لوتي مون

شارلوت ديجز "لوتي" مون
مبشر إلى الصين
وُلِدّ	( 1840-12-12 )12 ديسمبر 1840 مقاطعة ألبمارل، فيرجينيا
مات	24 ديسمبر 1912 (1912-12-24)(72 سنة) ميناء كوبي ، اليابان
دِين	المعمدانيون الجنوبيون

شارلوت ديجز "لوتي" مون (12 ديسمبر 1840 - 24 ديسمبر 1912) كانت مبشرة أمريكية من المعمدانيين الجنوبيين إلى الصين مع مجلس الإرساليات الأجنبية والتي قضت ما يقرب من 40 عامًا (1873-1912) تعيش وتعمل في الصين. بصفتها معلمة وإنجيلية، أرست الأساس لدعم تقليدي قوي للبعثات بين المعمدانيين الجنوبيين، وخاصة من خلال اتحاد الإرساليات النسائية .

وُلدت مون لوالدين ثريين كانا معمدانيين متعصبين، آنا ماريا باركلي وإدوارد هاريس مون. نشأت في مزرعة التبغ العائلية التي تبلغ مساحتها 1500 فدان (6.1 كيلومتر ^مربع ) والتي تسمى فيومونت، ^[1] بالقرب من سكوتسفيل، فيرجينيا . كانت لوتي الرابعة في عائلة مكونة من خمس فتيات وولدين. كانت لوتي تبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا فقط عندما توفي والدها في حادث قارب نهري.

كانت عائلة مون تقدر التعليم، وفي سن الرابعة عشرة ذهبت لوتي إلى المدرسة في معهد فيرجينيا للإناث التابع للبابتيست (المدرسة الثانوية، والتي أصبحت فيما بعد جامعة هولينز ) ومعهد ألبمارل للإناث في شارلوتسفيل ، فيرجينيا. ^[2] في عام 1861 حصلت مون على إحدى درجات الماجستير الأولى في الآداب التي مُنحت لامرأة من مؤسسة جنوبية. تعلمت اللاتينية واليونانية والفرنسية والإيطالية. لاحقًا، أصبحت خبيرة في اللغة الصينية .

كانت لوتي فتاة نشيطة وصريحة، ولم تكن تهتم بتربيتها المسيحية حتى أوائل مراهقتها. وقد خضعت لصحوة روحية بعد سلسلة من اجتماعات الإحياء في الحرم الجامعي. قاد جون برودوس ، أحد مؤسسي معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي ، اجتماع الإحياء في عام 1858 حيث شهدت مون هذه الصحوة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من أن الإناث المتعلمات في منتصف القرن التاسع عشر لم يكن لديهن عمومًا سوى فرص وظيفية قليلة، إلا أن أختها الكبرى أوريانا أصبحت طبيبة وعملت كطبيبة في جيش الكونفدرالية أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. ساعدت لوتي والدتها في الحفاظ على ممتلكات الأسرة أثناء الحرب، وبعد ذلك بدأت مهنة التدريس. درّست في الأكاديميات النسائية، أولاً في دانفيل، كنتاكي . في كارترسفيل، جورجيا ، افتتحت مون وصديقتها آنا سافورد مدرسة كارترسفيل الثانوية للفتيات في عام 1871. انضمت مون أيضًا إلى الكنيسة المعمدانية الأولى وخدمت الأسر الفقيرة في مقاطعة بارو، جورجيا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لدهشة العائلة، قبلت شقيقة لوتي الصغرى إدمونيا دعوة للذهاب إلى شمال الصين كأول مبشرة معمدانية امرأة عزباء في عام 1872. ^[3] بحلول هذا الوقت، خففت اتفاقية المعمدانيين الجنوبيين من سياستها ضد إرسال النساء العازبات إلى حقل البعثة، وسرعان ما شعرت لوتي بالدعوة لمتابعة أختها إلى الصين. في 7 يوليو 1873، عين مجلس البعثة الأجنبية رسميًا لوتي البالغة من العمر 32 عامًا كمبشرة إلى الصين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

