مبشر

قد تعطي هذه المقالة وزناً غير ملائم لأفكار أو حوادث أو خلافات معينة . يرجى المساعدة في تحسينها من خلال إعادة كتابتها بطريقة متوازنة تضع وجهات نظر مختلفة في سياقها الصحيح. ( يوليو 2021 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

المبشر هو عضو في جماعة دينية يتم إرساله إلى منطقة ما بهدف تعزيز إيمانها أو تقديم الخدمات للناس، مثل التعليم ، ومحو الأمية ، والعدالة الاجتماعية ، والرعاية الصحية ، والتنمية الاقتصادية . ^{[1] [2]}

في الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس ، يقول يسوع المسيح هذه الكلمة عندما يرسل التلاميذ إلى المناطق ويأمرهم بالتبشير بالإنجيل باسمه . يُستخدم المصطلح غالبًا في الإشارة إلى البعثات المسيحية ، ولكن يمكن استخدامه أيضًا في الإشارة إلى أي عقيدة أو أيديولوجية . ^[3]

نشأت كلمة مهمة في عام 1598 عندما أرسل اليسوعيون ، أعضاء جمعية اليسوعيين، أعضاء إلى الخارج، وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية missionem ( اسمها العلمي: missio )، والتي تعني "عمل الإرسال" أو mittere ، والتي تعني "الإرسال". ^[4]

كان المبشرون البوذيون الأوائل يُطلق عليهم اسم "دارما بهاناكس"، ويرى البعض ^{[ من؟ ]} مهمة تبشيرية في الرمزية وراء عجلة البوذية، والتي يُقال إنها تسافر في جميع أنحاء الأرض حاملة معها البوذية. كان الإمبراطور أشوكا من المبشرين البوذيين الأوائل المهمين. في القرن الثالث قبل الميلاد، أرسل الإمبراطور أشوكا دارماراكسيتا -من بين آخرين- للتبشير ^[8] وفي البداية التقليد البوذي عبر إمبراطورية موريا الهندية ، ولكن في وقت لاحق إلى البحر الأبيض المتوسط ​​حتى اليونان. تدريجيًا، تحولت جميع الهند وجزيرة سيلان المجاورة . ثم ، في فترات لاحقة ، انتشرت البوذية شرقًا وجنوبًا شرقيًا إلى الأراضي الحالية في بورما وتايلاند ولاوس وكمبوديا وفيتنام وإندونيسيا . ^[9]

انتشرت البوذية بين الشعوب التركية خلال القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد في باكستان وكشمير وأفغانستان وشرق وساحل إيران وأوزبكستان وتركمانستان وطاجيكستان . كما تم نقلها إلى الصين بواسطة كاسيابا ماتانجا في القرن الثاني الميلادي ، وترجم لوكاكسيما وأن شيجاو السوترا البوذية إلى اللغة الصينية. كان دارماركشا أحد أعظم مترجمي الكتب المقدسة البوذية الماهايانا إلى اللغة الصينية. جاء دارماركشا إلى العاصمة الصينية لويانغ في عام 266 م ، حيث قدم أول ترجمات معروفة لسوترا اللوتس وسوترا داسابوميكا ، والتي أصبحت فيما بعد بعض النصوص الكلاسيكية للبوذية الماهايانا الصينية. في المجمل، ترجم دارماركشا حوالي 154 سوترا من الهينايانا والماهايانا ، والتي تمثل أغلب النصوص المهمة للبوذية المتاحة في المناطق الغربية. ويقال إن تبشيره أدى إلى تحويل العديد من الناس إلى البوذية في الصين، وجعل تشانغآن ، شيآن الحالية ، مركزًا رئيسيًا للبوذية. انتشرت البوذية بسرعة، وخاصة بين عامة الناس، وبحلول عام 381 كان معظم سكان شمال غرب الصين بوذيين. كما اكتسب المتحولون أيضًا بين الحكام والعلماء، وبحلول نهاية سلالة تانغ، كانت البوذية موجودة في كل مكان في الصين. ^[10]

جلب مارانانتا البوذية إلى شبه الجزيرة الكورية في القرن الرابع. بنى سيونج من بايكجي ، المعروف بأنه راعي عظيم للبوذية في كوريا ، العديد من المعابد ورحب بالكهنة الذين جلبوا النصوص البوذية مباشرة من الهند. في عام 528، تبنت بايكجي البوذية رسميًا كدين للدولة. أرسل بعثات تكريمية إلى ليانغ في عامي 534 و 541، في المرة الثانية طلب الحرفيين بالإضافة إلى أعمال بوذية مختلفة ومعلم. وفقًا للسجلات الصينية، تم قبول جميع هذه الطلبات. تم إرسال بعثة لاحقة في عام 549، فقط لتجد عاصمة ليانغ في أيدي المتمرد هو جينج ، الذي ألقى بهم في السجن لرثائهم لسقوط العاصمة. يُنسب إليه إرسال بعثة في عام 538 إلى اليابان جلبت صورة لشاكياموني والعديد من السوترا إلى البلاط الياباني. اعتُبر هذا تقليديًا التقديم الرسمي للبوذية إلى اليابان. يرد وصف لهذا في Gangoji Garan Engi . في البداية، دعمت عشيرة سوجا البوذية، ثم نهضت على الرغم من اعتراضات مونونوبي المؤيد للشنتو ^[11] وترسخت البوذية في اليابان مع اعتناق الأمير شوتوكو تايشي . ^[9] وعندما أسس الإمبراطور شومو عاصمة جديدة في نارا في عام 710 مع خطة شبكية حضرية على غرار عاصمة الصين، تلقت البوذية دعمًا رسميًا وبدأت في الازدهار. ^[11]

كان بادماسامبهافا ، المولود في لوتس، حكيمًا غوروًا من أوديانا يُقال إنه نقل البوذية الفاجرايانا إلى بوتان والتبت والدول المجاورة في القرن الثامن.

لقد أثر استخدام البعثات والمجالس والمؤسسات الرهبانية على ظهور البعثات والمنظمات المسيحية، والتي طورت هياكل مماثلة في الأماكن التي كانت في السابق بعثات بوذية. ^[12]

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، نشر المثقفون الغربيون مثل شوبنهاور وهنري ديفيد ثورو وماكس مولر والمجتمعات الباطنية مثل الجمعية الثيوصوفية لهيفاء بلافاتسكي والجمعية البوذية لبريطانيا العظمى وأيرلندا والجمعية البوذية في لندن الاهتمام بالبوذية. كما أدى كتاب مثل هيرمان هيسه وجاك كيرواك في الغرب وجيل الهيبيز في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات إلى إعادة اكتشاف البوذية. وخلال القرنين العشرين والحادي والعشرين، انتشرت البوذية مرة أخرى من قبل المبشرين في الغرب مثل أناندا ميتيا ( بوذية ثيرافادا )، ^[13] وسوزوكي دايسيتسو تيتارو ( بوذية الزن )، ^[14] والدالاي لاما ^[15] والرهبان بما في ذلك لاما سوريا داس (البوذية التبتية). كانت البوذية التبتية نشطة وناجحة بشكل ملحوظ في الغرب منذ استيلاء الصين على التبت في عام 1959. واليوم يشكل البوذيون نسبة مناسبة في العديد من البلدان في الغرب مثل نيوزيلندا وأستراليا وكندا وهولندا وفرنسا والولايات المتحدة .

في كندا، أدت الشعبية الهائلة والنوايا الحسنة التي اكتسبها دالاي لاما التبتي ( الذي أصبح مواطناً كندياً فخرياً) إلى وضع البوذية في ضوء إيجابي في البلاد. اعتنق العديد من الكنديين غير الآسيويين البوذية في تقاليد مختلفة وأصبح بعضهم قادة في سانجا الخاصة بهم .

