أنه بالإضافة إلى ارتداء الملابس البسيطة، ميز الميثوديون الأوائل أنفسهم عن غيرهم من أعضاء المجتمع بالصيام مرة واحدة في الأسبوع، والامتناع عن الكحول (الامتناع عن تناول الكحول)، ومراعاة السبت بتقوى . ^{[145] كان} فرسان الدائرة الميثوديون معروفين بممارسة الانضباط الروحي المتمثل في إماتة الجسد حيث كانوا "يستيقظون قبل الفجر بوقت طويل للصلاة الانفرادية؛ ويبقون على ركبهم دون طعام أو شراب أو راحة جسدية أحيانًا لساعات متواصلة". ^[146] لم يشارك الميثوديون الأوائل في "العادات الدنيوية" وأدانوها بما في ذلك "لعب الورق، وسباق الخيول، والمقامرة، وحضور المسرح، والرقص (سواء في الحفلات أو الحفلات الراقصة)، ومصارعة الديوك". ^[141]

في الميثودية، يعتبر الصيام أحد أعمال التقوى . ^[147] تلزم التوجيهات المقدمة إلى جمعيات الفرق الموسيقية (25 ديسمبر 1744) من قبل جون ويسلي بالصيام والامتناع عن تناول اللحوم في جميع أيام الجمعة من العام (في ذكرى صلب المسيح). ^{[24] [148]} كما صام ويسلي نفسه قبل تلقي القربان المقدس "بغرض تركيز انتباهه على الله"، وطلب من الميثوديين الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه. ^[149]

بمرور الوقت، تم تخفيف العديد من هذه الممارسات في الميثودية الرئيسية، على الرغم من أن ممارسات مثل الامتناع عن تناول الكحوليات والصيام لا تزال مشجعة، بالإضافة إلى الحظر الحالي للمقامرة. ^{[150] [151]} لا تزال طوائف حركة القداسة المحافظة ، مثل جمعية أليغيني ويسليان الميثودية ومؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ، تعكس روح الممارسة الميثودية التاريخية المتمثلة في ارتداء الملابس البسيطة، مع امتناع الأعضاء عن "ارتداء الملابس التي لا تلبس الشخص بشكل محتشم ولائق" و"الامتناع عن ارتداء المجوهرات" و"الحلي الزائدة (بما في ذلك خاتم الزواج)". ^{[152] [153]} تنص زمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، التي لا تزال تلتزم بأمر تغطية رأس المرأة ، على "التخلي عن كل البذخ والمجد الباطل" و"تزيين الذات بملابس محتشمة". ^[154] إن القواعد العامة للكنيسة الميثودية في أمريكا، والتي تعد من بين المعايير العقائدية للعديد من الكنائس الميثودية، تشجع على عبادة السبت في اليوم الأول لأنها تتطلب "الالتزام بجميع طقوس الله" بما في ذلك "العبادة العامة لله" وتحظر "تدنيس يوم الرب، إما عن طريق القيام بعمل عادي فيه أو بالشراء أو البيع". ^{[122] [155]}

الميثودية هي حركة عالمية والكنائس الميثودية موجودة في جميع القارات المأهولة بالسكان. ^[156] على الرغم من تراجع الميثودية في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية، إلا أنها تنمو في أماكن أخرى - بوتيرة سريعة في كوريا الجنوبية على سبيل المثال. ^[157] لا توجد كنيسة ميثودية واحدة ذات سلطة قانونية عالمية؛ ينتمي الميثوديون إلى طوائف مستقلة متعددة أو " اتصالات ". الغالبية العظمى من الميثوديين هم أعضاء في طوائف تشكل جزءًا من المجلس الميثودي العالمي ، وهي جمعية دولية تضم 80 طائفة ميثودية وويسليانية وطائفة موحدة ذات صلة ، ^[158] تمثل حوالي 80 مليون شخص. ^[5]

أنا أنظر إلى العالم كله باعتباره أبرشيتي؛ حتى الآن أعني أنه، أينما كنت في العالم، أرى أنه من المناسب والصواب ومن واجبي الملزم أن أعلن لكل من يرغب في الاستماع، الأخبار السارة بالخلاص.

—  جون ويسلي، المجلة (11 يونيو 1739)

تنتشر الميثودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ولكنها منظمة أيضًا في أوروبا القارية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى النشاط التبشيري للميثوديين البريطانيين والأمريكيين. كان المبشرون البريطانيون مسؤولين في المقام الأول عن تأسيس الميثودية في جميع أنحاء أيرلندا وإيطاليا. ^[159] اليوم، للكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) - وهي طائفة كبيرة مقرها الولايات المتحدة - وجود في ألبانيا والنمسا وبيلاروسيا وبلجيكا وبلغاريا وجمهورية التشيك وكرواتيا والدنمارك وإستونيا وفنلندا وفرنسا وألمانيا والمجر ولاتفيا وليتوانيا ومولدوفا ومقدونيا الشمالية والنرويج وبولندا ورومانيا وصربيا وسلوفاكيا والسويد وسويسرا وأوكرانيا. وتشكل المناطق الأوروبية والأوراسية للكنيسة الميثودية المتحدة مجتمعة ما يزيد قليلاً عن 100000 ميثودي (اعتبارًا من عام 2017 ^[update]). ^{[160] [161] [162] [ بحاجة لتحديث ]} توجد طوائف ميثودية أخرى أصغر في أوروبا.

عُرفت الهيئة الأصلية التي تأسست نتيجة لعمل ويسلي باسم الكنيسة الميثودية الويسليانية . أدت الانقسامات داخل الكنيسة الأصلية والصحوات المستقلة إلى تكوين عدد من الطوائف المنفصلة التي تطلق على نفسها اسم "الميثودية". وكان أكبر هذه الطوائف هي الميثودية البدائية ، والتي نشأت من إحياء في مو كوب في ستافوردشاير ، ومسيحيو الكتاب المقدس ، والميثودية نيو كونيكشن . تبنت الكنيسة الأصلية اسم "الميثودية الويسليانية" لتمييزها عن هذه الهيئات. في عام 1907، أدى اتحاد مجموعات أصغر مع الميثودية نيو كونيكشن وكنيسة الكتاب المقدس المسيحية إلى ظهور الكنيسة الميثودية المتحدة ؛ ثم اتحدت التيارات الثلاثة الرئيسية للميثودية البريطانية في عام 1932 لتشكيل الكنيسة الميثودية الحالية لبريطانيا العظمى . ^[163] رابع أكبر طائفة في البلاد، تضم الكنيسة الميثودية لبريطانيا العظمى حوالي 202000 عضو في 4650 جماعة. ^[164]

كانت الميثودية المبكرة بارزة بشكل خاص في ديفون وكورنوال ، والتي كانت مراكز رئيسية لنشاط فصيل المسيحيين الكتابيين من الميثوديين. ^[165] أنتج مسيحيو الكتاب المقدس العديد من الوعاظ، وأرسلوا العديد من المبشرين إلى أستراليا. [ ^166] نمت الميثودية أيضًا بسرعة في مدن المطاحن القديمة في يوركشاير ولانكشاير ، حيث أكد الوعاظ أن الطبقات العاملة كانت مساوية للطبقات العليا في نظر الله. ^{[167] في ويلز، رحبت ثلاثة عناصر بشكل} منفصل بالميثودية: الناطقون باللغة الويلزية، والمتحدثون باللغة الإنجليزية، والكالفينيون . ^[168]

لعب الميثوديون البريطانيون، وخاصة الميثوديون البدائيون، دورًا رائدًا في حركة الاعتدال في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. رأى الميثوديون أن المشروبات الكحولية وإدمان الكحول هي أصل العديد من الأمراض الاجتماعية وحاولوا إقناع الناس بالامتناع عنها. ^{[169] [170]} استند الاعتدال بشدة إلى عقائد الميثوديين في التقديس والكمال. حتى يومنا هذا، لا يزال الكحول محظورًا في المباني الميثودية، ومع ذلك لم يعد هذا القيد ينطبق على المناسبات المنزلية في المنازل الخاصة (أي يجوز للوزير تناول مشروب في المنزل في القصر ) . ^[171] أصبح اختيار استهلاك الكحول الآن قرارًا شخصيًا لأي عضو. ^[171]

لا يوجد في الميثودية البريطانية أساقفة ؛ ومع ذلك، فقد تميزت دائمًا بتنظيم مركزي قوي، وهو الكونكسيون ، الذي يعقد مؤتمرًا سنويًا (تحتفظ الكنيسة بالتهجئة التي تعود إلى القرن الثامن عشر لأغراض عديدة). ينقسم الكونكسيون إلى مناطق تحت إشراف الرئيس (الذي قد يكون ذكرًا أو أنثى). غالبًا ما تتوافق المناطق الميثودية تقريبًا، من الناحية الجغرافية، مع المقاطعات - كما تفعل أبرشيات كنيسة إنجلترا . تنقسم المناطق إلى دوائر يحكمها اجتماع الدائرة ويقودها ويديرها بشكل أساسي قس مشرف. يتم تعيين الوزراء في الدوائر بدلاً من الكنائس الفردية، على الرغم من أن بعض الكنائس الكبيرة في وسط المدينة، والمعروفة باسم "القاعات المركزية"، تُسمى دوائر في حد ذاتها - من بين هذه القاعات قاعة وستمنستر المركزية ، مقابل دير وستمنستر في وسط لندن، وهي الأكثر شهرة. معظم الدوائر لديها عدد أقل من الكهنة مقارنة بالكنائس، وأغلب الخدمات يقودها وعاظ محليون علمانيون ، أو وزراء إضافيون (الوزراء المتقاعدون، ويطلق عليهم وزراء إضافيون لأنهم لا يُحسبون للأغراض الرسمية في أعداد الكهنة للدائرة التي تم إدراجهم فيها). يتم مساعدة المشرف والوزراء الآخرين في قيادة وإدارة الدائرة من قبل وكلاء الدائرة - أشخاص عاديون يتمتعون بمهارات خاصة، والذين يشكلون مع الكهنة ما يُعرف عادةً بفريق قيادة الدائرة. ^[172]

كما يساعد المجلس الميثودي أيضًا في إدارة عدد من المدارس، بما في ذلك مدرستان حكوميتان في شرق أنجليا : مدرسة كولفورد ومدرسة ليز . ويروج المجلس للتعليم الشامل مع روح مسيحية قوية . ^[173]

تشمل الطوائف الميثودية الأخرى في بريطانيا: الكنيسة الميثودية الحرة ، وزمالة الكنائس الميثودية المستقلة ، وكنيسة الناصريين ، وجيش الخلاص ، وكلها كنائس ميثودية متحالفة مع حركة القداسة ، بالإضافة إلى اتحاد الإصلاح الويسلي ، ^[174] وهو انفصال مبكر عن الكنيسة الميثودية الويسليانية، والرابطة الميثودية المستقلة . ^[175]

