ربط القدم

توجد روايات عديدة حول أصل عادة تقييد القدمين قبل ظهورها في عهد أسرة سونغ . إحدى هذه الروايات تحكي قصة بان يونو ، إحدى المحظيات المقربات للإمبراطور شياو باوجوان من أسرة تشي الجنوبية . في هذه الرواية، اشتهرت بان يونو بقدميها الرقيقتين، وقد رقصت حافية القدمين على أرضية مزينة بنقش زهرة اللوتس الذهبية. أعرب الإمبراطور عن إعجابه قائلاً: "تنبت زهرة اللوتس من كل خطوة تخطوها!" ( بو بو شنغ ليان ) ، في إشارة إلى أسطورة بادمافاتي البوذية ، التي تنبت زهرة اللوتس من تحت قدميها. ربما تكون هذه القصة قد أدت إلى ظهور مصطلحي "زهرة اللوتس الذهبية" أو "أقدام اللوتس" لوصف الأقدام المقيدة؛ إلا أنه لا يوجد دليل على أن بان يونو قد قيدت قدميها. ^{[ 13 ]}

يُعتقد عمومًا أن هذه العادة نشأت على الأرجح خلال عهد الإمبراطور لي يو من سلالة تانغ الجنوبية في القرن العاشر ، قبيل عهد سلالة سونغ. صنع لي يو زهرة لوتس ذهبية يبلغ ارتفاعها 1.8 متر (6 أقدام) مزينة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ، وطلب من محظيته ياو نيانغ أن تربط قدميها بالحرير الأبيض على شكل هلال. ثم قامت برقصة على أطراف قدميها المربوطتين فوق زهرة اللوتس. قيل إن رقصة ياو نيانغ كانت في غاية الرشاقة لدرجة أن الأخريات سعين لتقليدها. ^{[ 14 ]} ثم قامت نساء أخريات من الطبقة العليا بتقليد عادة ربط القدمين، وانتشرت هذه العادة. ^{[ 15 ]} 

تظهر بعض أقدم الإشارات المحتملة إلى تقييد القدم حوالي عام 1100، حيث أشارت قصيدتان إلى هذه الممارسة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} بعد عام 1148 بقليل، ^{[ 19 ]} كتب الباحث تشانغ بانغجي، في أقدم خطاب موجود حول ممارسة تقييد القدم، أن القدم المقيدة يجب أن تكون مقوسة وصغيرة. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ولاحظ أن "تقييد قدم النساء بدأ في العصور الحديثة؛ ولم يُذكر في أي كتب من العصور السابقة". ^{[ 19 ]} في القرن الثالث عشر  ، كتب الباحث تشي روشوي أول نقد معروف لهذه الممارسة: "الفتيات الصغيرات اللواتي لم يبلغن الرابعة أو الخامسة ^من العمر، واللواتي لم يرتكبن أي خطأ، يُجبرن مع ذلك على تحمل ألم لا حدود له لتقييد أقدامهن بشكل صغير. لا أعرف ما فائدة ذلك". ^{[ 19 ] [ 22 ] [ 23} ]

يعود أقدم دليل أثري على تقييد القدمين إلى مقابر هوانغ شنغ، الذي توفي عام ١٢٤٣ عن عمر يناهز ١٧ عامًا، ومدام تشو، التي توفيت عام ١٢٧٤. وقد أظهرت رفات كلتا السيدتين أقدامًا مقيدة بشرائط من الشاش يبلغ طولها ١.٨ متر (٦ أقدام) . وأظهر هيكل تشو العظمي، المحفوظ بشكل خاص، أن قدميها كانتا تتناسبان مع النعال الضيقة المدببة التي دُفنت معها. ^{[ ١٩ ]} ويبدو أن أسلوب تقييد القدمين الموجود في مقابر أسرة سونغ، حيث كان إصبع القدم الكبير مثنيًا إلى الأعلى، يختلف عن "زهرة اللوتس الذهبية" التي يبلغ طولها ثلاث بوصات والتي ظهرت في العصور اللاحقة. وربما يكون الشكل الأكثر قسوة لتقييد القدمين قد تطور في القرن السادس عشر. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}   