انضمت لوتي إلى أختها إدمونيا في محطة البعثة الصينية الشمالية في ميناء دنغتشو ، في شاندونغ، (انظر بنغلاي، مدينة محافظة يانتاي ) وبدأت خدمتها بالتدريس في مدرسة للبنين. (كان على إدمونيا العودة إلى المنزل بعد فترة وجيزة لأسباب صحية). أثناء مرافقة بعض زوجات المبشرين المخضرمات في "زيارات ريفية" إلى القرى النائية، اكتشفت لوتي شغفها: التبشير المباشر. كان معظم العمل التبشيري في ذلك الوقت يقوم به رجال متزوجون، لكن زوجات المبشرين الصينيين تارلتون بيري كروفورد ولاندروم هولمز اكتشفن حقيقة مهمة: النساء فقط يمكنهن الوصول إلى النساء الصينيات. سرعان ما شعرت لوتي بالإحباط، مقتنعة بأن موهبتها كانت تضيع ويمكن استخدامها بشكل أفضل في التبشير وزراعة الكنائس. لقد أتت إلى الصين "للخروج بين الملايين" كمبشرة، فقط لتجد نفسها محصورة في تعليم مدرسة بها أربعون طفلاً "غير مجتهدين". كانت تشعر بأنها مقيدة، وبدأت تنظر إلى نفسها باعتبارها جزءًا من طبقة مضطهدة ـ المبشرات من النساء العازبات. وكانت كتاباتها بمثابة نداء نيابة عن كل أولئك الذين كانوا يواجهون مواقف مماثلة في وزاراتهم. وفي مقال بعنوان "سؤال المرأة مرة أخرى"، نُشر في عام 1883، كتبت لوتي:

هل يمكننا أن نتعجب من التعب والاشمئزاز المميت، والشعور بإهدار القوى والاقتناع بأن حياتها فاشلة، الذي يصيب المرأة عندما تجد نفسها مقيدة بالعمل التافه المتمثل في تعليم عدد قليل من الفتيات بدلاً من الأنشطة المتزايدة التوسع التي خططت لها؟ ^[4]

خاضت لوتي حملة بطيئة ولكن لا هوادة فيها لمنح المبشرات حرية الخدمة والحصول على صوت متساوٍ في إجراءات البعثة. وباعتبارها كاتبة غزيرة الإنتاج، كانت تراسل بشكل متكرر مع HA Tupper، رئيس مجلس البعثة الأجنبية المعمدانية الجنوبية، لتطلعه على حقائق العمل التبشيري والحاجة الماسة إلى المزيد من العاملين - من النساء والرجال.

في عام 1885، وفي سن الخامسة والأربعين، تخلت مون عن التدريس وانتقلت إلى المناطق الداخلية للتبشير بدوام كامل في مناطق بينجتو وهوانجشين. بلغ عدد المتحولين لديها المئات. واستمرت مون في حملة الكتابة الغزيرة، ووصفت رسائلها ومقالاتها بشكل مؤثر حياة المبشرين وتوسلت "بالحاجة الملحة" إلى المزيد من المبشرين، وهو ما لم يتمكن مجلس الإدارة الذي يعاني من ضعف التمويل من توفيره. وشجعت مون نساء المعمدانيين الجنوبيين على تنظيم جمعيات الإرساليات في الكنائس المحلية للمساعدة في دعم المرشحين التبشيريين الإضافيين، والتفكير في القدوم بأنفسهن. ظهرت العديد من رسائلها كمقالات في منشورات طائفية. ثم في عام 1887، كتبت مون إلى مجلة البعثة الأجنبية واقترحت أن يتم تحديد الأسبوع الذي يسبق عيد الميلاد كوقت للعطاء للبعثات الأجنبية. وإدراكًا لرؤيتها، نظمت نساء المعمدانيين الجنوبيين جمعيات تبشيرية نسائية محلية وحتى فرق صن بيم للأطفال للترويج للبعثات وجمع الأموال لدعم البعثات. كان لمون دور فعال في تأسيس اتحاد المرأة التبشيري، وهو منظمة مساعدة لمؤتمر المعمدانيين الجنوبيين، في عام 1888. ^[5] جمعت أول "عطاء عيد الميلاد للبعثات" في عام 1888 أكثر من 3315 دولارًا، وهو ما يكفي لإرسال ثلاثة مبشرين جدد إلى الصين.

المعمدانيون الجنوبيون
خلفية المسيحية البروتستانتية المعمدانيون المعمدانيون العامون  / الصارمون  / الإصلاحيون النهضة المحافظة
المعتقدات الإيمان والرسالة المعمدانية كنيسة المؤمنين عصمة الكتاب المقدس استقلالية الكنيسة المحلية كهنوت المؤمنين مرسومان حرية الروح الفردية فصل الكنيسة عن الدولة مكتبين بيان ناشفيل
الناس قائمة الأشخاص التابعين لـ SBC
المنظمات ذات الصلة مجلس البعثة في أمريكا الشمالية مجلس البعثة الدولية مصادر لايف واي المسيحية اتحاد التبشير النسائي لجنة الأخلاق والحريات الدينية اتفاقيات الدولة مطبعة المعمدانيين وزارات المؤسسين
المعاهد الدينية بوابة الغرب الأوسط نيو اورليانز جنوب شرقي جنوبي جنوب غربي
ف ت هـ