زار جون ويسلي أيرلندا في أربع وعشرين مناسبة على الأقل وأسس فصولًا وجمعيات. ^[176] تعمل الكنيسة الميثودية في أيرلندا ( باللغة الأيرلندية : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) اليوم في كل من أيرلندا الشمالية وجمهورية أيرلندا على أساس كل أيرلندا. اعتبارًا من عام 2018 ^[update]، كان هناك حوالي 50000 ميثودي في جميع أنحاء أيرلندا. ^[177] في عام 2013، كان أكبر تركيز - 13171 - في بلفاست ، مع 2614 في دبلن . ^[178] اعتبارًا من عام 2021 ^[update]، أصبحت رابع أكبر طائفة في أيرلندا الشمالية، حيث يمثل الميثوديون 2.3٪ من السكان، مقارنة بـ 3٪ في عام 2011. ^{[179] [180]}

كان إريك غالاغر رئيسًا للكنيسة في سبعينيات القرن العشرين، وأصبح شخصية معروفة في السياسة الأيرلندية. ^[181] وكان أحد أفراد مجموعة رجال الكنيسة البروتستانت الذين التقوا بضباط الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت في فيكل، مقاطعة كلير لمحاولة التوسط في السلام. لم ينجح الاجتماع بسبب غارة للشرطة على الفندق. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1973، تأسست زمالة الكنائس الميثودية المستقلة (FIMC) بعد أن غادرت عدد من الجماعات المحافظة لاهوتيًا كل من الكنيسة الميثودية في أيرلندا والكنيسة الميثودية الحرة بسبب ما اعتبروه صعود الحداثة في تلك الطوائف. ^{[182] [183]}

الكنيسة الميثودية الإيطالية ( بالإيطالية : Chiesa Metodista Italiana ) هي مجتمع بروتستانتي صغير في إيطاليا، ^[184] يبلغ عدد أعضائه حوالي 7000 عضو. ^[185] منذ عام 1975، دخلت في شراكة رسمية مع كنيسة والدينسيان ، بإجمالي 45000 عضو. ^[185] والوالدينسيان هم حركة بروتستانتية بدأت في ليون ، فرنسا، في أواخر سبعينيات القرن الثاني عشر.

تعود أصول الميثودية الإيطالية إلى الكنيسة الحرة الإيطالية، وجمعية الميثودية الويسليانية البريطانية التبشيرية، والبعثة الأسقفية الميثودية الأمريكية . ازدهرت هذه الحركات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ظل المناخ الجديد من الحرية السياسية والدينية الذي تأسس مع نهاية الدولة البابوية وتوحيد إيطاليا في عام 1870. ^[159]

أسس برتراند إم. تيبل ، قس الكنيسة الميثودية الأمريكية في روما، كلية هناك في عام 1914. ^[186]

في أبريل 2016، افتتح المجلس الميثودي العالمي مكتبًا مسكونيا في روما. وقد قام زعماء الميثوديين وزعيم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، البابا فرانسيس ، بتكريس المكتب الجديد بشكل مشترك. ^[187] ويساعد ذلك في تسهيل العلاقات الميثودية مع الكنيسة الأوسع، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^[188]

تغطي "منطقة الشمال والبلطيق" التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة الدول الاسكندنافية (الدنمرك والسويد والنرويج وفنلندا) ودول البلطيق (إستونيا ولاتفيا وليتوانيا). تم تقديم الميثودية إلى الدول الاسكندنافية في أواخر القرن التاسع عشر. ^[189] اليوم، تعد الكنيسة الميثودية المتحدة في النرويج ( بالنرويجية : Metodistkirken ) أكبر اجتماع سنوي في المنطقة بإجمالي 10684 عضوًا (اعتبارًا من عام 2013 ^[update]). ^[161] انضمت الكنيسة الميثودية المتحدة في السويد (بالسويدية: Metodistkyrkan) إلى الكنيسة الموحدة في السويد في عام 2011. [ ^190]

وصلت الميثودية إلى فنلندا من خلال البحارة الأوستروبوثنيين في ستينيات القرن التاسع عشر، وانتشرت الميثودية بشكل خاص في أوستروبوثنيا الناطقة بالسويدية . تأسست أول جماعة ميثودية في فاسا عام 1881 وأول جماعة ناطقة بالفنلندية في بوري عام 1887. ^[191] عند مطلع القرن، أصبحت الجماعة في فاسا أكبر جماعة وأكثرها نشاطًا في الميثودية. ^[192]

تأسست الحركة الميثودية الفرنسية في عشرينيات القرن التاسع عشر على يد تشارلز كوك في قرية كونجينيه في لانغدوك بالقرب من نيم ومونبلييه . تم بناء أهم كنيسة في القسم في عام 1869، حيث كان هناك مجتمع كويكري منذ القرن الثامن عشر. ^[193] صوتت ستة عشر جماعة ميثودية للانضمام إلى الكنيسة الإصلاحية في فرنسا في عام 1938. ^[194] في الثمانينيات، أدى العمل التبشيري لكنيسة ميثودية في أجان إلى مبادرات جديدة في فلورنس ومونت دي مارسان . ^[195]

توجد الميثودية اليوم في فرنسا تحت أسماء مختلفة. وأشهرها اتحاد الكنائس الميثودية الإنجيلية ( بالفرنسية : l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) أو UEEM. وهو مؤتمر إقليمي مستقل للكنيسة الميثودية المتحدة وهو ثمرة اندماج في عام 2005 بين "الكنيسة الميثودية في فرنسا" و"اتحاد الكنائس الميثودية". اعتبارًا من عام 2014 ^[update]، أصبح لدى UEEM حوالي 1200 عضو و30 قسًا. ^[194]

في ألمانيا وسويسرا والنمسا، الكنيسة الميثودية الإنجيلية هي اسم الكنيسة الميثودية المتحدة . كان لدى الجزء الألماني من الكنيسة حوالي 52031 عضوًا في عام 2015. ^[162] يتم تنظيم الأعضاء في ثلاثة مؤتمرات سنوية: الشمال والشرق والجنوب. ^[update][ ^162] تنتمي المؤتمرات السنوية الثلاثة إلى المؤتمر المركزي الألماني . ^[196] تنتشر الميثودية بشكل أكبر في جنوب ساكسونيا وحول شتوتغارت . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

قام مبشر ميثودي عائد من بريطانيا بإدخال الميثودية (البريطانية) إلى ألمانيا في عام 1830، في البداية في منطقة فورتمبيرج . كما انتشرت الميثودية في ألمانيا من خلال العمل التبشيري للكنيسة الأسقفية الميثودية التي بدأت في عام 1849 في بريمن ، وسرعان ما انتشرت إلى ساكسونيا وأجزاء أخرى من ألمانيا. ذهب مبشرون ميثوديون آخرون من الجمعية الإنجيلية بالقرب من شتوتغارت (فورتمبيرج) في عام 1850. ^[196] عمل مبشرون ميثوديون آخرون من كنيسة الإخوة المتحدون في المسيح في فرانكونيا وأجزاء أخرى من ألمانيا من عام 1869 حتى عام 1905. ^[197] لذلك، فإن الميثودية لها أربعة جذور في ألمانيا.

كانت المعارضة المبكرة للميثودية متجذرة جزئيًا في الاختلافات اللاهوتية - كانت المناطق الشمالية والشرقية من ألمانيا ذات أغلبية لوثرية وإصلاحية، وكان الميثوديون يُرفضون باعتبارهم متعصبين. كما أعاقت الميثودية هيكل الكنيسة غير المألوف (الارتباطية)، والذي كان أكثر مركزية من النظام السياسي الهرمي في الكنائس اللوثرية والإصلاحية. بعد الحرب العالمية الأولى ، سمح دستور فايمار لعام 1919 للميثوديين بالعبادة بحرية وتم إنشاء العديد من الكنائس الجديدة. في عام 1936، انتخب الميثوديون الألمان أول أسقف لهم. ^[198]

تأسست أول بعثة ميثودية في المجر عام 1898 في باشكا ، في بلدة فيرباش التي كانت تتحدث الألمانية في الغالب آنذاك (كانت منذ عام 1918 جزءًا من مقاطعة فويفودينا الصربية ). ^{[ بحاجة لمصدر ]} في عام 1905، تأسست بعثة ميثودية أيضًا في بودابست . في عام 1974، انفصلت مجموعة عُرفت لاحقًا باسم الزمالة الإنجيلية المجرية عن الكنيسة الميثودية المجرية بسبب مسألة تدخل الدولة الشيوعية.

اعتبارًا من عام 2017 ، كان لدى ^[update]الكنيسة الميثودية المتحدة في المجر، والمعروفة محليًا باسم الكنيسة الميثودية المجرية ( بالهنغارية : Magyarországi Metodista Egyház )، 453 عضوًا معترفًا في 30 جماعة. ^[199] وهي تدير منزلين للطلاب ومنزلين للمسنين ومدرسة فوريه الميثودية الثانوية وكشافة ويسلي والمكتبة والأرشيف الميثودي. ^[200] للكنيسة خدمة خاصة بين الغجر . ^{[201] [202]}

كما تظل الزمالة الإنجيلية المجرية المنفصلة ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) ميثودية في تنظيمها وعقيدتها. ولديها ثماني جماعات كاملة وعدة مجموعات تبشيرية، وتدير مجموعة من المنظمات الخيرية: بيوت الشباب ومطابخ الحساء للمشردين، وكلية لاهوتية غير طائفية، ^[203] وعشرات المدارس من مختلف الأنواع، وأربعة دور للمسنين.

يوجد اليوم عشرات الكنائس الميثودية/الويسليانية ومنظمات الإرساليات في المجر، لكن جميع الكنائس الميثودية فقدت وضعها الرسمي ككنيسة بموجب التشريع الجديد الذي صدر في عام 2011، عندما انخفض عدد الكنائس المعترف بها رسميًا في البلاد إلى 14 كنيسة. ^[204] ومع ذلك، تم إطالة قائمة الكنائس المعترف بها إلى 32 كنيسة في نهاية فبراير 2012. ^[205] وقد أعطى هذا الاعتراف للكنيسة الميثودية المجرية وجيش الخلاص ، الذي تم حظره في المجر في عام 1949 ولكنه عاد في عام 1990، ولكن ليس للزمالة الإنجيلية المجرية. وقد انتقدت لجنة البندقية التابعة لمجلس أوروبا هذا التشريع بشدة باعتباره تمييزيًا. ^[206]

شكلت الكنيسة الميثودية المجرية وجيش الخلاص وكنيسة الناصريين وجماعات ويسليانية أخرى التحالف اللاهوتي الويسلي لأغراض لاهوتية ونشرية في عام 1998. ^[207] واليوم يضم التحالف 10 كنائس ومنظمات ويسليانية. لا تنتمي الزمالة الإنجيلية المجرية إلى التحالف ولديها فرع نشر خاص بها. ^[208]