في أواخر عهد أسرة سونغ ، كان الرجال يشربون من حذاء خاص، يحتوي كعبه على كأس صغير. وخلال عهد أسرة يوان، كان البعض يشربون مباشرة من الحذاء نفسه. عُرفت هذه العادة باسم "نخب اللوتس الذهبي" واستمرت حتى أواخر عهد أسرة تشينغ . ^{[ 27 ]}

كان المبشر الإيطالي أودوريك من بوردينوني أول أوروبي يذكر عادة تقييد القدمين في  القرن الرابع عشر، خلال عهد أسرة يوان. ^{[ 28 ]} مع ذلك، لم يذكر أي زائر أجنبي آخر للصين في عهد يوان هذه العادة، بمن فيهم ابن بطوطة وماركو بولو (اللذان لاحظا مع ذلك مشية النساء الصينيات الرقيقة، بخطواتها القصيرة جدًا)، ربما دلالة على أنها لم تكن عادة منتشرة أو متطرفة في ذلك الوقت. ^{[ 29 ]} لم يمارس المغول أنفسهم تقييد القدمين، لكنه كان مسموحًا به لرعاياهم الصينيين. ^{[ 30 ] [ 15 ]} أصبحت هذه العادة شائعة بشكل متزايد بين عائلات النبلاء، ثم انتشرت لاحقًا بين عامة الشعب، حيث تبنى عامة الناس وممثلو المسرح على حد سواء عادة تقييد القدمين. وبحلول عهد أسرة مينغ ، لم تعد هذه العادة حكرًا على النبلاء، بل أصبحت تُعتبر رمزًا للمكانة الاجتماعية. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} بما أن تقييد القدمين كان يقيد حركة المرأة، فقد كان من بين الآثار الجانبية لشعبيته المتزايدة التراجع المقابل لفن الرقص النسائي في الصين ، وأصبح من النادر بشكل متزايد سماع أخبار عن جميلات ومحظيات كنّ راقصات بارعات بعد عهد أسرة سونغ. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

أصدر المانشو عددًا من المراسيم لحظر هذه الممارسة، أولها عام 1636 عندما أعلن زعيمهم هونغ تايجي تأسيس سلالة تشينغ الجديدة، ثم عام 1638، ومرة ​​أخرى عام 1664 من قبل الإمبراطور كانغشي. ^{[ 31 ]} لم يمتثل سوى عدد قليل من الصينيين الهان لهذه المراسيم، وفي النهاية تخلى كانغشي عن هذه الجهود عام 1668. وبحلول  القرن التاسع عشر، قُدِّر أن ما بين 40 و50% من النساء الصينيات كنّ يرتدين أقدامًا مربوطة. أما بين نساء الهان الصينيات من الطبقة العليا، فقد بلغت النسبة قرابة 100%. ^{[ 12 ]} أصبحت الأقدام المربوطة علامة جمال، وشرطًا أساسيًا للزواج. كما أصبحت وسيلة للنساء الفقيرات للزواج من رجال ذوي مكانة اجتماعية أعلى في بعض المناطق، مثل سيتشوان. ^{[ 36 ]} في أواخر القرن التاسع عشر في غوانغدونغ، كان من المعتاد ربط قدمي الابنة الكبرى لعائلة من الطبقة الدنيا، والتي كان يُراد تربيتها كسيدة. كانت شقيقاتها الصغيرات يكبرن ليصبحن خادمات أو جواري منازل، ويتمكنّ من العمل في الحقول، بينما كان يُفترض أن الابنة الكبرى لن تحتاج إلى العمل أبدًا. كانت النساء وعائلاتهن وأزواجهن يفتخرون كثيرًا بأقدامهن الصغيرة، وكان الطول المثالي، المسمى "اللوتس الذهبي"، يبلغ حوالي 11 سم (4.3 بوصة). [37] [38] وانعكس هذا الفخر في النعال الحريرية المطرزة بأناقة والأغطية التي كانت ترتديها الفتيات والنساء لتغطية أقدامهن. كما كانت الأحذية المصنوعة يدويًا تُظهر مهارة التطريز لدى من ترتديها ^{. [ 39 ] وكانت هذه} الأحذية ^{بمثابة دعامة أيضًا} ، حيث إن بعض النساء ذوات الأقدام المربوطة ربما لم يكنّ قادرات على المشي بدونها، مما كان يُحدّ من حركتهن بشكل كبير. ^{[ 40 ]} وخلافًا لما ورد في كتابات المبشرين، تمكنت العديد من النساء ذوات الأقدام المربوطة من المشي والعمل في الحقول، وإن كان ذلك مع قيود أكبر من نظيراتهن غير المربوطات. ^{[ 41 ]}  

