إحياء شارع أزوسا

في عام ١٩٠٥، كان ويليام ج. سيمور ، ابن العبيد المحررين البالغ من العمر ٣٤ عامًا، تلميذًا للواعظ الخمسيني الشهير تشارلز بارام، وقسًا مؤقتًا لكنيسة صغيرة تابعة لحركة القداسة في توبيكا، كانساس . ^{[ ٥ ]} ورث سيمور من بارام الاعتقاد بأن المعمودية بالروح القدس هي العمل الثالث من أعمال النعمة ، بعد الولادة الجديدة (العمل الأول من أعمال النعمة) والتقديس الكامل (العمل الثاني من أعمال النعمة). ^{[ ٦ ] [ ٧ ]} قامت نيلي تيري، وهي امرأة أمريكية من أصل أفريقي كانت تحضر كنيسة صغيرة تابعة لحركة القداسة ترعاها جوليا هاتشينز في لوس أنجلوس، برحلة لزيارة عائلتها في هيوستن أواخر عام ١٩٠٥. ^{[ ٨ ]} أثناء وجودها في هيوستن، زارت كنيسة سيمور، حيث وعظ عن نيل الروح القدس مع دليل التكلم بألسنة ، وعلى الرغم من أنه لم يختبر ذلك شخصيًا، فقد أعجبت تيري بشخصيته ورسالته. فور عودته إلى كاليفورنيا، اقترح تيري دعوة سيمور لإلقاء كلمة في الكنيسة المحلية. ^{[ 9 ]} تلقى سيمور الدعوة وقبلها في فبراير 1906، وحصل على دعم مالي ودعاء من بارام لزيارته التي كانت مقررة لمدة شهر. ^{[ 8 ] [ 10 ]}

وصل سيمور إلى لوس أنجلوس عام ١٩٠٦، ^{[ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ]} وفي غضون يومين كان يُلقي عظاته في كنيسة جوليا هاتشينز الواقعة عند زاوية شارع التاسع وشارع سانتا فيه. ^{[ ٩ ]} وخلال عظته الأولى، بشّر بأن التكلم بألسنة هو أول دليل كتابي على الامتلاء الحتمي بالروح القدس . ^{[ ١٤ ]} وفي يوم الأحد التالي، الموافق ٤ مارس، عاد إلى الكنيسة ليجد أن هاتشينز قد أغلقت الباب بقفل . ^{[ ١٥ ]} رفض شيوخ الكنيسة تعاليم سيمور، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه لم يختبر بعد البركة التي كان يُبشّر بها. ^{[ ٨ ]} كما صدرت إدانة لرسالته من جمعية كنيسة القداسة في جنوب كاليفورنيا التي كانت الكنيسة تابعة لها. ^{[ ١٠ ]} ومع ذلك، لم يرفض جميع أعضاء كنيسة هاتشينز عظات سيمور. دُعي للإقامة في منزل إدوارد إس. لي، أحد أعضاء الجماعة، وبدأ هناك بعقد دروس في الكتاب المقدس واجتماعات للصلاة . ^{[ 16 ]}

سرعان ما انتقل سيمور ومجموعته الصغيرة من الأتباع الجدد إلى منزل ريتشارد وروث أسبري في 216 شارع نورث بوني براي. ^{[ 12 ]} وبدأت عائلات بيضاء من كنائس القداسة المحلية بالحضور أيضًا. وكانوا يجتمعون بانتظام للصلاة من أجل نيل معمودية الروح القدس. في 9 أبريل 1906، وبعد خمسة أسابيع من موعظة سيمور وصلاته ، وبعد ثلاثة أيام من صيامٍ مُخطط له لمدة عشرة أيام ، ^{[ 15 ]} تكلم إدوارد إس. لي بألسنة لأول مرة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} وفي الاجتماع التالي، شارك سيمور شهادة لي وألقى عظةً عن أعمال الرسل 2 : 4، وسرعان ما بدأ ستة آخرون بالتكلم بألسنة أيضًا، ^{[ 10 ] [ 17 ]} بمن فيهم جيني مور، التي أصبحت فيما بعد زوجة سيمور. وبعد بضعة أيام، في 12 أبريل، تكلم سيمور بألسنة لأول مرة بعد أن صلى طوال الليل. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