أسست الكنيسة الميثودية عدة معاقل في روسيا - سانت بطرسبرغ في الغرب ومنطقة فلاديفوستوك في الشرق، مع مراكز ميثودية كبيرة في موسكو ويكاترينبورغ (سفيردلوفسك سابقًا) . بدأ الميثوديون عملهم في الغرب بين المهاجرين السويديين في عام 1881 وبدأوا عملهم في الشرق في عام 1910. ^[209] في 26 يونيو 2009، احتفل الميثوديون بالذكرى السنوية المائة والعشرين لوصول الميثودية إلى روسيا القيصرية من خلال إقامة مركز ميثودي جديد في سانت بطرسبرغ. ^[209] استمر الوجود الميثودي في روسيا لمدة 14 عامًا بعد الثورة الروسية عام 1917 من خلال جهود الشماسة آنا إكلوند. ^[210] في عام 1939، أعاق العداء السياسي عمل الكنيسة وأُجبرت الشماسة آنا إكلوند على العودة إلى موطنها فنلندا. ^[209]

بعد عام 1989، سمح الاتحاد السوفييتي بحريات دينية متزايدة بشكل كبير ^[211] واستمر هذا بعد انهيار الاتحاد السوفييتي في عام 1991. وخلال التسعينيات، شهدت الميثودية موجة قوية من الإحياء في الأمة. ^[209] حملت ثلاثة مواقع على وجه الخصوص الشعلة - سامارا وموسكو ويكاترينبورغ. اعتبارًا من عام 2011 ^[update]، ضمت الكنيسة الميثودية المتحدة في أوراسيا 116 جماعة، ولكل منها قس أصلي. يوجد حاليًا 48 طالبًا مسجلين في برامج الدرجات السكنية والتوسعية في اللاهوت الميثودي الموحد في موسكو. ^[209]

وصلت الميثودية إلى منطقة البحر الكاريبي في عام 1760 عندما عاد المزارع والمحامي ورئيس مجلس النواب في أنتيغوا، ناثانيال جيلبرت (حوالي 1719-1774)، إلى منزله في مزرعة السكر في أنتيغوا. ^[212] انتشر إحياء الميثودية في جزر الهند الغربية البريطانية بسبب عمل المبشرين البريطانيين. ^[213] أسس المبشرون جمعيات أصبحت فيما بعد الكنيسة الميثودية في منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين (MCCA). تضم MCCA حوالي 62000 عضو في أكثر من 700 جماعة، يخدمها 168 قسًا. ^[213] هناك طوائف ميثودية أصغر انفصلت عن الكنيسة الأم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تُروى القصة غالبًا في عام 1755، عندما قرأ ناثانيال جيلبرت، أثناء فترة نقاه، أطروحة لجون ويسلي بعنوان " نداء إلى رجال العقل والدين" أرسلها إليه شقيقه فرانسيس. ونتيجة لقراءة هذا الكتاب، سافر جيلبرت بعد عامين إلى إنجلترا مع ثلاثة من عبيده، وهناك التقى بالواعظ جون ويسلي في اجتماع في غرفة الرسم تم ترتيبه في واندسوورث في 15 يناير 1759. عاد إلى منطقة البحر الكاريبي في نفس العام، وعند عودته اللاحقة بدأ في الوعظ لعبيده في أنتيغوا. ^[212]

عندما توفي جيلبرت في عام 1774، واصل شقيقه فرانسيس جيلبرت عمله في أنتيغوا ليشمل حوالي 200 من الميثوديين. ومع ذلك، في غضون عام مرض فرانسيس وعاد إلى بريطانيا، واستمرت العمل مع صوفيا كامبل ("زنجية") وماري ألي ("مولاتو")، وهما امرأتان مخلصتان حافظتا على تماسك القطيع من خلال الفصول الدراسية واجتماعات الصلاة بأفضل ما يمكنهما. ^[213]

في 2 أبريل 1778، هبط جون باكستر، وهو واعظ محلي وصانع سفن ماهر من تشاتام في كنت بإنجلترا، في ميناء إنجليش في أنتيغوا (يُسمى الآن حوض بناء السفن نيلسون) حيث عُرض عليه منصب في حوض بناء السفن البحري. كان باكستر ميثوديًا وقد سمع عن عمل عائلة جيلبرت وحاجتهم إلى واعظ جديد. بدأ في الوعظ والاجتماع مع قادة الميثوديين، وفي غضون عام نما المجتمع الميثودي إلى 600 شخص. بحلول عام 1783، تم بناء أول كنيسة ميثودية في أنتيغوا، وكان جون باكستر واعظًا محليًا، وكان هيكلها الخشبي يستوعب حوالي 2000 شخص. ^[214]

في عام 1785، التقى ويليام تورتون (1761-1817)، وهو ابن مزارع من بربادوس، بجون باكستر في أنتيغوا، وفي وقت لاحق، بصفته رجلاً عاديًا، ساعد في العمل الميثودي في مستعمرة سانت بارثولوميو السويدية منذ عام 1796. ^[212]

في عام 1786، تم الاعتراف رسميًا بالجهود التبشيرية في منطقة البحر الكاريبي من قبل مؤتمر الميثوديين في إنجلترا، وفي نفس العام، كان توماس كوك ، الذي تم تعيينه مشرفًا على الكنيسة قبل عامين في أمريكا من قبل ويسلي، مسافرًا إلى نوفا سكوشا ، لكن الطقس أجبر سفينته على الذهاب إلى أنتيغوا. ^{[215] [216] [217]}

في عام 1818 انتقل إدوارد فريزر (1798 - بعد عام 1850)، وهو عبد باربادوسي متميز، إلى برمودا والتقى بعد ذلك بالوزير الجديد جيمس دنبار. لاحظ وزير الميثودية في نوفا سكوشا صدق فريزر الشاب والتزامه تجاه جماعته وشجعه بتعيينه مساعدًا. بحلول عام 1827 ساعد فريزر في بناء كنيسة جديدة. تم إطلاق سراحه لاحقًا وتم قبوله في وزارة الميثودية للخدمة في أنتيغوا وجامايكا. ^[212]

بعد وعظ ويليام جيه شروزبري في عشرينيات القرن التاسع عشر، استخدمت سارة آن جيل (1779-1866)، وهي امرأة سوداء من مواليد حرة، العصيان المدني في محاولة لإحباط أحكام القضاء التي منعت أبناء الرعية من عقد اجتماعات الصلاة. وعلى أمل بناء كنيسة جديدة، دفعت مبلغًا غير عادي قدره 1700 جنيه إسترليني وانتهى بها الأمر بتعيين ميليشيا من قبل الحاكم لحماية منزلها من الهدم. ^[218]

في عام 1884 جرت محاولة للحصول على الحكم الذاتي من خلال تشكيل مؤتمرين لجزر الهند الغربية، ولكن بحلول عام 1903 فشلت هذه المحاولة. ولم تتم محاولة أخرى للحصول على الحكم الذاتي إلا في ستينيات القرن العشرين. وقد أدت هذه المحاولة الثانية إلى ظهور الكنيسة الميثودية في منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين في مايو 1967. ^[213]

فرانسيس جودسون (1864-1953)، قس ميثودي، خدم لفترة وجيزة في العديد من جزر الكاريبي، ثم انغمس في النهاية في مساعدة أولئك الذين عانوا من صعوبات الحرب العالمية الأولى في بربادوس. تم تعيينه لاحقًا في المجلس التشريعي لبربادوس ، وقاتل من أجل حقوق المتقاعدين . وتبعه لاحقًا الباربادوسي الشهير أوغسطس رول باركنسون (1864-1932)، ^[219] الذي كان أيضًا أول مدير لمدرسة ويسلي هول، بريدج تاون في بربادوس (التي احتفلت بالذكرى السنوية الـ 125 لتأسيسها في سبتمبر 2009). ^[212]

في الأوقات الأخيرة في بربادوس، كان فيكتور ألفونسو كوك (من مواليد 1930) ولورانس فيرنون هاركورت لويس (من مواليد 1932) مؤثرين بقوة على الكنيسة الميثودية في الجزيرة. ^[212] كان معاصرهم وعضو كنيسة دالكيث الميثودية الراحل، السكرتير السابق لجامعة جزر الهند الغربية ، ومستشار برنامج المساعدات التدريبية الكندية ورجل أدبي - فرانسيس وودبين بلاكمان (1922-2010). كانت أبحاثه وأعماله المنشورة هي التي أضاءت الكثير من هذه المعلومات حول الميثودية الكاريبية. ^{[220] [221]}

تتبع أغلب الطوائف الميثودية في أفريقيا التقاليد الميثودية البريطانية وتعتبر الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى بمثابة الكنيسة الأم لها. وقد تم تصميمها في الأصل على غرار البنية البريطانية، ومنذ الاستقلال تبنت أغلب هذه الكنائس نموذجًا أسقفيًا لحكم الكنيسة.

الكنيسة الميثودية النيجيرية هي واحدة من أكبر الطوائف الميثودية في العالم وواحدة من أكبر الكنائس المسيحية في نيجيريا، حيث يبلغ عدد أعضائها حوالي مليوني عضو في عام 2000 جماعة. ^[222] وقد شهدت نموًا هائلاً منذ مطلع الألفية. ^[223]

تأسست المسيحية في نيجيريا مع وصول مبشر ميثودي ويسليان في عام 1842. ^[222] لقد جاء استجابة لطلب المبشرين من قبل العبيد السابقين الذين عادوا إلى نيجيريا من سيراليون . من محطات البعثة التي أنشئت في باداجري وأبيوكوتا ، انتشرت الكنيسة الميثودية إلى أجزاء مختلفة من البلاد غرب نهر النيجر وجزء من الشمال. في عام 1893 وصل مبشرون من الكنيسة الميثودية البدائية من فرناندو بو، وهي جزيرة قبالة الساحل الجنوبي لنيجيريا. ومن هناك انتشرت الكنيسة الميثودية إلى أجزاء أخرى من البلاد، شرق نهر النيجر وأيضًا إلى أجزاء من الشمال. كانت الكنيسة الواقعة غرب نهر النيجر وجزء من الشمال تُعرف باسم منطقة غرب نيجيريا وشرق النيجر وجزء آخر من الشمال باسم منطقة شرق نيجيريا. كلاهما موجود بشكل مستقل عن بعضهما البعض حتى عام 1962 عندما شكلا مؤتمر الكنيسة الميثودية النيجيرية. يتألف المؤتمر من سبع مناطق. استمرت الكنيسة في الانتشار في مناطق جديدة وأنشأت قسمًا للتبشير وعينت مديرًا للتبشير. لم يتم قبول نظام أسقفي لحكم الكنيسة تم تبنيه في عام 1976 بشكل كامل من قبل جميع أقسام الكنيسة حتى اجتمع الجانبان وحلوا الخلاف. تم التصديق على دستور جديد في عام 1990. لا يزال النظام أسقفيًا ولكن تم تعديل النقاط التي تسببت في السخط لتكون مقبولة لكلا الجانبين. اليوم، تضم الكنيسة الميثودية النيجيرية رئيسًا للكنيسة وثمانية رؤساء أساقفة و44 أسقفًا. ^[222]

تعد الكنيسة الميثودية في غانا واحدة من أكبر الطوائف الميثودية، حيث يبلغ عدد أعضائها حوالي 800000 عضو في 2905 جماعة، ويخدمها 700 قس. ^[224] ولديها روابط أخوية مع الكنائس الميثودية البريطانية والميثودية المتحدة في جميع أنحاء العالم.