في أوائل تسعينيات القرن العشرين، قدر الاتحاد البوذي الفرنسي (UBF، الذي تأسس عام 1986) أن هناك ما بين 600 ألف إلى 650 ألف بوذي في فرنسا، بينهم 150 ألف فرنسي تحولوا إلى البوذيين. ^[16] وفي عام 1999، قدر عالم الاجتماع فريدريك لينوار أن هناك 10 آلاف من المتحولين إلى البوذيين وما يصل إلى خمسة ملايين "متعاطف"، على الرغم من أن باحثين آخرين شككوا في هذه الأرقام. ^[17]

كان تايسن ديشيمارو بوذيًا زنًا يابانيًا أسس العديد من الزندو في فرنسا. أسس تيش نات هانه ، البوذي الزن المولود في فيتنام والمرشح لجائزة نوبل للسلام ، الكنيسة البوذية الموحدة (Eglise Bouddhique Unifiée) في فرنسا عام 1969. كان دير بلام فيليج في دوردوني في جنوب فرنسا مقر إقامته ومقر سانغا الدولية الخاصة به .

في عام 1968 أسس ليو بور وونر فان دي ويترينج مجموعة زِن ، ومن خلال كتابين جعلا زِن مشهورًا في هولندا. ^{[18] [19]} تولى توجيه المجموعة إريك بروين، ^[20] الذي لا يزال مسؤولاً عن مجتمع مزدهر. أكبر مجموعة زِن الآن هي كانزيون سانغا، بقيادة نيكو تايدمان تحت إشراف سيد الزِن الأمريكي دينيس جينبو ميرزيل ، روشي، وهو طالب سابق لدى مايزومي روشي في لوس أنجلوس. تمتلك هذه المجموعة مركزًا كبيرًا نسبيًا حيث يعيش مدرس وبعض الطلاب بشكل دائم. كما يتم تمثيل العديد من المجموعات الأخرى في هولندا، مثل وسام المتأملين البوذيين في أبلدورن، وسام تيش نهات هانه للتفاعل، ودير/مركز اعتكاف معهد زِن الدولي نورديربورت ^[21] في درينثي، بقيادة جيون هوجين روشي.

ربما يكون الزعيم البوذي الأكثر شهرة في العالم هو تينزين جياتسو ، الدالاي لاما الحالي ، الذي زار الولايات المتحدة لأول مرة في عام 1979. وباعتباره الزعيم السياسي المنفي للتبت ، فقد أصبح قضية شهيرة. وقد تم تصوير حياته المبكرة في أفلام هوليوود مثل كوندون وسبع سنوات في التبت . وقد اجتذب أتباعًا دينيين من المشاهير مثل ريتشارد جير وآدم يوتش . وكان أول راهب بوذي تبتي من مواليد الغرب هو روبرت إيه إف ثورمان ، وهو الآن مؤيد أكاديمي للدالاي لاما. يحتفظ الدالاي لاما بمقر في أمريكا الشمالية في دير نامجيال في إيثاكا، نيويورك .

في كتابه "أديان العالم" اقترح لويس م. هوبف أن "البوذية ربما تكون على وشك القيام بمهمة تبشيرية عظيمة أخرى" (1987: 170).

يمكن تعريف المبشر المسيحي بأنه "الشخص الذي يشهد عبر الثقافات". ^[2] وقد عرّف مؤتمر لوزان عام 1974 هذا المصطلح المتعلق بالبعثة المسيحية بأنه "تشكيل حركة زرع كنائس محلية قابلة للتطبيق". ويمكن العثور على المبشرين في العديد من البلدان حول العالم.

في الكتاب المقدس ، ورد أن يسوع المسيح أمر الرسل بصنع تلاميذ من كل الأمم (متى 28: 19-20، مرقس 16: 15-18). ويشير المبشرون المسيحيون إلى هذه الآية باعتبارها الأمر العظيم وتلهم العمل التبشيري.

توسعت الكنيسة المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية بالفعل في أوقات العهد الجديد ويقال حسب التقليد أنها وصلت إلى أبعد من ذلك، إلى بلاد فارس ( كنيسة الشرق ) وإلى الهند ( مسيحيو القديس توما ). خلال العصور الوسطى، نشرت الأديرة والمبشرون المسيحيون مثل القديس باتريك (القرن الخامس) وأدالبرت من براغ (حوالي 956-997) التعلم والدين خارج الحدود الأوروبية للإمبراطورية الرومانية القديمة. في عام 596، أرسل البابا جريجوري الكبير (في منصبه 590-604) البعثة الغريغورية (بما في ذلك أوغسطينوس كانتربري ) إلى إنجلترا. وبدورهم، أصبح المسيحيون من أيرلندا ( البعثة الأيرلندية الاسكتلندية ) ومن بريطانيا ( القديس بونيفاس (حوالي 675-754)، والبعثة الأنجلوساكسونية ، على سبيل المثال) بارزين في تحويل سكان أوروبا الوسطى.

خلال عصر الاكتشافات ، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية عددًا من البعثات في الأمريكتين وفي المستعمرات الغربية الأخرى من خلال الأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان لنشر المسيحية في العالم الجديد و ^[22] لتحويل الأمريكيين الأصليين وغيرهم من السكان الأصليين. وفي نفس الوقت تقريبًا، وصل مبشرون مثل فرانسيس كزافييه ( 1506-1552) بالإضافة إلى اليسوعيين والأوغسطينيين والفرنسيسكان والدومينيكان إلى آسيا والشرق الأقصى ، وأرسل البرتغاليون بعثات إلى إفريقيا. ومن الجدير بالملاحظة في كثير من النواحي بعثة ماتيو ريتشي اليسوعية إلى الصين منذ عام 1582، والتي كانت سلمية تمامًا وغير عنيفة. يجب تمييز هذه الحركات التبشيرية عن غيرها، مثل الحروب الصليبية في البلطيق في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والتي يمكن القول إنها كانت مهددة في دوافعها بسبب تصاميم الغزو العسكري.

لقد خضع الكثير من العمل التبشيري الكاثوليكي المعاصر لتغيير عميق منذ المجمع الفاتيكاني الثاني في الفترة 1962-1965، مع زيادة الدفع نحو التوطين والثقافة ، إلى جانب قضايا العدالة الاجتماعية كجزء أساسي من التبشير بالإنجيل .

وبما أن الكنيسة الكاثوليكية تنظم نفسها عادةً على أسس إقليمية ولديها الموارد البشرية والمادية، فقد تولت الرهبانات الدينية، وبعضها متخصص في ذلك، معظم الأعمال التبشيرية، وخاصة في العصر الذي أعقب انهيار الإمبراطورية الرومانية في الغرب. وبمرور الوقت، أسس الكرسي الرسولي تدريجيًا بنية كنيسة طبيعية في مناطق البعثة، غالبًا ما تبدأ بقضايا خاصة تُعرف باسم المحافظات الرسولية والنيابات الرسولية . وفي مرحلة لاحقة من التطور، يتم رفع هذه الأسس إلى وضع أبرشي منتظم مع تعيين أساقفة محليين. وعلى الصعيد العالمي، غالبًا ما تسارعت هذه العمليات في أواخر الستينيات، جزئيًا مصاحبة لإنهاء الاستعمار السياسي. ومع ذلك، لا تزال في مسارها في بعض المناطق.

وكما كانت لأسقف روما السلطة القضائية أيضًا على الأراضي التي اعتبرت لاحقًا ضمن المجال الشرقي، فإن الجهود التبشيرية للقديسين كيرلس وميثوديوس في القرن التاسع كانت تُجرى إلى حد كبير فيما يتعلق بالغرب وليس الشرق، على الرغم من أن مجال النشاط كان أوروبا الوسطى.

قامت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تحت كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية، بعمل تبشيري قوي في ظل الإمبراطورية الرومانية وخليفتها الإمبراطورية البيزنطية . وكان لهذا آثار دائمة وبمعنى ما هو أصل العلاقات الحالية للقسطنطينية مع حوالي ستة عشر كنيسة وطنية أرثوذكسية بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الرسولية ، والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (يقال تقليديًا أن كلاهما أسسهما الرسول المبشر أندرو)، والكنيسة الأرثوذكسية البلغارية (يقال أنها أسسها الرسول المبشر بولس). وسَّع البيزنطيون عملهم التبشيري في أوكرانيا بعد المعمودية الجماعية في كييف عام 988. ترجع أصول الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إلى تحول المبشرين البيزنطيين للقبائل الصربية عندما وصلوا إلى البلقان في القرن السابع. كما عمل المبشرون الأرثوذكس بنجاح بين الإستونيين من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر، وأسسوا الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية .

في ظل الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر ، انتقل مبشرون مثل نيكولاس إلمينسكي (1822-1891) إلى الأراضي الخاضعة ونشروا الأرثوذكسية، بما في ذلك من خلال بيلاروسيا ولاتفيا ومولدوفا وفنلندا وإستونيا وأوكرانيا والصين . أخذ القديس الروسي نيكولاس الياباني ( 1836-1912 ) الأرثوذكسية الشرقية إلى اليابان في القرن التاسع عشر. كما أرسلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مبشرين إلى ألاسكا بدءًا من القرن الثامن عشر، بمن فيهم القديس هيرمان من ألاسكا (توفي عام 1836)، لخدمة السكان الأصليين . واصلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا العمل التبشيري خارج روسيا بعد الثورة الروسية عام 1917 ، مما أدى إلى إنشاء العديد من الأبرشيات الجديدة في الشتات ، والتي تم تحويل العديد من المتحولين منها إلى أوروبا الشرقية وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا.

كان من بين المبشرين البروتستانت الأوائل جون إليوت والقساوسة المعاصرين بما في ذلك جون كوتون وريتشارد بورن، الذين خدموا أهل ألجونكوين الأصليين الذين عاشوا في الأراضي التي طالب بها ممثلو مستعمرة خليج ماساتشوستس في أوائل القرن السابع عشر. زار "ناشرو الحقيقة" الكويكرز بوسطن ومستعمرات أخرى في منتصف القرن السابع عشر، لكنهم لم يحظوا دائمًا بقبول جيد. ^[23]

بدأت الحكومة الدنماركية أول عمل إرسالي منظم للبروتستانتية من خلال كلية البعثات التابعة لها ، والتي تأسست عام 1714. وقد مولت هذه الكلية وأدارت المبشرين اللوثريين مثل بارثولومايوس زيغنبالغ في ترانكبار بالهند، وهانز إيجيدي في جرينلاند . وفي عام 1732، أثناء زيارة إلى كوبنهاجن في عام 1732 لتتويج ابن عمه الملك كريستيان السادس ، راعي الكنيسة المورافية نيكولاس لودفيج، كان الكونت فون زينزيندورف متأثرًا جدًا بتأثيراتها، وخاصة من خلال طفلين من الإنويت زائرين اعتنقا المسيحية على يد هانز إيجيدي . كما تعرف على عبد من المستعمرة الدنماركية في جزر الهند الغربية . وعندما عاد إلى هيرنهوت في ساكسونيا ، ألهم سكان القرية - التي كان بها أقل من ثلاثين منزلاً آنذاك - لإرسال "رسل" إلى العبيد في جزر الهند الغربية وإلى البعثات المورافية في جرينلاند . في غضون ثلاثين عامًا، أصبح المبشرون المورافيون نشطين في كل قارة، وكان ذلك في وقت كان فيه عدد الأشخاص في هيرنهوت أقل من ثلاثمائة شخص. وهم مشهورون بعملهم غير الأناني، حيث يعيشون كعبيد بين العبيد ومع الأمريكيين الأصليين ، بما في ذلك قبائل لينابي وشيروكي الهندية. واليوم، يتم تنفيذ العمل في مقاطعات البعثة السابقة للكنيسة المورافية العالمية من قبل عمال أصليين . أسرع منطقة نموًا للعمل هي في تنزانيا في شرق إفريقيا. ألهم العمل المورافوي في جنوب إفريقيا ويليام كاري ومؤسسي البعثات المعمدانية البريطانية . اعتبارًا من عام 2014 ^[تحديث]، يعيش سبعة من كل عشرة مورافيين في حقل بعثة سابق وينتمون إلى عرق غير القوقازي.

لقد حدث الكثير من العمل التبشيري الأنجليكاني تحت رعاية جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية (SPG، التي تأسست عام 1701)، وجمعية التبشير الكنسية (CMS، التي تأسست عام 1799) وجمعية الكنيسة الدولية (التي كانت تسمى سابقًا جمعية الكنيسة الكومنولثية والقارية، والتي نشأت عام 1823).

مع زيادة كبيرة في الجهود المبذولة منذ القرن العشرين، ودفعة قوية منذ لوزان الأول: المؤتمر الدولي للتبشير العالمي في سويسرا عام 1974، ^[24] ركزت الجماعات الإنجيلية الحديثة جهودها على إرسال المبشرين إلى كل مجموعة عرقية في العالم. وبينما لم يكتمل هذا الجهد، فقد أدى الاهتمام المتزايد إلى قيام أعداد أكبر من الناس بتوزيع الكتب المقدسة ومقاطع فيديو يسوع وإنشاء الكنائس الإنجيلية في المناطق النائية.

على المستوى الدولي، كان التركيز لسنوات عديدة في أواخر القرن العشرين على الوصول إلى كل "مجموعة بشرية" بالمسيحية بحلول عام 2000. وقد أدت قيادة بيل برايت لحملة الحرم الجامعي، ومجلس البعثة الدولية المعمدانية الجنوبية ، ومشروع جوشوا، وغيرها إلى ظهور الحاجة إلى معرفة من هي " مجموعات البشر غير المبشرة " وكيف يمكن لأولئك الذين يريدون التحدث عن الإله المسيحي ومشاركة الكتاب المقدس المسيحي الوصول إليهم. تحول التركيز لهذه المنظمات من "التركيز على البلد" إلى "التركيز على مجموعة بشرية". (من "ما هي مجموعة بشرية؟" للدكتور أورفيل بويد جنكينز: "مجموعة بشرية" هي مجموعة عرقية لغوية ذات هوية ذاتية مشتركة يتقاسمها الأعضاء المختلفون. هناك جزآن لهذه الكلمة: عرقي ولغوي. اللغة هي عامل تعريف أساسي ومهيمن لمجموعة بشرية. ولكن هناك عوامل أخرى تحدد أو ترتبط بالعرقية.)

إن ما يمكن اعتباره نجاحاً من قِبَل أولئك الذين يعملون داخل الكنيسة وخارجها من هذا التركيز هو مستوى أعلى من التعاون والود بين الكنائس والطوائف. ومن الشائع جدًا بالنسبة لأولئك الذين يعملون في المجالات الدولية أن يتعاونوا ليس فقط في الجهود المبذولة لمشاركة رسالة إنجيلهم ، بل ينظرون أيضًا إلى عمل مجموعاتهم في ضوء مماثل. أيضًا، مع زيادة الدراسة والوعي بمجموعات الناس المختلفة، أصبحت جهود الإرساليات الغربية أكثر حساسية للفروق الثقافية الدقيقة لأولئك الذين يذهبون إليهم وأولئك الذين يعملون معهم في هذا الجهد.