انتشر خبر الأحداث التي وقعت في شارع نورث بوني براي بسرعة بين سكان المدينة من الأمريكيين من أصول أفريقية، واللاتينيين ، والبيض، وعلى مدى عدة ليالٍ، كان متحدثون مختلفون يلقون خطبهم على حشود من المتفرجين الفضوليين والمهتمين من الشرفة الأمامية لمنزل عائلة أسبري. وشمل الحضور أفرادًا من مختلف مستويات الدخل والخلفيات الدينية. وفي نهاية المطاف، بدأت هاتشينز تتحدث بلغات غير مفهومة عندما بدأ جميع أفراد جماعتها بحضور الاجتماعات. وسرعان ما ازدادت الحشود بشكل كبير، وامتلأت بأشخاص يتحدثون بلغات غير مفهومة، ويصرخون، ويغنون، ويتأوهون. وفي النهاية، انهارت الشرفة الأمامية، مما أجبر المجموعة على البحث عن مكان جديد للاجتماع. ^{[ 18 ]} وصف أحد سكان الحي الأحداث التي وقعت في 216 نورث بوني براي بالكلمات التالية:

هتفوا ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. كان ذلك في موسم عيد الفصح. توافد الناس من كل حدب وصوب. وبحلول صباح اليوم التالي، لم يكن هناك سبيل للوصول إلى البيت. فكلما دخل الناس، وقعوا تحت سلطان الله؛ واهتزت المدينة بأكملها. هتفوا حتى انهار أساس البيت، ولكن لم يُصب أحد بأذى. ^{[ 18 ]}

عثرت المجموعة من شارع بوني براي في نهاية المطاف على مبنى متاح في 312 شارع أزوسا ( 34°02′54″ شمالاً 118 °14′28″ غرباً ) في وسط مدينة لوس أنجلوس، والذي شُيّد في الأصل ككنيسة أسقفية ميثودية أفريقية في منطقة كانت آنذاك فقيرة. ^{[ 18 ]} كان الإيجار 8 دولارات شهرياً. ^{[ 21 ]} وصفت إحدى الصحف مبنى وسط مدينة لوس أنجلوس بأنه "كوخ آيل للسقوط". منذ أن انتقلت الكنيسة، استُخدم المبنى كمتجر جملة، ومستودع، ومخزن للأخشاب، وحظائر للمواشي، ومتجر لشواهد القبور، ومؤخراً استُخدم كإسطبل مع غرف للإيجار في الطابق العلوي. كان مبنىً صغيراً مستطيلاً ذا سقف مسطح، يبلغ طوله حوالي 18 متراً وعرضه 12 متراً ، بمساحة إجمالية قدرها 220 متراً مربعاً ، ^{وجدرانه} مغطاة بألواح خشبية بيضاء متآكلة. الدليل الوحيد على أنه كان في يوم من الأيام بيتاً لله هو نافذة واحدة على الطراز القوطي فوق المدخل الرئيسي. ^{[ 18 ]}   

كانت الأخشاب والجص المهملة متناثرة في الغرفة الكبيرة الشبيهة بالحظيرة في الطابق الأرضي. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ومع ذلك، تم تأمينها وتنظيفها استعدادًا للصلوات. وعقدوا اجتماعهم الأول في 14 أبريل 1906. ^{[ 17 ] [ 20 ] [ 24 ]} أقيمت الصلوات في الطابق الأول حيث وُضعت المقاعد بشكل مستطيل. بعض هذه المقاعد كانت عبارة عن ألواح خشبية موضوعة فوق براميل مسامير فارغة. ^{[ 15 ] [ 18 ]} لم تكن هناك منصة مرتفعة، لأن ارتفاع السقف كان ثمانية أقدام فقط. ^{[ 24 ]} في البداية، لم يكن هناك منبر. يتذكر فرانك بارتلمان ، أحد المشاركين الأوائل في حركة الإحياء، أن "الأخ سيمور كان يجلس عادةً خلف صندوقي أحذية فارغين، أحدهما فوق الآخر. وكان يُبقي رأسه عادةً داخل الصندوق العلوي أثناء الاجتماع، يُصلي. لم يكن هناك أي كبرياء... في ذلك المبنى القديم، بسقوفه المنخفضة وأرضياته العارية..." ^{[ 10 ]}