في القرنين التاسع عشر والعشرين  ، كان هناك راقصات بأقدام مربوطة، بالإضافة إلى فنانين سيرك يقفون على خيول تقفز أو تركض. وفي إحدى قرى مقاطعة يونان، شكلت نساء بأقدام مربوطة فرقة رقص إقليمية لتقديم عروض للسياح في أواخر  القرن العشرين، إلا أن تقدمهن في السن أجبرهن على التقاعد. ^{[ 42 ]} وفي مناطق أخرى، استمرت نساء في السبعينيات والثمانينيات من العمر في المساعدة في حقول الأرز (وإن كان ذلك على نطاق محدود) حتى أوائل  القرن الحادي والعشرين. ^{[ 12 ]}

أبدى بعض الكتّاب الصينيين معارضتهم لتقييد القدمين في القرن الثامن عشر. وفي منتصف القرن التاسع عشر، كان العديد من قادة ثورة تايبينغ من الرجال ذوي الأصول الهاكا ، الذين لم تكن نساؤهم يقمن بتقييد أقدامهن، فقاموا بحظر هذه العادة في المناطق الخاضعة لسيطرتهم. ^{[ 43 ] [ 44 ]} إلا أن الثورة فشلت، فقام المبشرون المسيحيون، الذين كانوا يوفرون التعليم للفتيات ويعارضون بشدة ما اعتبروه ممارسة همجية ذات أثر اجتماعي ضار على النساء، ^{[ 45 ]} بدور في تغيير رأي النخب حول تقييد القدمين من خلال التوعية ونشر الكتيبات والضغط على بلاط أسرة تشينغ، ^{[ 46 ] [ 47 ]} إذ لم تكن أي ثقافة أخرى في العالم تمارس عادة تقييد القدمين. ^{[ 48 ]}

تأسست أقدم جمعية غربية معروفة لمناهضة تقييد القدم في أموي ( شيامن ) عام 1874. حضرت ما بين 60 و70 امرأة مسيحية في شيامن اجتماعًا ترأسه المبشر جون ماكجوان، وشكلن جمعية القدم الطبيعية ( تيانزو هوي (天足会) ، وتعني حرفيًا جمعية القدم السماوية ). ^{[ 49 ] [ 50 ]} كان ماكجوان يرى أن تقييد القدم مشكلة خطيرة تُشكك في الحضارة الصينية برمتها؛ إذ شعر أن "الحضارة الفاسدة تتدخل في الطبيعة الإلهية". ^{[ 51 ]} تعهدت عضوات جمعية القدم السماوية بعدم تقييد أقدام بناتهن. ^{[ 48 ] [ 45 ]} وفي عام 1895، شكلت نساء مسيحيات في شنغهاي ، بقيادة أليسيا ليتل ، جمعية مماثلة لمناهضة تقييد القدم الطبيعية . ^{[ 50 ] [ 52 ]} كما دافعت عنها حركة الاعتدال المسيحية النسائية التي تأسست عام 1883، ودعا إليها مبشرون من بينهم تيموثي ريتشارد ، الذي اعتقد أن المسيحية قادرة على تعزيز المساواة بين الجنسين . ^{[ 53 ]} كان لهذه المعارضة التي قادها المبشرون تأثير أقوى من معارضة الهان أو المانشو السابقة. ^{[ 54 ]} أنشأ المبشرون الغربيون أولى مدارس الفتيات، وشجعوا النساء على إنهاء عادة تقييد القدم. ^{[ 55 ]}  لم يخفِ المبشرون المسيحيون صدمتهم واشمئزازهم عند شرحهم لعملية تقييد القدم لأقرانهم الغربيين، وقد صدمت أوصافهم جمهورهم في بلادهم. ^{[ 54 ]}