ظهرت الميثودية في غانا نتيجة للأنشطة التبشيرية للكنيسة الميثودية الويسليانية ، والتي تم افتتاحها مع وصول جوزيف رودس دنويل إلى جولد كوست في عام 1835. ^[225] مثل الكنيسة الأم، تأسست الكنيسة الميثودية في غانا من قبل أشخاص من خلفية بروتستانتية. جاء المبشرون الرومان الكاثوليك والأنجليكان إلى جولد كوست منذ القرن الخامس عشر. أنشأ الأنجليكان مدرسة في كيب كوست في عهد فيليب كواكي، وهو قس غاني. أولئك الذين خرجوا من هذه المدرسة حصلوا على نسخ من الكتاب المقدس ودراسة قدمتها جمعية نشر المعرفة المسيحية . طلب ​​أحد أعضاء مجموعات دراسة الكتاب المقدس الناتجة، ويليام دي جرافت، الكتاب المقدس من خلال الكابتن بوتر من سفينة الكونغو . لم يتم إرسال الكتب المقدسة فحسب، بل تم إرسال مبشر ميثودي أيضًا. في السنوات الثماني الأولى من حياة الكنيسة، توفي 11 من أصل 21 مبشرًا عملوا في جولد كوست. كان توماس بيرش فريمان ، الذي وصل إلى جولد كوست في عام 1838، رائدًا في التوسع التبشيري. ففي الفترة ما بين عامي 1838 و1857، نقل الميثودية من المناطق الساحلية إلى كوماسي في المناطق الداخلية من أشانتي بساحل جولد كوست. كما أسس أيضًا جمعيات ميثودية في باداجري وأبيو كوتا في نيجيريا بمساعدة ويليام دي جرافت. ^[226]

بحلول عام 1854، تم تنظيم الكنيسة في دوائر تشكل منطقة برئاسة تي بي فريمان. تم استبدال فريمان في عام 1856 بويليام ويست. تم تقسيم المنطقة وتوسيعها لتشمل مناطق في ساحل الذهب ونيجيريا آنذاك من قبل المجمع في عام 1878، وهي الخطوة التي تم تأكيدها في المؤتمر البريطاني. كانت المناطق هي منطقة ساحل الذهب، برئاسة تي آر بيكوت ومنطقة اليوروبا وبوبو، برئاسة جون ميلوم. بدأ التبشير الميثودي في شمال ساحل الذهب في عام 1910. بعد فترة طويلة من الصراع مع الحكومة الاستعمارية، تم تأسيس العمل التبشيري في عام 1955. كان بول أدو أول مبشر أصلي إلى شمال ساحل الذهب. ^[227]

في يوليو 1961، أصبحت الكنيسة الميثودية في غانا مستقلة، وأطلق عليها اسم الكنيسة الميثودية في غانا، استنادًا إلى وثيقة تأسيس، وهي جزء من دستور الكنيسة والنظام الأساسي . ^[224]

تعمل الكنيسة الميثودية في جميع أنحاء جنوب أفريقيا وناميبيا وبوتسوانا وليسوتو وسوازيلاند، مع وجود محدود في زيمبابوي وموزامبيق. وهي كنيسة عضو في المجلس الميثودي العالمي .

بدأت الميثودية في جنوب إفريقيا نتيجة لعمل مسيحي علماني قام به جندي أيرلندي من الفوج الإنجليزي، جون إروين، الذي كان متمركزًا في كيب وبدأ في عقد اجتماعات صلاة في وقت مبكر من عام 1795. ^[228] كان أول واعظ علماني ميثودي في كيب، جورج ميدلميس، جنديًا من الفوج 72 للجيش البريطاني المتمركز في كيب عام 1805. ^[229] مهد هذا الأساس الطريق للعمل التبشيري من قبل الجمعيات التبشيرية الميثودية من بريطانيا العظمى، والتي أرسل العديد منها مبشرين مع المستوطنين الإنجليز عام 1820 إلى كيب الغربية والشرقية. كان برنابا شو وويليام شو من بين أبرز المبشرين الأوائل. ^{[230] [231] [232]} كانت أكبر مجموعة هي الكنيسة الميثودية الويسليانية، ولكن كان هناك عدد من الآخرين الذين انضموا لتشكيل الكنيسة الميثودية في جنوب إفريقيا، والمعروفة لاحقًا باسم الكنيسة الميثودية في جنوب إفريقيا. ^[233]

الكنيسة الميثودية في جنوب أفريقيا هي أكبر طائفة بروتستانتية رئيسية في جنوب أفريقيا - حيث سجل 7.3% من سكان جنوب أفريقيا انتماءهم الديني على أنه "ميثودي" في آخر تعداد وطني. ^[234]

تم جلب الميثودية إلى الصين في خريف عام 1847 من قبل الكنيسة الأسقفية الميثودية . كان أول المبشرين الذين تم إرسالهم هم جودسون دوايت كولينز وموسى كلارك وايت ، اللذان أبحرا من بوسطن في 15 أبريل 1847، ووصلا إلى فوتشو في 6 سبتمبر. وتبعهما هنري هيكوك وروبرت صموئيل ماكلاي ، اللذان وصلا في 15 أبريل 1848. في عام 1857، تم تعميد أول متحول فيما يتعلق بأعماله. في أغسطس 1856، تم تكريس كنيسة مبنية من الطوب تسمى "كنيسة الإله الحقيقي" ( بالصينية :真神堂؛ بينيين : Zhēnshén táng )، وهي أول كنيسة كبيرة تم تشييدها في فوتشو من قبل البعثات البروتستانتية. في شتاء نفس العام، تم الانتهاء من كنيسة أخرى مبنية من الطوب، تقع على التل في الضواحي على الضفة الجنوبية لنهر مين ، وتم تكريسها، تسمى " كنيسة السلام السماوي ". في عام 1862، بلغ عدد الأعضاء 87. تم تنظيم مؤتمر فوتشو بواسطة إسحاق دبليو وايلي في 6 ديسمبر 1867، وبحلول ذلك الوقت وصل عدد الأعضاء والمتدربين إلى 2011. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

هوك تشاو (周學؛ تشو شيويه ؛ والمعروف أيضًا باسم لاي تونغ تشاو،周勵堂؛ تشو ليتانج ) كان أول قس صيني مُرسَم لمنطقة جنوب الصين التابعة للكنيسة الميثودية (تولى المنصب من عام 1877 إلى عام 1916). أنشأ بنيامين هوبسون ، وهو مبشر طبي أرسلته جمعية لندن التبشيرية في عام 1839، عيادة واي آي (惠愛醫館؛ هوي آي يي جوان ). ^{[235] [236] عمل} ليانغ فا وهوك تشاو وآخرون هناك. عمّد ليانغ تشاو في عام 1852. أرسلت الكنيسة الميثودية التي تتخذ من بريطانيا مقراً لها المبشر جورج بيرسي إلى الصين. في عام 1851، ذهب بيرسي إلى قوانغتشو (كانتون)، حيث عمل في شركة تجارية. في عام 1853، أسس كنيسة في قوانغتشو. وفي عام 1877، رُسم تشاو كاهنًا في الكنيسة الميثودية، حيث عمل راعيًا لمدة 39 عامًا. ^{[237] [238]}

في عام 1867، أرسلت البعثة أول المبشرين إلى وسط الصين، الذين بدأوا العمل في جيوجيانغ . في عام 1869، تم إرسال المبشرين أيضًا إلى العاصمة بكين ، حيث وضعوا أسس عمل بعثة شمال الصين. في نوفمبر 1880، تأسست بعثة غرب الصين في مقاطعة سيتشوان . في عام 1896، تم تنظيم العمل في محافظة هينغهوا ( بوتيان الحديثة ) والمناطق المحيطة بها أيضًا كمؤتمر للبعثة. ^[239]

في عام 1947، احتفلت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين بالذكرى المئوية لتأسيسها. ولكن في عام 1949، انتقلت الكنيسة الميثودية إلى تايوان مع حكومة الكومينتانغ .

وصلت الميثودية إلى الهند مرتين، في عام 1817 وفي عام 1856، وفقًا لـ P. Dayanandan الذي أجرى بحثًا مكثفًا حول هذا الموضوع. ^[240] أبحر توماس كوك وستة مبشرين آخرين إلى الهند في يوم رأس السنة الجديدة عام 1814. توفي كوك، الذي كان يبلغ من العمر 66 عامًا آنذاك، في الطريق. كان القس جيمس لينش هو من وصل أخيرًا إلى مدراس عام 1817 في مكان يُدعى بلاك تاون (برودواي)، والمعروف لاحقًا باسم جورج تاون. أجرى لينش أول خدمة تبشيرية ميثودية في 2 مارس 1817، في إسطبل. ^[241]

تم تكريس أول كنيسة ميثودية في عام 1819 في رويابيتاه . تم بناء كنيسة صغيرة في برودواي (بلاك تاون) لاحقًا وتم تكريسها في 25 أبريل 1822. ^[242] أعيد بناء هذه الكنيسة في عام 1844 حيث كان الهيكل السابق ينهار. ^[242] في هذا الوقت كان هناك حوالي 100 عضو ميثودي في جميع أنحاء مدراس، وكانوا إما أوروبيين أو أوراسيين (من أصل أوروبي وهندي). من بين الأسماء المرتبطة بفترة تأسيس الميثودية في الهند إيليجاه هوول وتوماس كراير، اللذان جاءا كمبشرين إلى مدراس. ^[243]

في عام 1857، بدأت الكنيسة الأسقفية الميثودية عملها في الهند، ومع مبشرين بارزين مثل ويليام تايلور من كنيسة إيمانويل الميثودية، فيبيري ، المولود عام 1874. أسس تايلور والمبشر جيمس ميلز ثوبورن كنيسة ثوبورن التذكارية في كلكتا عام 1873 ومدرسة كلكتا للبنين عام 1877. ^[244]

في عام 1947، اندمجت الكنيسة الميثودية الويسليانية في الهند مع الكنائس المشيخية والأنجليكانية والكنائس البروتستانتية الأخرى لتشكيل كنيسة جنوب الهند بينما ظلت الكنيسة الميثودية الأمريكية تابعة للكنيسة الأم في الولايات المتحدة الأمريكية - الكنيسة الميثودية المتحدة حتى عام 1981، عندما أصبحت الكنيسة الميثودية في الهند كنيسة مستقلة في الهند بموجب قانون تمكيني. اليوم، تخضع الكنيسة الميثودية في الهند لحكم المؤتمر العام للكنيسة الميثودية في الهند برئاسة ستة أساقفة، ومقرها في مومباي، الهند. ^[245]

أسس المبشرون من بريطانيا وأمريكا الشمالية وأستراليا كنائس ميثودية في العديد من دول الكومنولث . أصبحت هذه الكنائس مستقلة الآن عن كنائسها "الأم" السابقة. بالإضافة إلى الكنائس، غالبًا ما أسس هؤلاء المبشرون أيضًا مدارس لخدمة المجتمع المحلي. ومن الأمثلة الجيدة على هذه المدارس مدرسة الميثودية للبنين في كوالالمبور ، ومدرسة الميثودية للبنات ومدرسة الميثودية للبنين في جورج تاون ، والمدرسة الإنجليزية الصينية ، ومدرسة الميثودية للبنات ، ومدرسة بايا ليبار الميثودية للبنات ومدارس فيرفيلد الميثودية في سنغافورة. ^[246]