ضمّ الطابق الثاني من مبنى "بعثة الإيمان الرسولي" (الذي يحمل هذا الاسم الآن) ^{[ 17 ]} مكتبًا وغرفًا لعدد من المقيمين، بمن فيهم سيمور وزوجته الجديدة جيني. كما احتوى على غرفة صلاة واسعة لاستيعاب المصلين الذين يتوافدون على الصلوات في الطابق السفلي. وكانت غرفة الصلاة مُؤثثة بكراسي ومقاعد مصنوعة من ألواح خشب السكويا الأحمر الكاليفورني ، موضوعة جنبًا إلى جنب على كراسي بدون مساند ظهر. ^{[ 10 ]}

بحلول منتصف مايو/أيار عام ١٩٠٦، كان ما بين ٣٠٠ ^{[ ٨ ]} و١٥٠٠ شخص يحاولون التواجد داخل المبنى. ونظرًا لأن الخيول كانت تسكن المبنى مؤخرًا، فقد كان الذباب يزعج الحاضرين باستمرار. [٢٤] اجتمع أناس من خلفيات متنوعة للعبادة: رجال ونساء وأطفال، سود وبيض وآسيويون وسكان أصليون ومهاجرون، ^{أغنياء وفقراء ،} أميون ومتعلمون . [ ٢٠ ] توافد الناس من جميع الأعمار إلى لوس أنجلوس ^{بمزيج من الشك} والرغبة في المشاركة. [ ٨ ^{] [ ٢٤ ] كان اختلاط} الأعراق وتشجيع المجموعة للنساء على تولي مناصب قيادية أمرًا لافتًا، إذ كان عام ١٩٠٦ ذروة حقبة " جيم كرو " للفصل العنصري، ^{[ ١٧ ]} وقبل أربعة عشر عامًا من حصول النساء على حق التصويت في الولايات المتحدة.

كانت العبادة في كنيسة شارع أزوسا رقم 312 متكررة وعفوية ، حيث كانت الصلوات تُقام على مدار الساعة تقريبًا. ولم يقتصر من انجذبوا إلى هذه الحركة على أعضاء حركة القداسة فحسب، بل شملوا أيضًا المعمدانيين والمينونايت والكويكرز والمشيخيين . ^{[ 21 ]} وقد كتب أحد الحاضرين في إحدى الصلوات الكلمات التالية:

لا تُستخدم أي آلات موسيقية، ولا حاجة إليها. لا يوجد جوقة ترنيم، فقد سمع البعض أصوات الملائكة في الروح. لا تُجمع تبرعات، ولا تُنشر إعلانات للترويج للاجتماعات، ولا توجد أي جهة كنسية وراءها. كل من يتواصل مع الله يدرك بمجرد دخوله الاجتماعات أن الروح القدس هو القائد. ^{[ 14 ]}

لم تكن صحيفة لوس أنجلوس تايمز لطيفة في وصفها:

تُعقد الاجتماعات في كوخٍ مُتهالك في شارع أزوسا، ويمارس أتباع هذه العقيدة الغريبة طقوسًا شديدة التعصب، وينشرون نظرياتٍ جامحة، ويُثيرون أنفسهم في حالةٍ من الهياج الجنوني بحماستهم الخاصة. يتألف المصلون من ذوي البشرة الملونة وقلةٍ من البيض، ويُصبح الليل مُرعبًا في الحي بسبب عويلهم، إذ يقضون ساعاتٍ يتأرجحون جيئةً وذهابًا في حالةٍ من الصلاة والتضرع المُرهِقة للأعصاب. ويزعمون أن لديهم "موهبة التكلم بألسنة" وأنهم قادرون على فهم ما يُقال. ^{[ 9 ]}

أشارت الطبعة الأولى من منشور الإيمان الرسولي إلى رد فعل مشترك من الزوار تجاه هذا الإحياء:

جاء دعاةٌ متكبرون، أنيقو المظهر، "للتحقيق". وسرعان ما حلّت الدهشة محلّ مظاهرهم المتعالية، ثمّ جاء اليقين، وكثيراً ما تجدهم بعد فترة وجيزة يتخبطون على الأرض القذرة، متضرعين إلى الله أن يغفر لهم ويعيدهم إلى حالهم كالأطفال الصغار. ^{[ 15 ]}