بدأ المثقفون الصينيون ذوو النزعة الإصلاحية ينظرون إلى عادة تقييد القدمين كجانب من جوانب ثقافتهم يجب القضاء عليه. ^{[ 56 ]} في عام 1883، أسس كانغ يووي جمعية مناهضة تقييد القدمين بالقرب من كانتون لمكافحة هذه الممارسة، وانتشرت جمعيات مماثلة في جميع أنحاء البلاد، حيث زُعم أن عدد أعضاء الحركة بلغ 300 ألف عضو. ^{[ 57 ] [ 58 ]} ركزت حركة مناهضة تقييد القدمين على الأسباب العملية والوطنية بدلاً من الأسباب النسوية، بحجة أن إلغاء هذه العادة سيؤدي إلى تحسين الصحة وزيادة كفاءة العمل. وقدّم كانغ يووي التماسًا إلى العرش معلقًا على حقيقة أن الصين أصبحت مثار سخرية الأجانب، وأن "تقييد القدمين كان الهدف الرئيسي لهذه السخرية". ^{[ 59 ]}

جادل مُصلحون مثل ليانغ تشيتشاو ، المتأثرين بالداروينية الاجتماعية ، بأن تقييد القدم يُضعف الأمة، إذ يُفترض أن النساء الضعيفات يُنجبن أبناءً ضعفاء. ^{[ 60 ]} في كتابه "حول تعليم المرأة"، يؤكد ليانغ تشيتشاو أن السبب الجذري للضعف الوطني يكمن حتمًا في نقص تعليم المرأة. ربط تشيتشاو بين تعليم المرأة وتقييد القدم، قائلاً: "طالما بقي تقييد القدم مُمارسًا، فلن يزدهر تعليم المرأة أبدًا". ^{[ 61 ]} كما شعر تشيتشاو بخيبة أمل لأن الأجانب هم من افتتحوا المدارس الأولى، إذ كان يعتقد أن الصينيين هم من يجب أن يُعلّموا النساء الصينيات. ^{[ 59 ]} في مطلع القرن العشرين، دعت رائدات الحركة النسوية ، مثل تشيو جين ، إلى إنهاء تقييد القدم. ^{[ 62 ] [ 63 ]} في عام 1906، كتبت تشاو تشي تشيان في صحيفة "أخبار المرأة في بكين" لتُلقي باللوم على النساء ذوات الأقدام المقيدة، مُعتبرةً إياهن نقطة ضعف وطنية في نظر الدول الأخرى. ^{[ 64 ]} تعهد العديد من أعضاء الجماعات المناهضة لتقييد القدم بعدم تقييد أقدام بناتهم أو السماح لأبنائهم بالزواج من نساء ذوات أقدام مقيدة. ^{[ 50 ] [ 65 ]} في عام 1902، أصدرت الإمبراطورة الأرملة تسيشي مرسومًا مناهضًا لتقييد القدم، ولكن سرعان ما تم إلغاؤه.