بدأت الميثودية في الفلبين بعد فترة وجيزة من استحواذ الولايات المتحدة على الفلبين في عام 1898 نتيجة للحرب الإسبانية الأمريكية . في 21 يونيو 1898، بعد معركة خليج مانيلا ولكن قبل معاهدة باريس ، أعرب المسؤولون التنفيذيون لجمعية البعثة الأمريكية للكنيسة الميثودية الأسقفية عن رغبتهم في الانضمام إلى الطوائف البروتستانتية الأخرى في بدء العمل التبشيري في الجزر والدخول في اتفاقية مجاملة من شأنها تسهيل إنشاء مثل هذه البعثات. أقيمت أول خدمة عبادة بروتستانتية في 28 أغسطس 1898 من قبل قسيس عسكري أمريكي يدعى جورج سي ستول. كان ستول قسيسًا ميثوديًا مُرسَمًا من المؤتمر السنوي لولاية مونتانا للكنيسة الميثودية الأسقفية (التي أصبحت لاحقًا جزءًا من الكنيسة الميثودية المتحدة بعد عام 1968). ^[247]

تشترك ثلاث من أكبر الكنائس البروتستانتية الرئيسية في البلاد في التقاليد الميثودية والويسليانية في الفلبين: الكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين ، Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas ("الكنيسة الميثودية الإنجيلية في جزر الفلبين"، والمختصرة IEMELIF)، وكنيسة المسيح المتحدة في الفلبين . ^[248] توجد أيضًا كنائس بروتستانتية إنجيلية في بلد التقاليد الميثودية مثل الكنيسة الويسليانية في الفلبين، والكنيسة الميثودية الحرة في الفلبين، ^[249] وكنيسة الناصريين . ^[250] هناك أيضًا حركة إصلاح IEMELIF (IRM)، وكنيسة ويسليان (قداسة الحجاج) في الفلبين، وكنيسة الكتاب المقدس الميثودية الفلبينية، المدمجة، والكنيسة الميثودية الحرة الخمسينية، المدمجة، والكنيسة الميثودية المسيحية الأساسية، والكنيسة الميثودية الإصلاحية، المدمجة، والكنيسة الميثودية للخبز الحي، المدمجة، وكنيسة ويسلي الإنجيلية الميثودية والبعثة المدمجة.

توجد ثلاث مناطق أسقفية للكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين: منطقة باجيو الأسقفية، ومنطقة دافاو الأسقفية، ومنطقة مانيلا الأسقفية. ^[251]

تمت مناقشة دعوة للاستقلال من قبل مجموعات داخل الكنيسة الميثودية المتحدة في الفلبين في العديد من المؤتمرات التي قادها في الغالب مرشحون أسقفيون. أدى هذا إلى إنشاء Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas ("الكنيسة الميثودية في الفلبين") في عام 2010، ^[252] بقيادة الأسقف ليتو سي تانجونان وجورج بوينافينتورا وتشيتا ميلان والمحامي جو فرانك إي زونيغا. أعلنت المجموعة أخيرًا الاستقلال الكامل وتمت الموافقة على التأسيس القانوني مع هيئة الأوراق المالية والبورصة في 7 ديسمبر 2011 بأوراق يحملها المدعون العامون الحاليون. لديها الآن 126 كنيسة محلية في مترو مانيلا وبالوان وباتان وزامباليس وبانجاسينان وبولاكان [ 253 ] ^{وأورورا} ونويفا إيسيجا بالإضافة إلى أجزاء من بامبانجا وكافيت . تم تكريس تانجونان كأول أسقف رئيس للطائفة في 17 مارس 2012. ^[254]

الكنيسة الميثودية الكورية (KMC) هي واحدة من أكبر الكنائس في كوريا الجنوبية مع حوالي 1.5 مليون عضو و 8306 قس. ^[255] نشأت الميثودية في كوريا من عمل البعثة البريطانية والأمريكية التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر. كان أول مبشر هو روبرت صموئيل ماكلاي من الكنيسة الأسقفية الميثودية ، الذي أبحر من اليابان في عام 1884 وحصل على سلطة الإذن الطبي والتدريس من الإمبراطور جوجونج . ^[256] أصبحت الكنيسة الكورية مستقلة تمامًا في عام 1930، واحتفظت بالانتماء إلى الكنائس الميثودية في أمريكا ولاحقًا الكنيسة الميثودية المتحدة. ^[255] شهدت الكنيسة نموًا سريعًا في العضوية طوال معظم القرن العشرين - على الرغم من الحرب الكورية  - قبل الاستقرار في التسعينيات. ^[255] تعد KMC عضوًا في المجلس الميثودي العالمي واستضافت أول مؤتمر ميثودي آسيوي في عام 2001. ^[255]

هناك العديد من الكنائس الميثودية الناطقة باللغة الكورية في أمريكا الشمالية التي تخدم المهاجرين الناطقين باللغة الكورية، وليس كلها تسمى بالميثودية.

في عام 1947، احتفلت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين بالذكرى المئوية لتأسيسها. ومع ذلك، في عام 1949، انتقلت الكنيسة الميثودية إلى تايوان مع حكومة الكومينتانغ . في 21 يونيو 1953، أقيمت كنيسة ميثودية في تايبيه، ثم الكنائس والمصليات المحلية التي بلغ عدد أعضائها المعمدين أكثر من 2500. يتم تقديم أنواع مختلفة من الخدمات التعليمية والطبية والاجتماعية (بما في ذلك جامعة تونغهاي ). في عام 1972، أصبحت الكنيسة الميثودية في جمهورية الصين مستقلة، وتم تنصيب أول أسقف في عام 1986. ^[257]

تأسست الكنيسة الميثودية في البرازيل على يد مبشرين أمريكيين في عام 1867 بعد تأسيس أولي غير ناجح في عام 1835. وقد نمت بشكل مطرد منذ ذلك الحين، وأصبحت مستقلة في عام 1930. وفي السبعينيات، قامت بتكريس أول قسيسة لها. وفي عام 1975، أسست أيضًا أول جامعة ميثودية في أمريكا اللاتينية، وهي جامعة بيراسيكابا الميثودية . ^[258] اعتبارًا من عام 2011 ^[update]، تنقسم الكنيسة الميثودية البرازيلية إلى ثمانية مؤتمرات سنوية تضم 162000 عضو. ^[259]

كان والد الميثودية في كندا هو القس كوفلان، الذي وصل إلى نيوفاوندلاند في عام 1763، حيث افتتح مدرسة وسافر على نطاق واسع.

كان الثاني هو ويليام بلاك (1760-1834) الذي بدأ الوعظ في المستوطنات على طول نهر بيتيتكودياك في نيو برونزويك عام 1781. ^[260] بعد بضع سنوات، بدأ فرسان الدائرة الأسقفية الميثودية من ولاية نيويورك الأمريكية في الوصول إلى غرب كندا في نياجرا والساحل الشمالي لبحيرة إيري عام 1786، وفي منطقة كينغستون على الساحل الشمالي الشرقي لبحيرة أونتاريو في أوائل تسعينيات القرن الثامن عشر. كانت المنطقة في ذلك الوقت جزءًا من أمريكا الشمالية البريطانية وأصبحت جزءًا من كندا العليا بعد القانون الدستوري لعام 1791. كانت كندا العليا والسفلى جزءًا من مؤتمر نيويورك الأسقفي الميثودي حتى عام 1810 عندما تم نقلهما إلى مؤتمر جينيسي المشكل حديثًا . بدأ القس جورج نيل الوعظ في نياجرا في أكتوبر 1786 ورُسم في عام 1810 من قبل الأسقف فيليب أسبيري، في مؤتمر ليونز الميثودي في نيويورك. كان أول واعظ في كندا، وسافر من بحيرة أونتاريو إلى ديترويت لمدة 50 عامًا للتبشير بالإنجيل. ^[261]

تعطل انتشار الميثودية في كندا بشكل خطير بسبب حرب عام 1812 ولكنها سرعان ما اكتسبت أرضًا مفقودة بعد توقيع معاهدة غنت عام 1815. في عام 1817، وصل الويسليون البريطانيون إلى كندا من المقاطعات البحرية ولكن بحلول عام 1820 وافقوا مع الميثوديين الأسقفيين على حصر عملهم في كندا السفلى ( كيبيك الحالية ) بينما سيقتصر الأخيرون على كندا العليا ( أونتاريو الحالية ). في صيف عام 1818، تم تشييد أول مكان للعبادة العامة للميثوديين الويسليين في يورك ، تورنتو لاحقًا. تم بناء كنيسة الكنيسة الميثودية الأولى على زاوية شارع كينج وشارع جوردان، وبلغت التكلفة الإجمالية للمبنى 250 دولارًا، وهو مبلغ استغرق من الجماعة ثلاث سنوات لجمعه. ^[262] في عام 1828، سُمح للميثوديين الكنديين العلويين من قبل المؤتمر العام في الولايات المتحدة بتشكيل مؤتمر كندي مستقل، وفي عام 1833، اندمج المؤتمر الكندي مع الويسليين البريطانيين لتشكيل الكنيسة الميثودية الويسليانية في كندا. في عام 1884، تم وضع معظم الميثوديين الكنديين تحت مظلة الكنيسة الميثودية، كندا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1925، اندمجت الكنيسة الميثودية في كندا ومعظم الجماعات المشيخية (التي كانت آنذاك أكبر طائفة بروتستانتية في كندا)، ومعظم جماعات اتحاد الكنائس في أونتاريو وكيبيك، والكنائس الاتحادية في غرب كندا، والكنيسة المشيخية الأمريكية في مونتريال لتشكيل كنيسة كندا المتحدة . في عام 1968، انضمت الجماعات الكندية التابعة لكنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدين بعد انضمام نظيراتها الأمريكية إلى الكنيسة الميثودية المتحدة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وصلت الكنيسة الميثودية إلى المكسيك في عام 1872، مع وصول اثنين من المفوضين الميثوديين من الولايات المتحدة لمراقبة إمكانيات العمل التبشيري في المكسيك. في ديسمبر 1872، وصل الأسقف جيلبرت هافن إلى مدينة مكسيكو . أمره القس ويليام بتلر بالذهاب إلى المكسيك. وصل الأسقف جون سي كينر من الكنيسة الأسقفية الميثودية الجنوبية في يناير 1873. ^{[263] [264]}

في عام 1874، أسس الدكتور ويليام بتلر أول مدرسة ميثودية بروتستانتية في المكسيك، في بويبلا . تأسست المدرسة تحت اسم "Instituto Metodista Mexicano". واليوم تسمى المدرسة "Instituto Mexicano Madero". لا تزال مدرسة ميثودية، وهي واحدة من أكثر المدارس الخاصة نخبوية وانتقائية ومكلفة ومرموقة في البلاد، ^[265] مع حرمين جامعيين في ولاية بويبلا، وواحد في أواكساكا . بعد بضع سنوات، أنشأ مدير المدرسة جامعة ميثودية. ^[266]