على مر السنين، ومع نضوج الكنائس الأصلية، أصبحت كنيسة الجنوب العالمي (أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية) القوة الدافعة في البعثات. يمكن الآن العثور على المبشرين الكوريين والأفارقة في جميع أنحاء العالم. يمثل هؤلاء المبشرون تحولًا كبيرًا في تاريخ الكنيسة حيث لم تكن الدول التي أتوا منها مسيحية تاريخيًا. يأخذ تحول كبير آخر في شكل العمل التبشيري الحديث شكلًا في دمج الاستعارات والممارسات الروحية مع الاستعارات والممارسات العسكرية المعاصرة. العمل التبشيري كأسلحة حرب روحية (أفسس، الفصل 6) ذات معنى روحي، هو المفهوم الأساسي في علاقة طويلة الأمد بين البعثات المسيحية والعسكرة. على الرغم من أنه عندما تنشئ الكنيسة حكمًا، فإن هذا يؤدي عادةً إلى تشكيل جيش وطني أو إقليمي. (رومية، الفصل 13) على الرغم من المعارضة الظاهرة بين الارتباطات الخاضعة والنزيهة أخلاقيًا بالصلاة والعنف المرتبطين بالعسكرة، فإن هذين المجالين يتفاعلان بطريقة جدلية. ولكن عندما يتم تطبيقها بشكل صحيح فإنها تتشابك لدعم بعضها البعض في الحفاظ على أخلاقيات الحضارة وملاحقة المجرمين ومعاقبتهم. في بعض الحالات قد يفشل جيش دولة ما في العمل وفقًا للمبادئ الإلهية ولا تدعمه الكنيسة أو المبشرون، وفي حالات أخرى يتكون الجيش من أتباع الكنيسة. ثم تظهر نتائج الصراع الروحي بطرق مختلفة حيث يمكن استخدام الصلاة بشكل استراتيجي لصالح أو ضد الجيش. ^[25]

لقد شهدت نيجيريا وغيرها من البلدان أعدادًا كبيرة من أتباعها المسيحيين الذين ذهبوا إلى بلدان أخرى وأسسوا الكنائس. وكثيرًا ما حقق هؤلاء المبشرون غير الغربيين نجاحًا لا مثيل له؛ لأنهم لا يحتاجون إلى موارد ووسائل راحة غربية كثيرة لدعم معيشتهم أثناء قيامهم بالعمل الذي اختاروه بين ثقافة وشعب جديدين.

كانت إحدى أولى المساعي التبشيرية واسعة النطاق في العصر الاستعماري البريطاني هي جمعية التبشير المعمدانيين ، التي تأسست عام 1792 باعتبارها الجمعية المعمدانية الخاصة لنشر الإنجيل بين الوثنيين.

كانت جمعية لندن التبشيرية منظمة إنجيلية جمعت منذ نشأتها بين الأنجليكانيين وغير المطابقين ؛ تأسست في إنجلترا عام 1795 مع بعثات في إفريقيا وجزر جنوب المحيط الهادئ. تأسست جمعية التبشير الاستعمارية عام 1836، ووجهت جهودها نحو تعزيز أشكال المسيحية الكونجريجيشانية بين "المستوطنين البريطانيين أو الأوروبيين الآخرين" بدلاً من الشعوب الأصلية. ^{[26] [27]} اندمجت كلتا المنظمتين في عام 1966، وتُعرف المنظمة الناتجة الآن باسم مجلس البعثة العالمية .

تأسست جمعية البعثة الكنسية ، المعروفة في البداية باسم جمعية البعثات إلى أفريقيا والشرق، في عام 1799 على يد أنجليكانيين إنجيليين تمحوروا حول الناشط المناهض للعبودية ويليام ويلبر فورس . وقد وجهت جهودها نحو الكنيسة القبطية والكنيسة الإثيوبية والهند، وخاصة ولاية كيرالا ؛ وهي مستمرة حتى يومنا هذا. وأصبحت العديد من شبكة الكنائس التي أسستها هي الطائفة الأنجليكانية .

في عام 1809، تأسست جمعية لندن لترويج المسيحية بين اليهود، والتي كانت رائدة في مجال التبشير بين الشعب اليهودي؛ وتستمر حتى اليوم كوزارة الكنيسة بين الشعب اليهودي . في عام 1865، تأسست بعثة الصين الداخلية ، والتي تجاوزت المناطق الخاضعة للسيطرة البريطانية؛ وتستمر كبعثة أولمبية، وتعمل في جميع أنحاء شرق آسيا .

لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) برنامج تبشيري نشط . يتم تشجيع الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وخمسة وعشرين عامًا على إعداد أنفسهم لخدمة مهمة تبشيرية مدتها عامان بتمويل ذاتي وبدوام كامل. يمكن للفتيات الشابات الراغبات في الخدمة كمبشرات أن يخدمن بدءًا من سن التاسعة عشرة لمدة عام ونصف. كما يتمتع الأزواج المتقاعدون بخيار خدمة مهمة. يقضي المبشرون عادةً أسبوعين في مركز تدريب المبشرين (أو شهرين إلى ثلاثة أشهر لأولئك الذين يتعلمون لغة جديدة) حيث يدرسون الكتب المقدسة جنبًا إلى جنب مع كتاب مورمون ، ويتعلمون لغات جديدة عند الاقتضاء، ويجهزون أنفسهم لتعليم إنجيل يسوع المسيح ، ويتعلمون المزيد عن الثقافة والأشخاص الذين يعيشون بينهم. اعتبارًا من ديسمبر 2019، كان لدى كنيسة LDS أكثر من 67000 مبشر بدوام كامل في جميع أنحاء العالم ^[28] وأكثر من 31000 مبشر خدمة. ^[29]

في مونتريال عام 1910، التقى الأب جيمس أنتوني والش ، وهو قس من بوسطن، بالأب توماس فريدريك برايس ، من ولاية كارولينا الشمالية. واتفقا على الحاجة إلى بناء معهد ديني لتدريب الشباب الأمريكيين للبعثات الأجنبية. وفي مواجهة الحجج القائلة بأن الكنيسة بحاجة إلى عمال هنا ^{[ غامض ]} ، أصر الأبان والش وبرايس على أن الكنيسة لن تزدهر حتى ترسل مبشرين إلى الخارج. ^[30] وبشكل مستقل، كتب الرجلان على نطاق واسع عن المفهوم، الأب برايس في مجلته Truth ، والأب والش في صفحات A Field Afar ، وهو تجسيد مبكر لمجلة Maryknoll . ^[31] بعد الحصول على موافقة التسلسل الهرمي الأمريكي، سافر الكاهنان إلى روما في يونيو 1911 لتلقي الموافقة النهائية من البابا بيوس العاشر لتشكيل جمعية البعثة الأجنبية الكاثوليكية الأمريكية، والمعروفة الآن باسم آباء وإخوة ماريكنول. ^[32]

تم إدخال الهندوسية إلى جاوة من قبل المسافرين من الهند في العصور القديمة. قبل عدة قرون، غادر العديد من الهندوس جاوة إلى بالي بدلاً من التحول إلى الإسلام . ظلت الهندوسية باقية في بالي منذ ذلك الحين. ^{[33] كان} دانج هيانج نيرارتا مسؤولاً عن تسهيل إعادة صياغة الهندوسية البالية. كان من أهم المروجين لفكرة موكشا في إندونيسيا. أسس كهنوت شيفيت الذي أصبح الآن منتشرًا في بالي، ويُعتبر الآن سلفًا لجميع البانديت الشيفيت. ^[34]

كان شانتيداس أديكاري واعظًا هندوسيًا من سيلهيت قام بتحويل الملك بامهيبا من مانيبور إلى الهندوسية في عام 1717. ^[35]

تاريخيًا، لم يكن للهندوسية تأثير كبير في الدول الغربية مثل المملكة المتحدة ونيوزيلندا وكندا إلا مؤخرًا. منذ ستينيات القرن العشرين، تحول العديد من الغربيين الذين انجذبوا إلى النظرة العالمية المقدمة في الأنظمة الدينية الآسيوية إلى الهندوسية. ^[36] تحول العديد من الكنديين المولودين في البلاد من مختلف الأعراق خلال السنوات الخمسين الماضية من خلال تصرفات بعثة راماكريشنا ، وإيكون ، وآريا ساماج وغيرها من المنظمات التبشيرية وكذلك بسبب زيارات وإرشادات المعلمين الهنود مثل جورو ماهاراج، وساي بابا ، وراجنيش . للجمعية الدولية لوعي كريشنا وجود في نيوزيلندا، حيث تدير المعابد في أوكلاند وهاملتون وويلينجتون وكرايستشيرش.

قام باراماهانسا يوغاناندا ، وهو يوغي ومعلم هندي ، بتعريف العديد من الغربيين بتعاليم التأمل وكريا يوغا من خلال كتابه السيرة الذاتية لليوغي . ^[37]

سوامي فيفيكاناندا ، مؤسس بعثة راماكريشنا، هو أحد أعظم المبشرين الهندوس إلى الغرب.