في عام ١٩١٢، حظرت حكومة جمهورية الصين الجديدة عادة تقييد القدم، إلا أن الحظر لم يُطبّق فعلياً، ^{[ ٦٦ ]} ورأى كبار المثقفين في حركة الرابع من مايو أن تقييد القدم رمزٌ رئيسي لتخلف الصين. ^{[ ٦٧ ]} وانخرط قادة المقاطعات، مثل يان شيشان في شانشي، في حملة مستمرة ضد تقييد القدم، مستخدمين مفتشين للقدم وفرض غرامات على من استمروا في هذه الممارسة، ^{[ ٦٦ ]} بينما فرضت الحكومات الإقليمية في عهد نظام نانجينغ اللاحق الحظر أيضاً. ^{[ ٤٦ ]} وقد حققت الحملة ضد تقييد القدم نجاحاً في بعض المناطق. ففي إحدى المقاطعات، أظهر مسحٌ أُجري عام ١٩٢٩ أنه في حين أن ٢.٣٪ فقط من الفتيات المولودات قبل عام ١٩١٠ لم يكن لديهن أقدام مقيدة، فإن ٩٥٪ من المولودات بعد ذلك لم يكن لديهن أقدام مقيدة. ^{[ 68 ]} في منطقة دينغشيان جنوب بكين ، حيث كانت أكثر من 99% من النساء تُقيّد أقدامهن، لم تُسجّل أي حالات جديدة بين مواليد ما بعد عام 1919. ^{[ 69 ] [ 70 ]} وفي تايوان، ثبّطت السلطات اليابانية الحاكمة هذه الممارسة منذ بداية الحكم الياباني ، وجُرّدت تدريجيًا بين عامي 1911 و1915. ^{[ 71 ]} واستمرت هذه الممارسة في بعض مناطق الصين. ففي عام 1928، أظهر تعداد سكاني في ريف شانشي أن 18% من النساء كنّ يُقيّدن أقدامهن، ^{[ 42 ]} بينما في بعض المناطق الريفية النائية، مثل مقاطعة يونان، استمرّت هذه الممارسة حتى خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 72 ] [ 73 ]} في معظم أنحاء الصين، اختفت هذه العادة تقريبًا بحلول عام 1949. ^{[ 68 ]} كما وُصمت هذه العادة في الصين الشيوعية، وتم القضاء على آخر آثار تقييد القدم، حيث سُجلت آخر حالة جديدة لتقييد القدم في عام 1957. ^{[ 74 ] [ 75 ]} وبحلول القرن الحادي والعشرين ، لم يتبق سوى عدد قليل من النساء المسنات في الصين ممن لا يزلن يعانين من تقييد القدم. ^{[ 76 ] [ 77 ]} وفي عام 1999، أُغلق آخر مصنع للأحذية يُنتج أحذية اللوتس، وهو مصنع تشي تشيان للأحذية في هاربين . ^{[ 78 ] [ 79 ]} 