في 18 يناير 1885، تم تأسيس المؤتمر السنوي الأول للكنيسة الأسقفية المتحدة في المكسيك. ^[267]

توصل ويسلي إلى الاعتقاد بأن أدلة العهد الجديد لم تترك سلطة الرسامة للكهنة في أيدي الأساقفة ولكن يمكن للكهنة الآخرين أن يرسموا. في عام 1784، قام برسامة وعاظ لاسكتلندا وإنجلترا وأمريكا، مع سلطة إدارة الأسرار (كان هذا سببًا رئيسيًا للانقسام النهائي للميثودية عن كنيسة إنجلترا بعد وفاة ويسلي). في ذلك الوقت، أرسل ويسلي توماس كوك إلى أمريكا. أسس فرانسيس أسبري الكنيسة الأسقفية الميثودية في مؤتمر عيد الميلاد في بالتيمور عام 1784؛ قام كوك (الذي تم تعيينه بالفعل في كنيسة إنجلترا) برسامة أسبري شماسًا وشيخًا وأسقفًا لكل منهم في ثلاثة أيام متتالية. ^[268] سافر فرسان الدائرة، وكثير منهم من العلمانيين، على ظهور الخيل للتبشير بالإنجيل وإنشاء الكنائس في العديد من الأماكن. كان روبرت ستروبريدج أحد أشهر راكبي الحلبة، وقد عاش بالقرب من مقاطعة كارول بولاية ماريلاند، بعد وقت قصير من وصوله إلى المستعمرات حوالي عام 1760. ^[269]

كانت الصحوة الكبرى الأولى حركة دينية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر، بدأت في نيوجيرسي ، ثم انتشرت إلى نيو إنجلاند ، ثم جنوبًا إلى فيرجينيا وكارولينا الشمالية . لعب جورج وايتفيلد دورًا رئيسيًا، حيث سافر عبر المستعمرات ووعظ بأسلوب درامي وعاطفي، وتقبل الجميع كجمهور له. ^[270]

لقد أضفى الأسلوب الجديد في إلقاء الخطب والطريقة التي يمارس بها الناس إيمانهم حياة جديدة على الدين في أمريكا. وأصبح الناس منخرطين بشغف وعاطفة في دينهم، بدلاً من الاستماع بشكل سلبي إلى الخطاب الفكري بطريقة منفصلة. وبدأ الناس يدرسون الكتاب المقدس في منازلهم. وكان التأثير أشبه بالاتجاهات الفردية الموجودة في أوروبا أثناء الإصلاح البروتستانتي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت الصحوة الكبرى الثانية عبارة عن موجة وطنية من الصحوات، من عام 1790 إلى عام 1840. في نيو إنجلاند ، ألهم الاهتمام المتجدد بالدين موجة من النشاط الاجتماعي بين اليانكيز؛ نمت الميثودية وأنشأت العديد من الكليات، ولا سيما جامعة بوسطن . في "المنطقة المحروقة" في غرب نيويورك، اشتعلت روح الصحوة بقوة. شهدت الميثودية ظهور حركة القداسة . في الغرب، وخاصة في كين ريدج بولاية كنتاكي ، وفي تينيسي ، عززت الصحوة الميثودية والمعمدانية . نمت الميثودية بسرعة في الصحوة الكبرى الثانية ، لتصبح أكبر طائفة في البلاد بحلول عام 1820. من 58000 عضو في عام 1790، وصل إلى 258000 في عام 1820 و1661000 في عام 1860، ونمت بعامل 28.6 في 70 عامًا، بينما نما إجمالي عدد السكان الأمريكيين بعامل ثمانية. ^[272] استخدمت الطوائف الأخرى أيضًا الصحوات، لكن الميثوديين نماوا بشكل أسرع من الجميع لأنهم "جمعوا بين الجاذبية الشعبية والتنظيم الفعال تحت قيادة الأساقفة التبشيريين". ^[273] اجتذبت الميثودية المهاجرين الألمان، وتم تشييد أول كنيسة ميثودية ألمانية في سينسيناتي، أوهايو . ^[274]

وضعت النزاعات حول العبودية الكنيسة في موقف صعب في النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث كان قادة الكنيسة الشمالية يخشون الانقسام مع الجنوب، ويترددون في اتخاذ موقف. تم تشكيل رابطة الميثوديست الويسليانية (التي أعيدت تسميتها لاحقًا بالكنيسة الميثودية الويسليانية) والكنيسة الميثودية الحرة من قبل مناهضي العبودية المتشددين، وكان الميثوديون الأحرار نشطين بشكل خاص في السكك الحديدية السرية ، والتي ساعدت في تحرير العبيد. في عام 1962، انفصلت الكنيسة الإنجيلية الويسليانية عن الكنيسة الميثودية الحرة. ^[275] في عام 1968، اندمجت الكنيسة الميثودية الويسليانية وكنيسة القداسة للحجاج لتشكيل الكنيسة الويسليانية ؛ وقد عارض عدد كبير من الناس هذا القرار مما أدى إلى استقلال رابطة الميثوديست الويسليانية في أليغيني وتشكيل رابطة الكنائس الميثودية الكتابية ، وكلاهما يقع ضمن حركة القداسة المحافظة . ^[276]

في انقسام أكبر بكثير، في عام 1845 في لويزفيل بولاية كنتاكي، تركت كنائس الولايات التي كانت تمتلك العبيد الكنيسة الأسقفية الميثودية وشكلت الكنيسة الأسقفية الميثودية، جنوب . أعيد توحيد الفروع الشمالية والجنوبية في عام 1939، عندما لم تعد العبودية مشكلة. في هذا الاندماج انضمت أيضًا إلى الكنيسة الميثودية البروتستانتية . عارض بعض الجنوبيين، الأكثر تحفظًا في اللاهوت، الاندماج، وشكلوا الكنيسة الميثودية الجنوبية في عام 1940.

شهدت الصحوة الكبرى الثالثة من عام 1858 إلى عام 1908 نموًا هائلاً في عضوية الميثوديين، وانتشارًا للمؤسسات مثل الكليات (على سبيل المثال، كلية مورنينجسايد ). غالبًا ما شارك الميثوديون في الصحوة التبشيرية وحركة الإنجيل الاجتماعي . بدأت الصحوة في العديد من المدن في عام 1858 الحركة، ولكن في الشمال قاطعتها الحرب الأهلية. من ناحية أخرى، حفزت الحرب الأهلية الصحوات في الجنوب، وخاصة في جيش لي. ^[277]

في الفترة من 1914 إلى 1917، قدم العديد من القساوسة الميثوديين نداءات قوية من أجل السلام العالمي. ووعد الرئيس وودرو ويلسون (المشيخي) بـ "حرب لإنهاء جميع الحروب"، مستخدمًا لغة السلام المستقبلي التي كانت شعارًا لحركة ما بعد الألفية. ^[278] في ثلاثينيات القرن العشرين، فضل العديد من الميثوديين سياسات الانعزالية. وهكذا، في عام 1936، أصدر الأسقف الميثودي جيمس بيكر، من مؤتمر سان فرانسيسكو، استطلاعًا للرأي بين القساوسة أظهر معارضة 56% للحرب. ومع ذلك، دعا الاتحاد الميثودي إلى مقاطعة اليابان، التي غزت الصين وكانت تعطل النشاط التبشيري هناك. ^[279] في شيكاغو، صوتت 62 كنيسة أسقفية ميثودية أفريقية محلية لصالح سياسة إدارة روزفلت، بينما عارضت أي خطة لإرسال قوات أمريكية إلى الخارج للقتال. عندما اندلعت الحرب في عام 1941، دعمت الغالبية العظمى من الميثوديين المجهود الحربي الوطني، ولكن كان هناك أيضًا عدد قليل (673) ^[280] من المعترضين الضميريين .

تأسست الكنيسة الميثودية المتحدة (UMC) في عام 1968 نتيجة اندماج بين كنيسة الإخوة الإنجيليين المتحدة (EUB) والكنيسة الميثودية . كانت الكنيسة الأولى نتاج اندماج عدة مجموعات من التراث الميثودي الألماني؛ ومع ذلك، لم تعد هناك حاجة أو رغبة في العبادة باللغة الألمانية. كانت الكنيسة الأخيرة نتيجة للاتحاد بين الكنيسة الميثودية البروتستانتية والفصائل الشمالية والجنوبية للكنيسة الأسقفية الميثودية. كان لدى الكنيسة المندمجة ما يقرب من تسعة ملايين عضو اعتبارًا من أواخر التسعينيات. بينما كانت عضوية الكنيسة الميثودية المتحدة في أمريكا في انخفاض، فإن المجموعات المرتبطة في البلدان النامية تنمو بسرعة. ^[281] قبل الاندماج الذي أدى إلى تشكيل الكنيسة الميثودية المتحدة، دخلت الكنيسة الميثودية الإنجيلية في انشقاق مع الكنيسة الميثودية، مستشهدة بالحداثة في جسدها الأم كسبب للرحيل في عام 1946. ^[282]

تعتمد الكنائس الميثودية الأمريكية بشكل عام على نموذج اتصالي ، وهو مرتبط بالنموذج المستخدم في بريطانيا، ولكنه ليس مطابقًا له. يتم تعيين القساوسة في الجماعات من قبل الأساقفة ، مما يميزها عن الحكومة المشيخية . تمنح الطوائف الميثودية عادةً الأعضاء العلمانيين التمثيل في المؤتمرات الإقليمية والوطنية التي يتم فيها إدارة أعمال الكنيسة، مما يجعلها مختلفة عن معظم الحكومات الأسقفية . يختلف نموذج التنظيم الاتصالي هذا بشكل أكبر عن النموذج الجماعي ، على سبيل المثال الكنائس المعمدانية والطائفية ، وغيرها. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بالإضافة إلى الكنيسة الميثودية المتحدة، هناك أكثر من 40 طائفة أخرى تنحدر من حركة جون ويسلي الميثودية. بعضها، مثل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، والميثوديون الأحرار والكنيسة الويسليانية (الميثودية الويسليانية سابقًا)، هي ميثودية بشكل صريح. هناك أيضًا كنائس ميثودية مستقلة، والعديد منها تابعة لجمعية الميثوديين المستقلين . ^[283] تلتزم جيش الخلاص وكنيسة الناصريين باللاهوت الميثودي. ^[284]

كانت نهضة القداسة في المقام الأول بين أتباع المذهب الميثودي، الذين شعروا بأن الكنيسة أصبحت غير مبالية مرة أخرى، وفقدت حماستها الويسليانية. ^[285] كانت بعض الأحداث المهمة في هذه النهضة هي كتابات فيبي بالمر خلال منتصف القرن التاسع عشر، ^[286] وتأسيس أول العديد من اجتماعات معسكر القداسة في فينلاند، نيو جيرسي في عام 1867، وتأسيس كلية أسبري (1890)، ومؤسسات أخرى مماثلة في الولايات المتحدة حول مطلع القرن العشرين.