ومن بين الروايات المباشرة، وردت تقارير عن استعادة المكفوفين لبصرهم، وشفاء الأمراض على الفور، وتحدث المهاجرين الذين يتحدثون الألمانية واليديشية والإسبانية بلغاتهم الأم من قبل أعضاء سود غير متعلمين، قاموا بترجمة اللغات إلى الإنجليزية بـ "قدرة خارقة". ^{[ 14 ]}

كان الغناء متقطعًا، وأحيانًا بدون مصاحبة موسيقية ، أو أحيانًا بأصوات غير مفهومة . وكانت هناك فترات صمت طويلة. وفي بعض الأحيان، كان الحضور يشعرون بتأثير الروح القدس . وكان الزوار يدلون بشهاداتهم ، ويقرأ الأعضاء شهادات تُرسل إلى البعثة عبر البريد. وكانت تُقام صلاة من أجل موهبة التكلم بألسنة. وكانت تُقام صلاة بألسنة من أجل المرضى، ومن أجل المبشرين، ولأي طلبات أخرى يقدمها الحضور أو تُرسل عبر البريد. وكانت هناك مواعظ عفوية ودعوات للتوبة من أجل الخلاص والتقديس ومعمودية الروح القدس. وقال لورانس كاتلي، الذي حضرت عائلته الإحياء، إن الموعظة في معظم الاجتماعات كانت تتألف من قيام سيمور بفتح الكتاب المقدس، ثم يتقدم المصلون للوعظ أو الشهادة بإرشاد من الروح القدس. ^{[ 25 ]} وكان كثير من الناس يصرخون باستمرار طوال الاجتماعات. ولم يكن أعضاء البعثة يجمعون التبرعات ، ولكن كان هناك صندوق تبرعات بالقرب من الباب لمن يرغب في دعم الإحياء. لم يتجاوز عدد الأعضاء الأساسيين في بعثة شارع أزوسا 50-60 فرداً، مع زيارة المئات إن لم يكن الآلاف من الأشخاص أو إقامتهم المؤقتة على مر السنين. ^{[ 9 ]}

بحلول أكتوبر 1906، تمت دعوة تشارلز بارام للتحدث في سلسلة من الاجتماعات في شارع أزوسا، لكن سرعان ما تم إلغاء دعوته.

عند وصوله إلى شارع أزوسا، شعر بارام بالاشمئزاز من الاختلاط العرقي. انتابه الفزع لأن السود لم يكونوا في "مكانهم" المعتاد، ولم يستطع ببساطة أن يتقبل "تقليد البيض لتصرفات السود الساذجة والوقحة في الجنوب، ونسبها إلى الروح القدس". شقّ بارام طريقه عبر الحشد، ووقف على المنبر، وألقى توبيخًا لاذعًا: "الله يتقيأ!". ثم شرع في شرح أن الله لن يرضى بمثل هذه "الوحشية". عندما اتضح أن غالبية أعضاء بعثة شارع أزوسا لن يقبلوا بقيادة بارام، غادر برفقة ما يُقدّر بمئتين إلى ثلاثمئة من أتباعه، وبدأ حملة منافسة في مبنى قريب تابع لاتحاد النساء المسيحيات المناهضات للمشروبات الكحولية. ^{[ 26 ]}

في مقالٍ متشككٍ نُشر على الصفحة الأولى بعنوان "مزيجٌ غريبٌ من الألسنة" ^{[ 24 ]} ، حاول مراسل صحيفة لوس أنجلوس تايمز وصف ما سيُعرف لاحقًا باسم "نهضة شارع أزوسا". بدأ المقال بعبارة: "يُصدرون عباراتٍ غريبةً ويُرددون عقيدةً يبدو أنه لا يُمكن لأي عاقلٍ فهمها، لقد بدأت أحدث طائفةٍ دينيةٍ في لوس أنجلوس". ^{[ 27 ]} وصف مراسلٌ آخر لصحيفةٍ محليةٍ في سبتمبر 1906 الأحداث بالكلمات التالية:

اختلاطٌ مُشينٌ بين الأعراق... يبكون ويصرخون طوال النهار وحتى الليل. يركضون، يقفزون، يهتزون بشدة، يصرخون بأعلى أصواتهم، يدورون في حلقات، يسقطون على الأرض المغطاة بنشارة الخشب وهم ينتفضون ويركلون ويتدحرجون عليها. يفقد بعضهم وعيهم ولا يتحركون لساعات كما لو كانوا أمواتًا. يبدو هؤلاء الناس مجانين، مختلين عقليًا أو مسحورين. يدّعون أنهم ممتلئون بالروح. لديهم واعظٌ أسودٌ أعورٌ أميٌّ، يبقى راكعًا معظم الوقت ورأسه مخفيٌّ بين صناديق الحليب الخشبية. لا يتحدث كثيرًا، لكن يُسمع أحيانًا وهو يصرخ: "توبوا"، ومن المفترض أنه يُدير هذا الأمر... يُرددون مرارًا وتكرارًا نفس الأغنية: "جاء المُعزّي". ^{[ 8 ]}

وُصِف الحاضرون في كثير من الأحيان بـ" المتشددين دينياً "، و"المتطرفين دينياً"، و"المتلعثمين"، و"المتصوفين دينياً". ونُشرت تقارير في جميع أنحاء الولايات المتحدة والعالم عن الأحداث الغريبة التي وقعت في لوس أنجلوس. ^{[ 19 ]}

انتقد مسيحيون من مختلف الطوائف الحركة، قائلين إنها مفرطة في العاطفة، وتُسيء استخدام الكتاب المقدس، وتُغفل المسيح بالتركيز المفرط على الروح القدس. ^{[ 17 ]} وفي غضون فترة وجيزة، بدأ القساوسة يحذرون رعاياهم من الاقتراب من بعثة شارع أزوسا. بل إن بعضهم اتصل بالشرطة وحاول إغلاق المبنى.

بدأ أيضًا في سبتمبر 1906 نشر النشرة الإخبارية الخاصة بالحركة، " الإيمان الرسولي ". ^{[ 28 ]} وكانت تصدر بشكل متقطع حتى مايو 1908، بفضل جهود سيمور وامرأة بيضاء تُدعى كلارا لوم، ^{[ 20 ]} وهي عضوة في بعثة الإيمان الرسولي. وُزِّعت " الإيمان الرسولي" مجانًا، وتلقى آلاف من عامة الناس والقساوسة نسخًا منها حول العالم. طُبع 5000 نسخة من الطبعة الأولى، وبحلول عام 1907، تجاوز عدد النسخ المطبوعة 40000 نسخة. ^{[ 8 ] [ 10 ] [ 29 ]}

نشرت مجلة "الإيمان الرسولي" أخبارًا عن أحداث بعثة شارع أزوسا للعالم. وكان عنوان العدد الأول "حلّ عيد العنصرة". وتضمن رسالة من تشارلز بارام، ومقالًا عن عيد العنصرة من سفر أعمال الرسل ، وسلسلة من القصص عن تجارب الناس خلال فترة الإحياء. ^{[ 30 ]} وكتبت إحدى طبعات عام 1907: "من علامات مجيء الرب أنه يوحد جميع الأجناس والأمم، فيمتلئون بقوة الله ومجده. إنه يعمد بروح واحد في جسد واحد، ويكوّن شعبًا مستعدًا للقائه عند مجيئه". ^{[ 8 ]} وقد لفتت مجلة "الإيمان الرسولي" الأنظار بشكل متزايد إلى أحداث شارع أزوسا والحركة الناشئة التي كانت تتبلور من رحم الإحياء. ^{[ 29 ]}

مع انتشار أخبار نهضة شارع أزوسا عالميًا في مجلة "الإيمان الرسولي" والعديد من التقارير العلمانية ، توافد آلاف الأشخاص لزيارة البعثة ومشاهدتها عن كثب. وفي الوقت نفسه، غادر آلاف آخرون شارع أزوسا بنية التبشير في الخارج. ^{[ 22 ] [ 24 ]} زار القس كيم سبونر النهضة عام 1909، وأصبح أحد أنجح المبشرين التابعين لكنيسة القداسة الخمسينية في أفريقيا، حيث عمل بين شعب تسوانا في بوتسوانا . ^{[ 12 ] [ 31 ]}