كانت عادة تقييد القدم تُمارس بأشكال مختلفة، وتفاوت انتشارها بين المناطق المختلفة. ^{[ 80 ]} في سيتشوان، كان هناك شكل أقل حدة يُسمى "قدم الخيار" ( huángguā jiǎo黃瓜腳) نظرًا لشكلها النحيل، حيث كانت تُطوى أصابع القدم الأربعة إلى الداخل دون تشويه الكعب أو تضييق الكاحل. ^{[ 42 ] [ 81 ]} وكانت بعض النساء العاملات في جيانغسو يتظاهرن بتقييد أقدامهن مع الحفاظ على شكلها الطبيعي. ^{[ 46 ]} لم تكن جميع النساء مُقيدات طوال حياتهن، فبعضهن كنّ مُقيدات طوال حياتهن، وبعضهن لفترة وجيزة فقط، وبعضهن كنّ مُقيدات حتى الزواج. ^{[ 82 ]} وكان تقييد القدم أكثر شيوعًا بين النساء اللواتي يعملن في الحرف اليدوية المنزلية والنساء في المناطق الحضرية. ^{[ 46 ]} كان هذا الأمر أكثر شيوعًا في شمال الصين، حيث مارسته النساء من جميع الطبقات الاجتماعية على نطاق واسع، ولكنه كان أقل شيوعًا في أجزاء من جنوب الصين مثل قوانغدونغ وقوانغشي ، حيث اقتصرت ممارسته إلى حد كبير على النساء في عواصم المقاطعات أو بين النبلاء. ^{[ 83 ] [ 20 ]} كانت الأقدام تُربط حتى أصغرها في المقاطعات الشمالية خبي وشاندونغ وشانشي وشنشي، لكن الربط كان أقل تطرفًا وأقل شيوعًا في المقاطعات الجنوبية قوانغدونغ وقوانغشي ويونان وقويتشو، حيث لم تكن جميع بنات الأثرياء تُربط أقدامهن. ^{[ 84 ]} حدّ ربط القدم من حركة الفتيات، مما دفعهن إلى الانخراط في الأعمال اليدوية منذ الصغر. ^{[ 39 ]} يُعتقد أن ضرورة عمل النساء في الحقول بسبب طول موسم النمو في الجنوب، وعدم جدوى العمل بالأقدام المربوطة في حقول الأرز الرطبة، حدّت من انتشار هذه الممارسة في ريف الجنوب. ^{[ 85 ]} ومع ذلك، قامت بعض النساء المزارعات بربط أقدام بناتهن، لكن "بدأت هذه العملية في وقت لاحق مقارنة بالعائلات الميسورة، وكانت الأقدام تُربط بشكل أقل إحكامًا بين الفقراء". ^{[ 86 ]}

تتفاوت التقديرات الأكاديمية لعدد النساء اللاتي كانت أقدامهن مقيدة في ذروة هذه الممارسة، لكن معظم المؤرخين المعاصرين يضعون الرقم بين 10 و20 مليونًا. ويجادل المؤرخ جون ر. شيبرد، مستندًا إلى سجلات تعداد أسرة تشينغ وبدايات الجمهورية، بأن تقييد القدم بلغ ذروته الديموغرافية في منتصف القرن التاسع عشر وأواخره، لا سيما بين نساء الهان في المقاطعات الوسطى والشرقية. ^{[ 87 ]} واستنادًا إلى تعداد تايوان لعام 1905، وجد شيبرد أن أكثر من ثلثي نساء هوكلو كنّ يعانين من تقييد القدم، بينما كانت معدلات التقييد لدى الهاكا والمجموعات الأصلية أقل من 1%. ^{[ 88 ]} وخلصت لوريل بوسن وهيل غيتس، بالاستناد إلى مقابلات مع آلاف النساء الصينيات الريفيات المسنات، إلى أن تقييد القدم كان شبه عالمي بين نساء الهان في المناطق الداخلية المولودات قبل عام 1910، على الرغم من أن انتشاره انخفض بسرعة بعد عام 1915. ^{[ 89 ]}

تجاوزت هذه الممارسة الطبقات الاجتماعية، وإن اختلفت وظيفتها. فبينما كانت عائلات النبلاء تربط أقدام بناتها تماشياً مع معايير الجمال الراقية وتعزيزاً للعفة، كانت بعض الأسر الريفية تربط قدم ابنة واحدة فقط لتحسين فرص زواجها، بينما تترك الأخريات دون ربط للعمل الزراعي. ^{[ 90 ]} وفي المناطق المنتجة للمنسوجات، ارتبط ربط القدمين غالباً باستراتيجية العمل المنزلي: حيث كانت الفتيات المربوطات يُحبسن داخل المنزل ويُكلفن بالغزل والنسيج، بينما تقوم الفتيات غير المربوطات بالأعمال الحقلية. ^{[ 91 ]} وقد جادل الباحث سي. فريد بليك بأن ربط القدمين في هذه السياقات "استيلاء" على عمل المرأة من خلال فرض عدم الحركة داخل المجال المنزلي. ^{[ 92 ]}