في عام 2020، أعلن الميثوديون المتحدون عن خطة لتقسيم الطائفة حول قضية زواج المثليين، ^[287] مما أدى إلى قيام رجال الدين التقليديين والعلمانيين واللاهوتيين بتشكيل الكنيسة الميثودية العالمية ، وهي طائفة ميثودية تقليدية ظهرت إلى الوجود في 1 مايو 2022. ^{[288] [289] [290]}

تنتشر الميثودية على نطاق واسع بشكل خاص في بعض دول جزر المحيط الهادئ ، مثل فيجي ، وساموا ، وتونغا .

في القرن التاسع عشر، كانت هناك مؤتمرات سنوية في كل مستعمرة أسترالية (بما في ذلك نيوزيلندا). اندمجت فروع مختلفة من الميثودية في أستراليا خلال العشرين عامًا من عام 1881. تأسست الكنيسة الميثودية في أسترالاسيا في 1 يناير 1902 عندما اندمجت خمس طوائف ميثودية في أستراليا - الكنيسة الميثودية الويسليانية ، والميثوديون البدائيون ، وكنيسة الكتاب المقدس المسيحية ، والكنيسة الميثودية الحرة المتحدة والكنائس الميثودية الجديدة . ^{[291] [292]} في السياسة، اتبعت إلى حد كبير الكنيسة الميثودية الويسليانية.

في عام 1945، عرض كينغسلي ريدجواي نفسه كممثل ميداني مقيم في ملبورن لفرع أسترالي محتمل للكنيسة الميثودية الويسليانية الأمريكية، بعد لقاء جندي أمريكي كان عضوًا في تلك الطائفة. ^[293] تأسست الكنيسة الميثودية الويسليانية الأسترالية على عمله .

اندمجت الكنيسة الميثودية في أستراليا مع أغلبية الكنيسة المشيخية في أستراليا والاتحاد الطائفي في أستراليا في عام 1977، لتصبح الكنيسة الموحدة . اختارت الكنيسة الميثودية الويسليانية في أستراليا وبعض الجماعات المستقلة عدم الانضمام إلى الاتحاد. ^[294]

تظل بعثة ويسلي في شارع بيت، سيدني ، وهي أكبر أبرشية في الكنيسة الموحدة، ملتزمة بقوة بالتقاليد الويسليانية. ^[295] هناك العديد من الكنائس المحلية التي سميت باسم جون ويسلي.

منذ منتصف الثمانينيات، تم تأسيس عدد من الكنائس الميثودية المستقلة من قبل المبشرين وأعضاء آخرين من الكنائس الميثودية في ماليزيا وسنغافورة. اجتمعت بعض هذه الكنائس لتشكيل ما يُعرف الآن بالكنيسة الميثودية الصينية في أستراليا في عام 1993، وعقدت أول مؤتمر سنوي كامل لها في عام 2002. ^[296] منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم تأسيس أو تنمية العديد من الكنائس الميثودية المستقلة من قبل المهاجرين من تونغا . ^[297]

نتيجة للجهود المبكرة للمبشرين، تحول معظم سكان جزر فيجي إلى الميثودية في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. ^[298] وفقًا لتعداد عام 2007، فإن 34.6٪ من السكان (بما في ذلك ما يقرب من ثلثي الفيجيين العرقيين )، ^[299] هم من أتباع الميثودية، مما يجعل فيجي واحدة من أكثر الدول الميثودية. تعد الكنيسة الميثودية في فيجي وروتوما ، أكبر طائفة دينية، قوة اجتماعية مهمة إلى جانب نظام الزعامة التقليدي . في الماضي، دعت الكنيسة ذات يوم إلى حكم ديني وأثارت المشاعر المعادية للهندوس . ^[300]

في يونيو 1823، تأسست ويسليديل، أول بعثة ميثودية ويسليانية في نيوزيلندا، في كايو . ^[301] كانت الكنيسة الميثودية في نيوزيلندا ، والتي تنحدر مباشرة من المبشرين في القرن التاسع عشر، رابع أكثر الطوائف المسيحية شيوعًا المسجلة في تعداد نيوزيلندا لعام 2018. ^[302]

منذ أوائل تسعينيات القرن العشرين، أسس المبشرون وغيرهم من الميثوديين من ماليزيا وسنغافورة كنائس ميثودية حول المناطق الحضرية الكبرى في نيوزيلندا. اجتمعت هذه الجماعات لتشكيل الكنيسة الميثودية الصينية في نيوزيلندا (CMCNZ) في عام 2003.{ ^[303]

الكنيسة الميثودية هي ثالث أكبر طائفة في جميع أنحاء جزر ساموا، في كل من ساموا وساموا الأمريكية. ^[304] في عام 1868، تأسست كلية بيولا اللاهوتية في لوفيلوفي على الساحل الشمالي لجزيرة أوبولو في ساموا وتعمل كمقر رئيسي للكنيسة الميثودية في البلاد. ^[305] تضم الكلية دير بيولا التاريخي بالإضافة إلى بركة كهف بيولا ، وهو نبع طبيعي يقع أسفل الكنيسة بجانب البحر.

كان للمنهجية الميثودية صدى خاص لدى سكان تونجا. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قام المبشرون الويسليون بتحويل الزعيم الأعلى تاوفاهاو توبو الذي قام بدوره بتحويل زملائه من سكان الجزيرة. اليوم، تمثل الميثودية في الجزر الكنيسة الحرة في تونجا والكنيسة الويسليانية الحرة ، وهي أكبر كنيسة في تونجا. اعتبارًا من عام 2011، ^[update]كان 48٪ من سكان تونجا ينتمون إلى الكنائس الميثودية. ^[306] العائلة المالكة في البلاد أعضاء بارزون في الكنيسة الويسليانية الحرة، وكان الملك الراحل واعظًا علمانيًا. ^{[307] [308]} طور القس الميثودي التونغي سيوني أماناكي هافيا لاهوت جوز الهند ، والذي يصمم اللاهوت وفقًا لسياق جزر المحيط الهادئ. ^[309]

لقد شارك العديد من الميثوديين في الحركة المسكونية ، ^[310] التي سعت إلى توحيد الطوائف المسيحية المتفرقة. ولأن الميثودية نشأت من كنيسة إنجلترا، وهي طائفة لم ينفصل عنها أي من الأخوين ويسلي، فقد اعتبر بعض العلماء والمؤرخين الميثوديين، مثل روبرت إي ديفيز، "حركتهم" أكثر كنظام تبشيري ضمن الحياة المسيحية الأوسع نطاقًا من كونها كنيسة، وقارنوهم بالفرنسيسكان ، الذين شكلوا نظامًا دينيًا داخل الكنيسة الأوروبية في العصور الوسطى وليس طائفة منفصلة. ^[311] بالتأكيد، شارك الميثوديون بعمق في الأمثلة المبكرة لاتحاد الكنيسة ، وخاصة الكنيسة المتحدة في كندا وكنيسة جنوب الهند .

يشارك عدد غير متناسب من الميثوديين في الحوار بين الأديان. على سبيل المثال، ويسلي أريراجا ، المدير المخضرم للوحدة الفرعية لمجلس الكنائس العالمي المعنية بـ "الحوار مع الناس من أتباع الديانات والأيديولوجيات الحية"، هو ميثودي. ^[312]

في أكتوبر 1999، قررت اللجنة التنفيذية للمجلس الميثودي العالمي استكشاف إمكانية ارتباط الكنائس الأعضاء بالاتفاقية العقائدية التي تم التوصل إليها بين الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي . في مايو 2006، أكملت لجنة الحوار الميثودي الكاثوليكي الدولي أحدث تقرير لها بعنوان "النعمة الممنوحة لك في المسيح: الكاثوليك والميثوديون يفكرون أكثر في الكنيسة"، وقدمت النص إلى السلطات الميثودية والكاثوليكية. في يوليو من نفس العام، في سيول ، كوريا الجنوبية، صوتت الكنائس الأعضاء في المجلس الميثودي العالمي (WMC) للموافقة والتوقيع على "بيان ميثودي للارتباط" مع الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير ، الاتفاقية التي تم التوصل إليها وقبولها رسميًا في عام 1999 من قبل الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي والتي أعلنت أن:

" نعترف معًا : بالنعمة وحدها ، وبالإيمان بعمل المسيح الخلاصي وليس بسبب أي استحقاق من جانبنا، نقبل الله وننال الروح القدس ، الذي يجدد قلوبنا بينما يجهزنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة ... كخطاة ، فإن حياتنا الجديدة ترجع فقط إلى الرحمة المغفرة والمتجددة التي يمنحها الله كهدية والتي نتلقاها بالإيمان، ولا يمكننا أبدًا أن نستحقها بأي شكل من الأشكال،" مؤكدين على "الاتفاق العقائدي الأساسي" بشأن التبرير بين الكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي والمجلس الميثودي العالمي. ^[313]

ولكن هذا لا يعني أن هناك اتفاقًا مثاليًا بين التقاليد الطائفية الثلاثة؛ ففي حين يعتقد الكاثوليك والميثوديون أن الخلاص ينطوي على التعاون بين الله والإنسان ، يعتقد اللوثريون أن الله يحقق خلاص الأفراد دون أي تعاون من جانبهم.

وفي تعليقه على الحوارات الجارية مع قادة الكنيسة الكاثوليكية ، أشار كين هاوكروفت، القس الميثودي والمسؤول المسكوني للكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، إلى أن "هذه المحادثات كانت مثمرة للغاية". ^[314] ويدرك الميثوديون بشكل متزايد أن القرون الخمسة عشر التي سبقت الإصلاح تشكل تاريخًا مشتركًا مع الكاثوليك، ويكتسبون تقديرًا جديدًا للجوانب المهملة في التقاليد الكاثوليكية. ^[315] ومع ذلك، هناك اختلافات عقائدية مهمة لم يتم حلها تفصل بين الكاثوليكية الرومانية والميثودية، والتي تشمل "طبيعة وصلاحية خدمة أولئك الذين يرأسون القربان المقدس [التناول المقدس]، والمعنى الدقيق للقربان المقدس باعتباره "التذكار" المقدس لموت المسيح الخلاصي وقيامته، والطريقة الخاصة التي يكون بها المسيح حاضرًا في المناولة المقدسة، والرابط بين المناولة الإفخارستية والشركة الكنسية . ^[316]

في ستينيات القرن العشرين، قدمت الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى مبادرات مسكونية لكنيسة إنجلترا، بهدف الاتحاد الطائفي. رسميًا، فشلت هذه المبادرات عندما رفضها المجمع العام لكنيسة إنجلترا في عام 1972؛ ومع ذلك، استمرت المحادثات والتعاون، مما أدى في عام 2003 إلى توقيع عهد بين الكنيستين. ^[317] منذ السبعينيات فصاعدًا، بدأت الكنيسة الميثودية أيضًا العديد من المشاريع المسكونية المحلية (LEPs، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا بالشراكات المسكونية المحلية) مع الطوائف المحلية المجاورة، والتي تضمنت مشاركة الكنائس والمدارس وفي بعض الحالات الوزراء. في العديد من المدن والقرى، يشارك الميثوديون في مشاريع مسكونية محلية تكون أحيانًا مع الكنائس الأنجليكانية أو المعمدانية، ولكن الأكثر شيوعًا هي الكنيسة الميثودية والكنيسة الإصلاحية المتحدة . من حيث المعتقدات والممارسة والروح الكنسية، يرى العديد من الميثوديين أنفسهم أقرب إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة ( كنيسة غير مطابقة أخرى ) من كنيسة إنجلترا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} في التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين، شاركت الكنيسة الميثودية البريطانية في مبادرة الكنيسة الاسكتلندية من أجل الاتحاد، سعياً إلى مزيد من الوحدة مع الكنيسة المشيخية الراسخة في اسكتلندا ، والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية والكنيسة الإصلاحية المتحدة في اسكتلندا. ^[318]

الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى عضو في العديد من المنظمات المسكونية، بما في ذلك مجلس الكنائس العالمي ، ومؤتمر الكنائس الأوروبية ، ومجتمع الكنائس البروتستانتية في أوروبا ، والكنائس معًا في بريطانيا وأيرلندا ، والكنائس معًا في إنجلترا ، ومنظمة عمل الكنائس معًا في اسكتلندا وسايتون (ويلز).