في عام 1892، أخذت مون إجازة مؤقتة ضرورية للغاية في الولايات المتحدة، وفعلت ذلك مرة أخرى في عام 1902. كانت قلقة للغاية بشأن زملاءها المبشرين الذين كانوا يحترقون بسبب قلة الراحة والتجديد وذهابهم إلى القبور في وقت مبكر. كانت العقلية في الوطن "اذهب إلى حقل البعثة، وموت في حقل البعثة". لم يتوقع الكثيرون أبدًا رؤية أصدقائهم وعائلاتهم مرة أخرى. زعمت مون أن الإجازات المنتظمة كل عشر سنوات من شأنها أن تطيل حياة وفعالية المبشرين المخضرمين.

طوال مسيرتها التبشيرية، واجهت مون الطاعون والمجاعة والثورة والحرب. لقد أثرت الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894)، وثورة الملاكمين (1900) والانتفاضة القومية الصينية (التي أطاحت بسلالة تشينغ في عام 1911) بشكل عميق على عمل البعثة. كما كان للمجاعة والمرض تأثيرهما أيضًا. عندما عادت مون من إجازتها الثانية في عام 1904، شعرت بصدمة عميقة بسبب معاناة الناس الذين كانوا يموتون جوعًا حرفيًا من حولها. لقد توسلت للحصول على المزيد من المال والمزيد من الموارد، لكن مجلس البعثة كان مثقلًا بالديون ولم يتمكن من إرسال أي شيء. تم خفض رواتب البعثة طواعية. دون علم زملائها المبشرين، شاركت مون أموالها الشخصية وطعامها مع أي شخص محتاج من حولها، مما أثر بشدة على صحتها الجسدية والعقلية. في عام 1912، كان وزنها 50 رطلاً فقط. فزع زملاؤها المبشرون ورتبوا لإعادتها إلى وطنها في الولايات المتحدة مع رفيق تبشيري. ومع ذلك، توفي مون أثناء الرحلة عن عمر يناهز 72 عامًا، في 24 ديسمبر 1912، في ميناء كوبي باليابان .

تم حرق جثتها وأُعيدت بقاياها إلى عائلتها في كرو، فيرجينيا ، للدفن. ^[6]

تصف الشائعات علاقة مون بكروفورد هاويل توي ، المعلم السابق الذي أصبح شخصية مثيرة للجدل بين المعمدانيين الجنوبيين في أواخر القرن التاسع عشر، بأنها علاقة رومانسية. التقت مون بتوي لأول مرة في معهد ألبمارل للإناث. درست لوتي -التي تعلمت اللاتينية واليونانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية سابقًا وأصبحت واحدة من أوائل النساء اللاتي حصلن على درجة الماجستير في اللغات- قواعد اللغة العبرية والإنجليزية تحت وصاية توي. كتب توي عن مون، "إنها تكتب أفضل لغة إنجليزية حظيت بشرف قراءتها على الإطلاق". بينما يزعم البعض أن توي تقدمت لخطبة مون قبل الحرب الأهلية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعود ذكرها لعرض زواج من توي إلى عام 1881. في غضون ذلك، دعمت توي الكونفدرالية وأصبحت أستاذة لدراسات العهد القديم في معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي، بينما ساعدت مون والدتها في ممتلكاتهم في فرجينيا. ^[7]

ومع ذلك، بعد الجدل حول الداروينية وانتقادات توي لبعض تفسيرات المعمدانيين للعهد القديم المسيحية، قدم توي استقالته من ساوثرن في عام 1879. تشير مراسلات مون عام 1881 مع سكرتير FMB HA Tupper إلى خططها لحفل زفاف في الربيع مع توي، الذي كان في ذلك الوقت يدرس العهد القديم والدين في جامعة هارفارد . ومع ذلك، تم فسخ الخطوبة ولم يتم زواجهما أبدًا، مع ذكر غامض لأسباب دينية. يبدو أن معتقدات توي الجديدة المثيرة للجدل فيما يتعلق بالكتاب المقدس، بالإضافة إلى التزام مون بالبقاء في الصين للقيام بأعمال التبشير للمعمدانيين الجنوبيين، متورطة. في النهاية، كسر توي انتمائه إلى المعمدانيين الجنوبيين وأصبح وحدويًا. ^[8]

لقد أصبحت لوتي مون تجسيدًا للروح التبشيرية لدى المعمدانيين الجنوبيين والعديد من المسيحيين الآخرين أيضًا. لقد جمعت تبرعات لوتي مون السنوية لعيد الميلاد للبعثات الدولية ما مجموعه 1.5 مليار دولار أمريكي للبعثات منذ عام 1888، وتمول نصف ميزانية البعثات الدولية لمؤتمر المعمدانيين الجنوبيين كل عام.