أناندا مارغا ، المعروفة تنظيميًا باسم أناندا مارغا براكاراكا سامغا (AMPS)، وتعني سامغا (المنظمة) لنشر مارغا ( مسار ) أناندا (النعيم)، هي حركة اجتماعية وروحية ^{[38] [39]} تأسست في جمالبور ، بيهار ، الهند ، في عام 1955 من قبل برابهات رانجان ساركار (1921-1990)، والمعروف أيضًا باسمه الروحي ، [ ^40] شري شري أناندامورتي. ^[41] تضم أناندا مارغا مئات البعثات حول العالم والتي من خلالها يقوم أعضاؤها بأشكال مختلفة من الخدمة غير الأنانية للإغاثة. (منظمة الرعاية الاجتماعية والتنمية التابعة لـ AMPS هي فريق الإغاثة العالمي أناندا مارغا، أو AMURT.) ^[42] التعليم ورعاية المرأة تركز أنشطة الخدمة لهذا القسم الذي تأسس عام 1963 على: ^[43]

• التعليم: إنشاء وإدارة المدارس الابتدائية وما بعد الابتدائية والعليا ومعاهد البحوث
• الإغاثة: إنشاء وإدارة دور الأطفال والطلاب للأطفال المعوزين والطلاب الفقراء، والمساكن الرخيصة، ودور المتقاعدين، وأكاديميات النور للصم والبكم والمقعدين، ودور المعوقين، وإعادة تأهيل اللاجئين.
• القبلية: وحدات الرعاية القبلية، والمعسكرات الطبية
• رعاية المرأة: وحدات رعاية المرأة، ودور رعاية المرأة، ودور التمريض

تعني الدعوة "الدعوة" (بالعربية، حرفيًا "الدعوة") إلى الإسلام ، وهو ثاني أكبر دين حيث يبلغ عدد أتباعه 2.0 مليار عضو. ^[44] ومنذ القرن السابع، انتشر بسرعة من شبه الجزيرة العربية إلى بقية العالم من خلال الفتوحات الإسلامية الأولية ثم مع التجار والمستكشفين بعد وفاة محمد .

في البداية، جاء انتشار الإسلام من خلال جهود الدعوة التي بذلها محمد وأتباعه. وبعد وفاته عام 632 م، جاء قدر كبير من توسع الإمبراطورية من خلال الفتوحات مثل غزو شمال إفريقيا ولاحقًا شبه الجزيرة الأيبيرية ( الأندلس ). وضع الفتح الإسلامي لبلاد فارس نهاية للإمبراطورية الساسانية ونشر الإسلام إلى أقصى الشرق حتى خراسان ، والتي أصبحت فيما بعد مهد الحضارة الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي (622-1258 م) وحجر الأساس نحو إدخال الإسلام إلى القبائل التركية التي تعيش في المنطقة وتحدها.

بلغت الحركة التبشيرية ذروتها خلال العصر الذهبي الإسلامي ، مع توسع طرق التجارة الأجنبية، في المقام الأول في منطقة المحيطين الهندي والهادئ وجنوبًا حتى جزيرة زنجبار وكذلك الشواطئ الجنوبية الشرقية لأفريقيا.

مع ظهور تقاليد الصوفية ، زادت أنشطة التبشير الإسلامية. وفي وقت لاحق، سهّل غزو الأتراك السلاجقة للأناضول على المبشرين الذهاب إلى الأراضي التي كانت تابعة سابقًا للإمبراطورية البيزنطية . وفي المراحل الأولى من الإمبراطورية العثمانية ، كان الشكل التركي من الشامانية لا يزال يُمارس على نطاق واسع في الأناضول، لكنه سرعان ما فقد مكانته أمام الصوفية .

خلال الوجود العثماني في البلقان ، تبنى الحركات التبشيرية أشخاص من عائلات أرستقراطية تنحدر من المنطقة، والذين تلقوا تعليمهم في القسطنطينية أو غيرها من المدن الكبرى داخل الإمبراطورية مثل المدارس الدينية والكليات الشهيرة. في المقام الأول، تم إرسال الأفراد إلى مكانهم الأصلي وتم تعيينهم في مناصب مهمة في الهيئة الحاكمة المحلية . غالبًا ما أدى هذا النهج إلى بناء المساجد والكليات المحلية للأجيال القادمة للاستفادة منها، فضلاً عن نشر تعاليم الإسلام.

كان انتشار الإسلام نحو وسط وغرب إفريقيا حتى أوائل القرن التاسع عشر ثابتًا ولكنه بطيء. في السابق، كان الاتصال الوحيد من خلال طرق التجارة عبر الصحراء الكبرى. وتمثل إمبراطورية مالي ، التي تتكون في الغالب من قبائل أفريقية وبربرية، مثالاً قويًا على التحول الإسلامي المبكر لمنطقة جنوب الصحراء الكبرى. توسعت البوابات بشكل بارز لتشمل طرق التجارة المذكورة أعلاه عبر الشواطئ الشرقية للقارة الأفريقية. ومع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا ، كان المبشرون في منافسة تقريبًا مع المبشرين المسيحيين الأوروبيين العاملين في المستعمرات.

هناك أدلة على دخول التجار المسلمين العرب إلى إندونيسيا في وقت مبكر من القرن الثامن. ^[45] كان سكان إندونيسيا الأوائل من الوثنيين والهندوس والبوذيين. ^[46] ومع ذلك، لم تبدأ عملية الأسلمة في الانتشار في جميع أنحاء المجتمعات المحلية ومدن الموانئ في المنطقة إلا في نهاية القرن الثالث عشر. ^[45] استمر الانتشار، على الرغم من أنه تم تقديمه في البداية من خلال التجار المسلمين العرب، في التشبع بين الشعب الإندونيسي حيث بدأ الحكام المحليون والعائلة المالكة في تبني الدين مما أدى لاحقًا إلى قيام رعاياهم بعكس اعتناقهم للدين.

في الآونة الأخيرة، انخرطت الجماعات الإسلامية في العمل التبشيري في مالاوي. ويتم تنفيذ الكثير من هذا العمل من قبل الوكالة الإسلامية الأفريقية التي تتخذ من أنجولا مقراً لها . وقد قامت الوكالة الإسلامية الأفريقية التي ترعاها الكويت بترجمة القرآن الكريم إلى لغة تشيتشيوا (سينيانجا)، ^[47] إحدى اللغات الرسمية في مالاوي، كما انخرطت في أعمال تبشيرية أخرى في البلاد. تحتوي جميع المدن الرئيسية في البلاد على مساجد وهناك العديد من المدارس الإسلامية. ^[48]

تنشط في موزمبيق عدة وكالات إسلامية من جنوب أفريقيا والكويت وغيرها، ومن بينها الوكالة الإسلامية الأفريقية. كان انتشار الإسلام في غرب أفريقيا، بدءًا من غانا القديمة في القرن التاسع، نتيجة أساسية للأنشطة التجارية للمسلمين في شمال أفريقيا. تبنت إمبراطوريتا مالي وسونغهاي اللتان تبعتا غانا القديمة في غرب السودان الدين الإسلامي. دخل الإسلام إلى الأراضي الشمالية من غانا الحديثة حوالي القرن الخامس عشر. حمل التجار ورجال الدين الناطقون بلغة الماندي (الذين يُعرفون في غانا باسم وانجارا ) الدين إلى المنطقة. تأثر القطاع الشمالي الشرقي من البلاد أيضًا بتدفق التجار المسلمين الهاوسا من القرن السادس عشر فصاعدًا.