برزت الفروقات بين المناطق الحضرية والريفية في انتشار عادة تقييد القدمين بشكلٍ جليّ في أوائل القرن العشرين. ففي المدن الساحلية مثل شيامن وشنغهاي، نجحت جمعيات مناهضة هذه العادة في الحدّ منها بحلول العقد الثاني من القرن العشرين. وكشف مسحٌ أُجري عام ١٩٣٧ في شيامن أن ٤.٥٪ فقط من النساء ما زلن يعانين من تقييد القدمين، ومعظمهنّ من مواليد ما قبل عام ١٩٠٥. في المقابل، تُظهر المسوحات الريفية التي أُجريت في عشرينيات القرن العشرين استمرار هذه العادة: ففي قرى مقاطعة خبي، كانت ٩٩.٢٪ من النساء المولودات قبل عام ١٨٩٠ يعانين من تقييد القدمين، وحتى عام ١٩١٥، كانت ٦٠٪ من الفتيات الصغيرات ما زلن يعانين من هذه العادة. ^{[ ٩٣ ]} تشير هذه التباينات إلى أن النخب الحضرية تخلّت عن تقييد القدمين أولاً، بينما استمرت هذه العادة في الريف حتى ثلاثينيات القرن العشرين.

لعب التنوع العرقي دورًا هامًا في انتشار عادة تقييد القدم. فالنساء المانشويات ، اللواتي مُنعن رسميًا من تقييد أقدامهن، لم يقمْن بذلك. ^{[ 94 ]} وكان أقصى ما تفعله المرأة المانشوية هو لفّ قدميها بإحكام لإضفاء مظهر نحيف عليها. ^{[ 5 ]} ورغبةً من المانشويين في محاكاة المشية الخاصة التي تتطلبها الأقدام المقيدة، قاموا بتطوير نوع خاص من الأحذية ذات النعل السميك ليجعلهم يمشون بطريقة مماثلة. عُرفت هذه الأحذية المانشوية ذات النعل السميك باسم أحذية "وعاء الزهور" ( بالصينية :花盆鞋؛ بينيين : Huāpénxié ) أو أحذية "حافر الحصان" ( بالصينية :馬蹄鞋؛ بينيين : Mǎtíxié )؛ وهي ذات نعل سميك مصنوع عادةً من الخشب بارتفاع 5-20 سم (2-6 بوصات) ومثبت في منتصف النعل، أو ذات قاعدة مركزية صغيرة مدببة. رفضت جماعات أخرى غير الهان، بما في ذلك المغول والتبتيون، هذه العادة عمومًا. ^{[ 95 ]} كما لم تقم نساء الرايات الثمانية ، والعديد من نساء الهان الصينيات في المدينة الداخلية لبكين، بتقييد أقدامهن. وذُكر في منتصف القرن التاسع عشر أن حوالي 50-60% من النساء غير المنتميات إلى الرايات لم تكن أقدامهن مقيدة. وتأثرت نساء الهان المهاجرات إلى الشمال الشرقي بالمانشوريين وتخلين عن تقييد القدم. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، أصبحت الأقدام المقيدة علامة تمييز مهمة بين نساء الهان ونساء المانشو أو نساء الرايات الأخريات. ^{[ 5 ]} وحدث اندماج في بعض المناطق: فقد احتفظت نساء الهوي المسلمات في قانسو ومجتمعات الدونغان في آسيا الوسطى بتقييد القدم حتى القرن العشرين، متأثرات بسكان الهان المجاورين. ^{[ 96 ]} وفي المناطق متعددة الأعراق، أصبحت الأقدام المقيدة علامة واضحة على هوية نساء الهان وتمييزهن عن الجماعات غير الهان. ^{[ 97 ]}  