من منظور التأريخ النسوي، تزعم ريجينا سوليفان أن قرار المعمدانيين الجنوبيين بالسماح للنساء بالانخراط في أعمال التبشير الخارجية كان متوافقاً تماماً مع التوقعات البروتستانتية بأن النساء يجب أن يكنّ أكثر أعضاء المجتمع تقوى، وأن يؤثرن على الرجال ليعيشوا حياة أخلاقية. إلا أن مون كانت غير صبورة إزاء القيود المعتادة، فعمدت إلى نقل بعثتها في الصين بعيداً عن متناول السلطة الذكورية. وعلاوة على ذلك، فقد ذهبت إلى حد إقناع نساء المعمدانيين الجنوبيين بتشكيل منظمات تبشيرية خاصة بهن. إلا أن زعامة مون النسوية لم تحظ بمتابعة النساء في الوطن. فقد جعلها اتحاد التبشير النسائي تبدو وكأنها شهيدة للقضية المسيحية وليس صوتاً نسوياً داخل الكنيسة المعمدانية. وتؤكد سوليفان أن مون كانت رائدة في مجال المساواة بين الجنسين؛ وكما كتبت من الصين في عام 1893، "ما يحق للنساء المطالبة به هو المساواة الكاملة". ^[9]

• المؤتمر المعمداني الجنوبي
• قائمة الأشخاص التابعين للمؤتمر المعمداني الجنوبي
• قائمة المبشرين المعمدانيين الجنوبيين الأميركيين في الصين

• ألين، كاثرين ب. (1980). قصة لوتي مون الجديدة. ناشفيل: صحافة برودمان. متاح مجانًا عبر الإنترنت
• فلاورز، إليزابيث. "الإرث المتنازع عليه للوتي مون: المعمدانيون الجنوبيون، والنساء، والبروتستانتية الحزبية". فيدس إيه هيستوريا 43.1 (2011): 112-144. الفصل الخامس على الإنترنت
• هايات، إروين ت. (1976). حياتنا المنظمة تعترف: ثلاثة مبشرين أمريكيين من القرن التاسع عشر في شرق شانتونغ. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
• لورانس، أونا روبرتس. لوتي مون . ناشفيل: مجلس مدرسة الأحد التابع لاتفاقية المعمدانيين الجنوبيين، 1927؛ سيرة ذاتية واسعة الاستخدام، مليئة بالتفاصيل من ست سنوات من المقابلات مع مون.
• مونسيل، هيلين ألبي. طريقتها الخاصة: قصة لوتي مون (1958). لطلاب المدارس المتوسطة
• روبرت، دانا ل. "تأثير النساء المبشرات الأمريكيات على العالم في الوطن". الدين والثقافة الأمريكية 12.1 (2002): 59-89. متاح على الإنترنت
• سوريل، بوبي. "تاريخ أسبوع الصلاة من أجل البعثات الأجنبية"، تاريخ المعمدانيين والتراث (1980)، 15#4 ص 28-35، يغطي الفترة من 1888 إلى 1979.
• سوليفان، ريجينا د. لوتي مون: مبشرة معمدانية جنوبية إلى الصين في التاريخ والأسطورة. باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. 2011؛ ​​سيرة ذاتية وتحليل علمي رئيسي؛ متاح على الإنترنت
• سوليفان، ريجينا د. "الأسطورة والذاكرة وصناعة لوتي مون"، في جوناثان دانييل ويلز، وشيلان ر. فيبس، محرران. الدخول في المعركة: النوع الاجتماعي والسياسة والثقافة في الجنوب الجديد] (مطبعة جامعة ميسوري؛ 2009) ص 11-41. مقتطف

• هاربر، كيث، محرر (2002). أرسل النور: رسائل لوتي مون وكتابات أخرى. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر؛ 458 صفحة؛ صمم المحرر الكتاب للمتخصصين، وقدم الحد الأدنى من السياق

• سيرة ذاتية مختصرة لـ ديف ونيتا جاكسون
• مزيد من المعلومات من المجلس التبشيري الدولي
• السيرة الذاتية للوتي مون رسالة صوتية للدكتور توم نتلز.
• المكتبة والأرشيف التاريخي للكنيسة المعمدانية الجنوبية