ظهر التأثير الإسلامي لأول مرة في الهند في أوائل القرن السابع مع ظهور التجار العرب. كانت العلاقات التجارية قائمة بين شبه القارة الهندية وشبه الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. حتى في العصر ما قبل الإسلامي ، اعتاد التجار العرب زيارة منطقة مالابار ، التي ربطتهم بموانئ جنوب شرق آسيا . وفقًا للمؤرخين إليوت وداوسون في كتابهما تاريخ الهند كما رواها مؤرخوها ، شوهدت أول سفينة تحمل مسافرين مسلمين على الساحل الهندي في وقت مبكر من عام 630 م. يدعي هـ. ج. رولينسون في كتابه: تاريخ الهند القديم والعصور الوسطى أن المسلمين العرب الأوائل استقروا على الساحل الهندي في الجزء الأخير من القرن السابع. ^[49] كما أن كتاب "تحفة المجاهدين" للشيخ زين الدين مخدوم هو عمل موثوق به أيضًا. ^[50] وقد أكد هذه الحقيقة ج. ستوروك في كتابه "دليل مقاطعات جنوب كانارا ومدراس" ، ^[51] وكذلك هاريداس بهاتاشاريا في المجلد الرابع من التراث الثقافي للهند . ^[52] ومع ظهور الإسلام أصبح العرب قوة ثقافية بارزة في العالم. وأصبح التجار والصناع العرب حاملي الدين الجديد، ونشروه أينما ذهبوا. ^[53]

يمكن إرجاع تاريخ الإسلام في بلغاريا إلى منتصف القرن التاسع عندما كان هناك مبشرون إسلاميون في بلغاريا، ويتضح ذلك من رسالة من البابا نيكولاس إلى بوريس البلغاري يدعو فيها إلى استئصال المسلمين. ^[54]

كان المبشرون المسلمون الرائدون إلى الداخل الكيني من التنجانيقا إلى حد كبير ، والذين اقترن عملهم التبشيري بالتجارة، على طول المراكز التي بدأت على طول خط السكك الحديدية مثل كيبويزي ، وماكيندو ، ونيروبي .

كان من أبرز هؤلاء المبشرين المسلمين في كينيا ، وهو من سكان تنجانيقا ويُنسب إليه الفضل في كونه أول مبشر مسلم إلى نيروبي. وعند وصوله إلى نيروبي في نهاية القرن التاسع عشر، قاد مجموعة من المسلمين الآخرين والمبشرين المتحمسين من الساحل لإنشاء "قرية سواحلية" في بومواني الحالية . وتم بناء مسجد صغير ليكون بمثابة نقطة انطلاق وبدأ في التبشير بالإسلام بجدية. وسرعان ما اجتذب العديد من الكيكويو والواكامباس، الذين أصبحوا تلاميذه. ^[55]

في عام 1380، وصل كريم المخدوم، أول مبشر إسلامي عربي، إلى أرخبيل سولو وجولو في الفلبين وأنشأ الإسلام في البلاد. في عام 1390، قام أمير مينانجكاباو راجا باجويندا وأتباعه بنشر الإسلام في الجزر. ^[56] كان مسجد الشيخ كريم المخدوم أول مسجد تم إنشاؤه في الفلبين في سيمونول في مينداناو في القرن الرابع عشر. ساعدت المستوطنات اللاحقة للمبشرين العرب الذين سافروا إلى ماليزيا وإندونيسيا في تعزيز الإسلام في الفلبين، وكانت كل مستوطنة يحكمها داتو وراجا وسلطان . شملت المقاطعات الإسلامية التي تأسست في الفلبين سلطنة ماجوينداناو وسلطنة سولو وأجزاء أخرى من جنوب الفلبين.

لقد زاد العمل التبشيري الحديث في الولايات المتحدة بشكل كبير في المائة عام الماضية، وكان جزء كبير من النمو الديموغرافي الأخير مدفوعًا بالتحول. ^[57] ما يصل إلى ثلث المسلمين الأمريكيين هم من الأمريكيين الأفارقة الذين تحولوا إلى الإسلام خلال السنوات السبعين الماضية. كما ساهم التحول إلى الإسلام في السجون ، ^[58] وفي المناطق الحضرية الكبيرة ^[59] في نمو الإسلام على مر السنين.

وتشير التقديرات إلى أن الحكومة السعودية أنفقت نحو 45 مليار دولار أميركي لتمويل المساجد والمدارس الإسلامية في الدول الأجنبية. وفي عام 2002، ذكرت صحيفة عين اليقين السعودية أن الأموال السعودية ربما ساهمت في بناء ما يصل إلى 1500 مسجد و2000 مركز إسلامي آخر. ^[60]

خلال غزوة الراجي سنة 625، ^[61] أرسل النبي محمد بعض الرجال كمبشرين إلى قبائل مختلفة. جاء بعض الرجال إلى محمد وطلبوا من محمد أن يرسل لهم معلمين لتعليمهم الإسلام، ^[61] لكن الرجال تلقوا رشوة من قبيلتي خزيمة اللتين أرادتا الانتقام لاغتيال خالد بن سفيان (زعيم قبيلة بني لحيان ) على يد أتباع محمد ^[62] قُتل 8 مبشرين مسلمين في هذه الحملة، ^[61] وتقول رواية أخرى إن 10 مسلمين قُتلوا ^[63]

ثم خلال غزوة بئر معونة في يوليو 625 ^[64] أرسل محمد بعض المبشرين بناءً على طلب بعض الرجال من قبيلة بني عامر، ^[65] لكن المسلمين قُتلوا مرة أخرى انتقامًا لاغتيال خالد بن سفيان من قبل أتباع محمد ^[62] قُتل 70 مسلمًا خلال هذه الحملة ^[65]

خلال غزوة خالد بن الوليد (بني جذيمة) في يناير 630، ^[66] أرسل محمد خالد بن الوليد لدعوة قبيلة بني جذيمة إلى الإسلام. ^[67] وهذا مذكور في الحديث السني صحيح البخاري ، 5:59:628. ^[68]

غالبًا ما يدرس المبشرون المنتمون إلى الفكر الإسلامي الأحمدي في المعاهد الإسلامية الدولية والمؤسسات التعليمية، والمعروفة باسم الجامعة الأحمدية . عند الانتهاء من درجاتهم، يتم إرسالهم إلى أجزاء مختلفة من العالم بما في ذلك أمريكا الجنوبية وأفريقيا وأمريكا الشمالية وأوروبا والشرق الأقصى كما تم تعيينهم من قبل ميرزا ​​مسرور أحمد ، الرئيس الحالي وخليفة المجتمع الإسلامي الأحمدي في جميع أنحاء العالم. قد يتم تعيين طلاب الجامعة من قبل الخليفة إما كمبشرين للمجتمع (غالبًا ما يطلق عليهم المربي أو الإمام أو مولانا) أو كقضاة أو مفتين للمجتمع الإسلامي الأحمدي مع التخصص في مسائل الفقه (الفقه الإسلامي). أصبح بعض خريجي الجامعة أيضًا مؤرخين إسلاميين مثل المرحوم دوست محمد شهيد، المؤرخ الرسمي السابق للمجتمع الإسلامي الأحمدي، مع التخصص في التاريخ (التأريخ الإسلامي). يبقى المبشرون في حياتهم المهنية كما عينهم الخليفة لبقية حياتهم، وفقًا لالتزامهم تجاه المجتمع.

وفقًا للتقاليد الجاينية ، تضخم أتباع مهافيرا إلى 14000 راهب و36000 راهبة بحلول وقت وفاته في عام 527 قبل الميلاد ^[69] لمدة قرنين من الزمان ظل الجاينيون مجتمعًا صغيرًا من الرهبان والأتباع. ومع ذلك، في القرن الرابع قبل الميلاد، اكتسبوا القوة وانتشروا من بيهار إلى أوريسا، ثم جنوب الهند وغربًا إلى جوجارات والبنجاب ، حيث أصبحت المجتمعات الجاينية راسخة ، وخاصة بين الطبقات التجارية. ^[70] كانت فترة سلالة ماوريا حتى القرن الثاني عشر هي فترة النمو والنفوذ الأكبر للجاينية. بعد ذلك، فقد الجاينيون في المناطق الجنوبية والوسطى أرضهم في مواجهة الحركات التعبدية الهندوسية الصاعدة. تراجعت الجاينية إلى الغرب والشمال الغربي، والتي ظلت معقلها حتى الوقت الحاضر. ^[71]

يعتبر الإمبراطور سامبراتي "أشوكا الجيني" لرعايته وجهوده لنشر الديانة الجينية في شرق الهند. يعتبر سامبراتي، وفقًا للمؤرخين الجينيين، أكثر قوة وشهرة من أشوكا نفسه. بنى سامبراتي آلاف المعابد الجينية في الهند، ولا يزال العديد منها قيد الاستخدام، مثل المعابد الجينية في فيرامجام وباليتانا (غوجارات)، وأجار مالوا ( أوجاين ). في غضون ثلاث سنوات ونصف ، بنى مائة وخمسة وعشرين ألف معبد جديد، وأصلح ستة وثلاثين ألف معبد، وكرس اثني عشر مليونًا ونصف المليون من التماثيل المقدسة، وأعد خمسة وتسعين ألفًا من التماثيل المعدنية . يقال إن سامبراتي أقام معابد جينية في جميع أنحاء إمبراطوريته. أسس أديرة جينية حتى في الأراضي غير الآرية، ويُنسب إليه جميع المعابد أو المعالم الجينية القديمة تقريبًا ذات الأصل غير المعروف. من الجدير بالذكر أن جميع المعالم الجينية في راجستان وغوجارات، والتي بناها مجهولون، تُنسب أيضًا إلى الإمبراطور سامبراتي.