أُرسل إيه جي غار وزوجته من شارع أزوسا كمبشرين إلى كلكتا بالهند ، حيث نجحا في إطلاق حركة إحياء ديني صغيرة. لم يُمكّنهم التحدث بألسنة في الهند من التحدث باللغة البنغالية ، اللغة المحلية . سافر الزوجان غار لاحقًا إلى الصين، حيث وصلا إلى هونغ كونغ وبدآ بنشر الحركة الخمسينية في بر الصين الرئيسي. وقد فعلا ذلك من خلال العمل مع كنائس ومنظمات بروتستانتية أخرى كانت قائمة بالفعل. ^{[ 32 ]} ساهم غار بشكل كبير في الحركة الخمسينية المبكرة من خلال عمله اللاحق في إعادة تعريف عقيدة "الأدلة الكتابية" وتغييرها من الاعتقاد بأن التحدث بألسنة كان مخصصًا للتبشير فقط إلى الاعتقاد بأنه هبة من أجل "التمكين الروحي". ^{[ 9 ]}

سافر المبشر بيرنت بيرنستن إلى المنطقة من شمال الصين للتحقيق في الأحداث بعد أن سمع أن نبوءة أعمال الرسل 2:4 تتحقق. وانفصل زوار آخرون عن حركة الإحياء ليصبحوا مبشرين في مناطق نائية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 8 ] [ 20 ]} وقد انطلق عدد كبير من المبشرين من أزوسا (غادر نحو 38 مبشرًا في أكتوبر 1906) حتى انتشرت الحركة في غضون عامين إلى أكثر من 50 دولة، بما في ذلك بريطانيا، والدول الاسكندنافية، وألمانيا، وهولندا، ومصر، وسوريا، وفلسطين، وجنوب إفريقيا، وهونغ كونغ، والصين، وسيلان، والهند. وقد زار قادة مسيحيون المنطقة من جميع أنحاء العالم. ^{[ 15 ]}

بحلول نهاية عام ١٩٠٦، انفصل معظم قادة شارع أزوسا لتأسيس جماعات أخرى، مثل كنيسة الإيمان الرسولي ، وبعثة الإيمان الرسولي في شارع ٥١، وكنيسة الإيمان الرسولي الإسبانية، والبعثة الخمسينية الإيطالية . تألفت هذه البعثات في الغالب من مهاجرين أو جماعات عرقية. وشكّلت منطقة جنوب شرق الولايات المتحدة منطقة نموّ مزدهرة للحركة، إذ قدّم نهج سيمور تفسيرًا مفيدًا للمناخ الروحي الكاريزمي الذي كان قد بدأ يترسّخ في تلك المناطق. واعتمدت بعثات جديدة أخرى على وعاظ يتمتعون بالكاريزما والحيوية. وقد تأسست جميع هذه الكنائس الجديدة تقريبًا بين المهاجرين والفقراء.

تبنّت العديد من الطوائف الويسليانية-القداسة القائمة رسالة العنصرة، مثل كنيسة الله في المسيح وكنيسة القداسة العنصرية ، وأصبحت تُعرف الآن باسم طوائف القداسة العنصرية. وتؤكد طوائف القداسة العنصرية، مثل كنيسة الإيمان الرسولي ، على ثلاثة أعمال نعمة: (1) الولادة الجديدة ، (2) التقديس الكامل ، و(3) المعمودية بالروح القدس . ^{[ 3 ]} كما نشأت طوائف جديدة، مدفوعةً بالاختلافات العقائدية بين طوائف القداسة العنصرية ونظيراتها من طوائف العمل الكامل العنصرية ، مثل جمعيات الله التي تأسست عام 1914 وكنيسة الله العنصرية التي تأسست عام 1919، وهما تمثلان طوائف العمل الكامل العنصرية. أدى جدل عقائدي مبكر إلى انقسام بين الخمسينيين التثليثيين والخمسينيين الوحدويين ، حيث أسس الأخيرون جمعيات الخمسينيين العالمية في عام 1916 والكنيسة الخمسينية المتحدة في عام 1945. ^{[ 33 ]}

يُعتبر إحياء شارع أزوسا بدايةً للحركة الخمسينية الحديثة. ^{[ 22 ] [ 34 ] [ 35 ]} ويوجد اليوم أكثر من 500 مليون مؤمن بالخمسينية والكاريزمية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 36 ]}

• روبيك الابن، سيسيل م. (2006). مهمة شارع أزوسا والإحياء: ميلاد الحركة الخمسينية العالمية . توماس نيلسون. ISBN 9780785216933.