كما عززت الطوائف الميثودية في الولايات المتحدة علاقاتها مع التقاليد المسيحية الأخرى. ففي إبريل 2005، وافق الأساقفة في الكنيسة الميثودية المتحدة على اقتراح لتقاسم القربان المقدس المؤقت. وكانت هذه الوثيقة هي الخطوة الأولى نحو الشركة الكاملة مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA). ووافقت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا على نفس الوثيقة في أغسطس 2005. ^[319] وفي المؤتمر العام لعام 2008، وافقت الكنيسة الميثودية المتحدة على الشركة الكاملة مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. ^[320] كما تتحاور الكنيسة الميثودية المتحدة مع الكنيسة الأسقفية من أجل الشركة الكاملة. ^[321] وعملت الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الإنجيلية اللوثرية معًا على وثيقة تسمى "الاعتراف بإيماننا معًا". ^[322]

• قائمة الميثوديين
  • قائمة علماء اللاهوت الميثوديين
• قائمة الكنائس الميثودية
• قائمة الطوائف الميثودية
• القديسون في الميثودية
• ويليام تايلور (أسقف) (1821–1902) - مبشر قدم أو روج للمنهجية الميثودية في عدد من البلدان حول العالم.

• إبراهيم، ويليام جيه. وجيمس إي. كيربي (المحرران) (2009) دليل أكسفورد للدراسات الميثودية . 780 صفحة؛ تأريخ؛ مقتطف

• بورجين، أولي إي. (1985) جون ويسلي عن الأسرار المقدسة: دراسة لاهوتية . جراند رابيدز، ميشيغان: فرانسيس أسبري برس، طبعة أولى، 1972. 307 صفحة. ISBN 0-310-75191-8 
• كوبلستون، ج. تريماين. (1973) تاريخ البعثات الميثودية، المجلد 4: وجهات نظر القرن العشرين . 1288 صفحة؛ تغطية عالمية شاملة للبعثات الميثودية الأمريكية - عبر الإنترنت
• كراكنيل، كينيث ووايت، سوزان ج. (2005) مقدمة إلى المنهجية العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-81849-4 
• فورستر، دي إيه وبنتلي، دبليو (المحرران) (2008) ما الذي نفكر فيه؟ تأملات حول الكنيسة والمجتمع من قِبَل الميثوديين في جنوب أفريقيا. دار النشر الميثودية، كيب تاون، جنوب أفريقيا. رقم ISBN 978-1-919883-52-6 
• فورستر، دي إيه وبنتلي، دبليو (المحرران) (2008) الميثودية في جنوب أفريقيا: احتفال ببعثة ويسليان، دار نشر أكادسا، كيمبتون بارك. رقم ISBN 978-1-920212-29-2 
• هارمون، نولان ب. (محرر) (مجلدان 1974) موسوعة الميثودية العالمية ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون، رقم ISBN 0-687-11784-4 . 2640 صفحة. 
• هايتزنراتر، ريتشارد ب. (1994) ويسلي والأشخاص الذين يطلق عليهم الميثوديون ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون، رقم ISBN 0-687-01682-7 
• هيمبتون، ديفيد (2005) الميثودية: إمبراطورية الروح ، مطبعة جامعة ييل، ISBN 0-300-10614-9 
• ويلسون، كينيث . اللاهوت الميثودي . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشيونال، 2011 (ممارسة اللاهوت)
• يريغوين جونيور، تشارلز، وسوزان إي. واريك. القاموس التاريخي للمنهجية (الطبعة الثانية، دار سكيركرو للنشر، 2013)

• بروكس، آلان. (2010) ميثودية ويست إند: قصة شارع هيند ، لندن: منشورات نورثواي، 400 صفحة.
• ديفيز، روبرت وروب، جوردون. (1965) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 1، مطبعة إبورث
• ديفيز، روبرت وجورج، أ. رايموند وروب، جوردون. (1978) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 2، مطبعة إبورث
• ديفيز، روبرت وجورج، أ. رايموند وروب، جوردون. (1983) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 3، مطبعة إبورث
• ديفيز، روبرت وجورج، أ. رايموند وروب، جوردون. (1988) تاريخ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى : المجلد 4، مطبعة إبورث
• داوسون، جان وهتشينسون، جون. (2003) جون ويسلي: حياته وأوقاته وإرثه [قرص مضغوط]، دار النشر الميثودية، TB214
• إدواردز، مالدوين. (1944) الميثودية وإنجلترا: دراسة الميثودية في جوانبها الاجتماعية والسياسية خلال الفترة 1850-1932
• هاليفي، إيلي، وبرنارد سيميل. (1971) ولادة الميثودية في إنجلترا
• هيمبتون، ديفيد. (1984) المنهجية والسياسة في المجتمع البريطاني، 1750-1850 ، مطبعة جامعة ستانفورد، رقم ISBN 0-8047-1269-7 
• جونز، ديفيد سيري وآخرون (2012) الميثوديون المنتخبون: الميثودية الكالفينية في إنجلترا وويلز، 1735-1811
• كينت، جون. (2002) ويسلي والويسليون ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-521-45532-4 
• مادن، ليونيل. (2003) الميثودية في ويلز: تاريخ موجز لتقاليد ويسلي ، جومر برس
• ميلبورن، جيفري وباتي، مارغريت (المحرران) (1995) وعاظ العمل اليومي: قصة الوعظ المحلي الميثودي ، دار النشر الميثودية
• ستيجانت، ب. (1971) "المنهجية الويسليانية والتطرف الطبقي في الشمال، 1792-1821". التاريخ الشمالي ، المجلد 6 (1)، ص: 98-116
• تومسون، إدوارد بالمر. (1963) تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية - كلاسيكية شهيرة تؤكد على دور الميثودية
• ترنر، جون مونسي. (2003) جون ويسلي: النهضة الإنجيلية وصعود الميثودية في إنجلترا
• ترنر، جون م. (1997) الميثودية الحديثة في إنجلترا، 1932-1996
• وارنر، ويلمان ج. (1930) الحركة الويسليانية في الثورة الصناعية ، لندن: لونجمانز، جرين
• فيكرز، جون أ. (2000) قاموس المنهجية في بريطانيا وأيرلندا ، مطبعة إبورث

• كامبل، جيمس ت. (1995). أغاني صهيون: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-507892-6 . 
• جورج، كارول في آر (1973). السبت المنفصل: ريتشارد ألين وصعود الكنائس السوداء المستقلة، 1760-1840 ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، LCCN 73076908.
• مونتجومري، ويليام ج. (1993). تحت كرمتهم وشجرة التين الخاصة بهم: الكنيسة الأمريكية الأفريقية في الجنوب، 1865-1900 ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، ISBN 0-8071-1745-5 . 
• ووكر، كلارنس إي. (1982). صخرة في أرض متعبة: الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية أثناء الحرب الأهلية وإعادة الإعمار ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، ISBN 0-8071-0883-9 . 
• ويلز، ديفيد دبليو. ونيومان، ريتشارد (المحرران) (1982). الرسل السود في الوطن والخارج: الأميركيون من أصل أفريقي والبعثة المسيحية من الثورة إلى إعادة الإعمار ، بوسطن، ماساتشوستس: جي كي هول، ISBN 0-8161-8482-8 . 

• كاميرون، ريتشارد م. (المحرر) (1961). المنهجية والمجتمع في المنظور التاريخي ، 4 مجلدات، نيويورك: مطبعة أبينجدون.
• لييرلي، سينثيا لين (1998). الميثودية والعقل الجنوبي، 1770-1810 ، سلسلة الدين في أمريكا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-511429-9 . 
• ماير، دونالد (1988). البحث البروتستانتي عن الواقعية السياسية، 1919-1941 ، مطبعة جامعة ويسليان، ISBN 0-8195-5203-8 . 
• شميدت، جين ميلر (1999). النعمة الكافية: تاريخ المرأة في الميثودية الأمريكية، 1760-1939 ، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون ISBN 0-687-15675-0 . 
• سويت، ويليام وارن (1954). الميثودية في التاريخ الأمريكي ، مراجعة عام 1953، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون، 472 صفحة.
• ويجر، جون هـ. (1998). الاستيلاء على السماء بالعاصفة: الميثودية وصعود المسيحية الشعبية في أمريكا ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-510452-8 – ص. 9 و269 تركز على الفترة من 1770 إلى 1910. 

• راولك، جي ايه (1994). حريق كندا: الإنجيلية الراديكالية في أمريكا الشمالية البريطانية، 1775-1812 ، كينجستون: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، رقم ISBN 0-7735-1221-7 
• سيمبل، نيل (1996). سيادة الرب: تاريخ الميثودية الكندية ، بوفالو: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، ISBN 0-7735-1367-1 . 

• ريتشي، راسل إي. ورو، كينيث إي. وشميدت، جين ميلر (المحررون) (2000). التجربة الميثودية في أمريكا: كتاب مرجعي ، ناشفيل، تينيسي: دار نشر أبينجدون، رقم ISBN 978-0-687-24673-1 . 756 صفحة من الوثائق الأصلية. 
• سويت، ويليام وارن (المحرر) (1946). الدين على الحدود الأمريكية: المجلد 4، الميثوديون، 1783-1840: مجموعة من المواد المصدرية ، نيويورك: إتش هولت وشركاه، 800 صفحة من الوثائق المتعلقة بالحدود الأمريكية.
• يقع أرشيف جمعية التبشير الميثودية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، لندن، إنجلترا. المجموعات الخاصة | مكتبة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية | جامعة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن.

• تم أرشفة إشارات مرجعية لتاريخ الميثودية في 11 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
• الموقع الرسمي – المجلس الميثودي العالمي
  • قائمة الكنائس الأعضاء
• المعهد الإنجيلي الميثودي العالمي (الموقع الرسمي)