فيراشاند غاندي (1864-1901) من ماهوفا مثل الجينيين في أول برلمان للأديان العالمية في شيكاغو عام 1893 وفاز بالميدالية الفضية. كان غاندي على الأرجح أول جايني وأول غوجاراتي يسافر إلى الولايات المتحدة، ولا يزال تمثاله قائمًا في معبد جايني في شيكاغو. في عصره كان شخصية مشهورة عالميًا. مثل غاندي الجينيين في شيكاغو لأن القديس الجيني العظيم بارام بوجيا أشاريا فيجايانانسوري ، المعروف أيضًا باسم أشاريا أتمارام، تمت دعوته لتمثيل الديانة الجينية في أول برلمان عالمي للأديان . نظرًا لأن الرهبان الجينيين لا يسافرون إلى الخارج، فقد أوصى بالعالم الشاب اللامع فيرشاند غاندي ليكون مبعوثًا للدين. يوجد اليوم 100000 جايني في الولايات المتحدة. ^[72]

هناك أيضًا عشرات الآلاف من الجينيين الموجودين في المملكة المتحدة وكندا.

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Missionary" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2021) (Learn how and when to remove this message)

تاريخيًا، كانت الطوائف والحركات اليهودية المختلفة متسقة في تجنب أو حتى منع التبشير (الدعاية للتحول من دين إلى دين) لتحويل غير اليهود ( غير اليهود ). يعتقدون أن غير اليهود ليسوا بحاجة إلى التحول إلى اليهودية، نظرًا لأن الديانات الإبراهيمية كانت بالفعل تحت قوانين نوح السبعة .

لدى حاباد لوبافيتش طائفة فرعية انخرطت في جهد لنشر الديانة النوحية ( قوانين نوح السبعة ) بين غير اليهود الذين لا يتبعون أيًا من الديانات الإبراهيمية الموجودة .

تشجع أنشطة التوعية اليهودية الأرثوذكسية ( الكيروف ) اليهود غير الممارسين على أن يصبحوا أكثر دراية وتقيدًا بالهالاخاه (القانون اليهودي). يتم تنفيذ أنشطة التوعية في جميع أنحاء العالم، من خلال منظمات مثل Chabad Lubavitch و Aish HaTorah و Ohr Somayach و Partners In Torah .

بدأ أعضاء اليهودية الإصلاحية برنامجًا لتحويل الأزواج غير اليهود لأعضائها المتزوجين من غير اليهود وغير اليهود المهتمين باليهودية الإصلاحية إلى ديانتهم اليهودية. ويتلخص منطقهم في أن العديد من اليهود فقدوا حياتهم أثناء الهولوكوست ، لذا يجب البحث عن الوافدين الجدد والترحيب بهم. ^[73] وقد رفض كل من اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة هذا النهج ^[74] باعتباره غير واقعي ويشكل خطرًا على العقيدة اليهودية بأكملها .

وفقًا للسيخ ، عندما كان في الثامنة والعشرين من عمره، ذهب جورو ناناك كالمعتاد إلى النهر للاستحمام والتأمل . وقيل إنه غاب لمدة ثلاثة أيام. وعندما ظهر مرة أخرى، قيل إنه كان "ممتلئًا بروح الله". كانت كلماته الأولى بعد ظهوره مرة أخرى: "لا يوجد هندوسي، ولا يوجد مسلم". بهذا المبدأ العلماني بدأ عمله التبشيري. ^[75] قام بأربع رحلات رئيسية مميزة، في الاتجاهات الأربعة المختلفة، والتي تسمى Udasis ، امتدت على آلاف الكيلومترات، للتبشير برسالة الله. ^[76]

يوجد حاليًا غوردوارا في أكثر من 50 دولة . ^{[77] [78] [79]}

من بين المنظمات التبشيرية، ربما تكون جمعية التبشير السيخية في المملكة المتحدة هي الأكثر شهرة . والهدف من جمعية التبشير السيخية هو تعزيز عقيدة السيخ في المملكة المتحدة وخارجها ، وتشارك في أنشطة مختلفة: ^{[80] [81] [82] [83]}

• إنتاج وتوزيع الكتب حول ديانة السيخ باللغة الإنجليزية والبنجابية ولغات أخرى لتثقيف الجيل الأصغر من السيخ وغير السيخ.
• تقديم المشورة والدعم للطلاب الشباب في المدارس والكليات والجامعات بشأن القضايا السيخية والتقاليد السيخية.
• تنظيم الدروس والمحاضرات والندوات والمؤتمرات ومعسكرات الجورمات والاحتفال بالمناسبات السيخية المقدسة، وأساس إنجازهم واهتمامهم في مجال العقيدة السيخية واللغة البنجابية .
• توفير جميع التحف السيخية والملصقات والأدب والموسيقى ومقاطع الفيديو التعليمية وأقراص DVD وأقراص CD-ROM المتعددة الوسائط. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد كان هناك العديد من المبشرين السيخ:

• بهاي جورداس (1551-1636)، كاتب ومؤرخ ومبشر وشخصية دينية سيخية بنجابية ؛ الكاتب الأصلي لكتاب جورو جرانث صاحب ورفيق لأربعة من السيخ جورو ^[84]
• جياني بريتام سينغ دهيلون ، المناضل الهندي من أجل الحرية
• كرس بهاي أمريك سينغ جزءًا كبيرًا من حياته للأنشطة التبشيرية السيخية؛ وهو أحد أبرز زعماء المجتمع السيخي إلى جانب سانت جارنايل سينغ بيندرانوالي.
• جاثيدار سادو سينغ بهاورا (1905–1984)، مبشر سيخي ارتقى ليصبح جاثيدار أو رئيس كهنة سري أكال تاخات ، أمريتسار

هاجر السيخ إلى العديد من بلدان العالم منذ استقلال الهند عام 1947. وتوجد مجتمعات السيخ في بريطانيا وشرق أفريقيا وكندا والولايات المتحدة وماليزيا ومعظم الدول الأوروبية. ^[85]

تدير منظمة تينريكيو أعمالاً تبشيرية في حوالي أربعين دولة. ^[86] وكانت أول مبشرة لها امرأة تدعى كوكان عملت في شوارع أوساكا. ^[87] وفي عام 2003، قامت بتشغيل حوالي عشرين ألف محطة تبشيرية في جميع أنحاء العالم. ^[88]

وقد تم التأكيد على أن اتصال المبشرين المسيحيين بالقبائل المعزولة كان سببًا في انقراض بعض القبائل، مثل الانقراض بسبب العدوى وحتى الأمراض البسيطة مثل الأنفلونزا. ^{[89] [90]} وقد أظهرت الحالات الموثقة للاتصال الأوروبي بالقبائل المعزولة تدهورًا سريعًا في الصحة، ولكن هذا لا يرتبط بالمبشرين على وجه التحديد. ^[91]

لقد تعرض العمل التبشيري المسيحي لانتقادات باعتباره شكلاً من أشكال الاستعمار. ^[92] وقد أدرك المفكرون التبشيريون المسيحيون التواطؤ بين الاستعمار والبعثات ذات الجذور في "الأبوية الاستعمارية". ^[93]

لقد تعرضت بعض أنواع النشاط التبشيري المسيحي للانتقاد، بما في ذلك المخاوف بشأن الافتقار الملحوظ إلى احترام الثقافات الأخرى. ^[94] كما كان التدمير المحتمل للبنية الاجتماعية بين المتحولين مصدر قلق أيضًا. كان لشعب هواوراني في الإكوادور الأمازونية علاقة مختلطة موثقة جيدًا مع المبشرين المسيحيين الإنجيليين والاتصالات التي جلبوها إلى مجتمعاتهم، والتي انتقدها الغرباء.

في دراسة أجريت عام 2020 بواسطة إيلينا نيكولوفا وجاكوب بولانسكي، تم تكرار تحليل وودبيري ^[95] باستخدام ستة وعشرين مقياسًا بديلًا للديمقراطية وتمديد الفترة الزمنية التي يتم خلالها حساب متوسط ​​مقاييس الديمقراطية. يؤدي هذان التعديلان البسيطان إلى انهيار نتائج وودبيري. ^[95] بشكل عام، لا يمكن إثبات أي علاقة مهمة بين البعثات البروتستانتية وتطور الديمقراطية. ^[96]

وجدت دراسة أجريت عام 2017 أن مناطق المكسيك الاستعمارية التي كانت بها بعثات متسولة لديها معدلات أعلى من معرفة القراءة والكتابة والتحصيل التعليمي اليوم مقارنة بالمناطق التي لم يكن بها بعثات. ^[97] المناطق التي كانت بها بعثات يسوعية لا تختلف اليوم عن المناطق التي لم يكن بها بعثات. ^[97] وجدت الدراسة أيضًا أن "حصة الكاثوليك أعلى في المناطق التي كانت فيها البعثات الكاثوليكية من أي نوع موجودة تاريخيًا". ^[97]

توصلت دراسة أجريت عام 2016 إلى أن المناطق في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى التي جلب إليها المبشرون البروتستانت المطابع أصبحت اليوم "مرتبطة بارتفاع معدلات قراءة الصحف والثقة والتعليم والمشاركة السياسية". ^{[98] [99]}

كما قدم المبشرون مساهمات كبيرة في علم اللغويات ووصف وتوثيق العديد من اللغات. "العديد من اللغات اليوم لا توجد إلا في السجلات التبشيرية. أكثر من أي مكان آخر، كانت معرفتنا باللغات الأصلية في أمريكا الجنوبية نتاجًا للنشاط التبشيري ... بدون التوثيق التبشيري، كان من المستحيل تمامًا استعادة [العديد من اللغات]" ^[100] "لا يمكن كتابة تاريخ مرضٍ لعلم اللغويات قبل الاعتراف بالمساهمة الرائعة للمبشرين." ^[101]

This list is incomplete; you can help by adding missing items. (July 2014)

• جيرونيمو بوسكانا ، مبشر ( فرنسيسكاني كاثوليكي روماني).
• إيزابيل كروفورد ، ( معمدانية ) مبشرة ^[102]
• أنطونيو دي أوليفاريس ، مبشر ( فرنسيسكاني كاثوليكي روماني).
• أنطون دوشير ، (كاثوليكي روماني) مبشر
• إليزابيث إليوت ، مبشرة بروتستانتية أمريكية في الإكوادور، مؤلفة ومتحدثة، أرملة جيم إليوت من عملية أوكا
• ماري فولتون ، مبشرة طبية إلى الصين ، مؤسسة كلية هاكيت الطبية للنساء (夏葛女子醫學院) في قوانغتشو ، الصين ^{[103] [104] [105] [106] [107]}
• أدونيرام جودسون ، أول مبشر مهم في بورما
• يوزيبيو كينو ( يسوعي كاثوليكي روماني ) مبشر
• زيناس سانفورد لوفتيس ، مبشر طبي إلى التبت
• أجاهن سوميدو ، راهب تيرافادا ومؤسس تقليد الغابات التايلاندي في المملكة المتحدة
• روبرت إي. لونجاكر ، عالم لغوي مسيحي مبشر في المكسيك
• دادا ماهيشفاراناندا ، أناندا مارجا مبشر اليوغا
• فريد بروسبر مانجيت، المبشر الطبي للصين ، مؤسس مستشفى هوزو العام، هوزو، الصين، وهو أيضًا طبيب مع النمور الطائرة والجيش الأمريكي في كونمينغ ، الصين، أثناء الحرب العالمية الثانية ^{[106] [107] [108]}
• لوتي مون ، المبشرة المعمدانية في الصين
• آرثر لويس بايبر ، المبشر الطبي إلى الكونغو البلجيكية
• دادا براناكرسناناندا، أناندا مارجا مبشر اليوغا
• دارلين روز ، مبشرة في بابوا غينيا الجديدة
• جون ستيوارت ( مبشر ميثودي )
• خوسيه دي أنشييتا ، ( يسوعي كاثوليكي روماني ) مبشر
• القديس بطرس من القديس يوسف دي بيتانكور ( الفرنسيسكان الكاثوليك الرومان ) المبشر
• جون ألين تشاو ( مبشر مسيحي إنجيلي ) قُتل أثناء محاولته تحويل سكان سينتينيليز غير المتصلين

• جون هوبيس هاريس ، مع زوجته أليس سيلي ، استخدم التصوير الفوتوغرافي لكشف الانتهاكات الاستعمارية
• قام بنيامين هوبسون ، المبشر الطبي للصين، بإنشاء عيادة واي آي (惠愛醫館) التي حققت نجاحًا كبيرًا ^{[109] [110]} في قوانغتشو، الصين. ^{[106] [107]}
• تيريزا كيرني ، أخت في أوغندا
• أوليف هيلدا ميلر ، مبشرة في جامايكا وجزر كايمان
• وليام ميلن ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• روبرت موريسون ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• جورج بيرسي، المبشر الميثودي في الصين
• سام بولارد ، مترجم الكتاب المقدس إلى الصين
• أصر جيمس هدسون تايلور ، المبشر إلى الصين، على الذهاب إلى المناطق الداخلية من الصين.
• جون ويسلي
• توماس هنري سبارشوت ، المبشر إلى شرق أفريقيا. ^[111]

• دونش، رايان. "ما وراء الإمبريالية الثقافية: النظرية الثقافية، والبعثات المسيحية، والحداثة العالمية". التاريخ والنظرية 41.3 (2002): 301-325. متاح على الإنترنت
• دوايت، هنري أوتيس وآخرون. المحررون، موسوعة البعثات (الطبعة الثانية 1904) متاحة على الإنترنت، تغطية عالمية للبعثات البروتستانتية والكاثوليكية.
• روبنسون، ديفيد المجتمعات الإسلامية في التاريخ الأفريقي (نقابة الصحافة بجامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة 2004) ISBN 0-521-53366-X 
• شارما، أرفيند (2014). الهندوسية كدين تبشيري. نيودلهي: دار ديف للنشر والتوزيع.
• شوري، آرون. (2006). المبشرون في الهند: الاستمرارية والتغيرات والمعضلات. نيودلهي: روبا. ردمك 9788172232702 
• ماديا براديش (الهند)، ونيوجي، إم بي (1956). إثبات بمرور الوقت: تقرير لجنة نيوجي عن الأنشطة التبشيرية المسيحية. ناجبور: مطبعة الحكومة، ماديا براديش.

الوسائط المتعلقة بالمبشرين في ويكيميديا ​​كومنز

• نصوص إلكترونية تبشيرية
• مشروع حول الدين والتغيير الاقتصادي، محطات البعثة البروتستانتية
• LFM. العلوم الاجتماعية والبعثات
• مركز هنري مارتن لدراسة الإرسالية والمسيحية العالمية
• مكتبة ويليام كاري ، موارد البعثة
• هيني، توماس: على درب التبشير ، نيويورك: مطبعة أتلانتيك الشهرية (2000)، ص 5-22. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
• علم أصول الكلمات على الإنترنت (تاريخ الكلمات)