كان شعب الهاكا حالةً استثنائية بين الصينيين الهان لعدم ممارستهم عادة تقييد القدم. ^{[ 98 ] [ 99 ]} معظم الشعوب غير الهان، كالمانشوريين والمغول والتبتيين، لم يمارسوا هذه العادة. بينما مارستها بعض الجماعات العرقية غير الهان. فقد مارسها مسلمو الهوي في مقاطعة قانسو . ^{[ 100 ]} كما مارسها مسلمو الدونغان ، وهم أحفاد الهوي من شمال غرب الصين الذين فروا إلى آسيا الوسطى، حتى عام 1948. ^{[ 101 ]} وفي جنوب الصين، في كانتون ( غوانغتشو )، لاحظ الباحث الاسكتلندي جيمس ليج ، في القرن التاسع عشر، وجود لافتة على مسجد تُدين تقييد القدم، مُشيرًا إلى أن الإسلام لا يُجيزه لأنه يُعد انتهاكًا لخلق الله. ^{[ 102 ]}

قدم مقيدة

قدم مربوطة ومغطاة بضمادة

كانت هذه العملية تبدأ قبل أن يكتمل نمو قوس القدم، عادةً بين سن الرابعة والتاسعة. وكان ربط القدم يبدأ عادةً خلال أشهر الشتاء لأن القدمين تكونان أكثر عرضة للتنميل، وبالتالي يكون الألم أقل حدة. ^{[ 103 ]}

أولًا، تُنقع كل قدم في مزيج دافئ من الأعشاب ودم الحيوانات. كان الهدف من ذلك تليين القدم وتسهيل عملية الربط. ثم تُقص أظافر القدمين قدر الإمكان لمنع نموها تحت الجلد وما يتبعه من التهابات، نظرًا لضغط أصابع القدمين بإحكام في باطن القدم. تُجهز ضمادات قطنية بطول 3 أمتار (10 أقدام) وعرض 5 سنتيمترات ( بوصتين) بنقعها في مزيج الدم والأعشاب. ولتقليل حجم القدمين، تُثنى أصابع كل قدم إلى الداخل، ثم تُضغط بقوة إلى الأسفل وتُعصر في باطن القدم حتى تنكسر. ^{[ 48 ]}    

لُفّت الضمادات مرارًا وتكرارًا على شكل الرقم ثمانية، بدءًا من باطن القدم عند مشط القدم، ثم فوق أصابع القدم، وتحت القدم، وحول الكعب، مع ضغط أصابع القدم المكسورة بشدة على باطن القدم. سُحبت القدم إلى أسفل بشكل مستقيم مع كسر الساق وقوس القدم قسرًا. في كل لفة حول القدم، شُدّت الضمادة، مما أدى إلى سحب مقدمة القدم والكعب معًا، مما تسبب في انطواء القدم المكسورة عند القوس، وضغط أصابع القدم تحت باطن القدم. شُدّت الضمادة بإحكام شديد لدرجة أن الفتاة لم تستطع تحريك أصابع قدميها على الإطلاق، ثم خُيّطت أطراف الضمادة بحيث لا تستطيع الفتاة فكّها.

كانت قدما الفتاة المكسورتان تتطلبان عناية فائقة، وكان يتم فك رباطهما بانتظام. في كل مرة يتم فيها فك الرباط، تُغسل القدمان، وتُفحص أصابع القدم بحثًا عن أي إصابات، وتُقص الأظافر. بعد فك الرباط، تُدلك القدمان المكسورتان لتليينهما، وكثيرًا ما تُضرب باطن قدمي الفتاة لجعل المفاصل والعظام المكسورة أكثر مرونة. كما تُنقع القدمان في مزيج يُسبب تساقط الأنسجة الميتة. ^{[ 56 ]}

مباشرةً بعد هذا الإجراء، كانت أصابع قدم الفتاة المكسورة تُطوى للداخل وتُربط القدمان. وكانت الأربطة تُشدّ أكثر في كل مرة تُربط فيها قدمي الفتاة. وتُكرر طقوس فكّ وربط الأربطة هذه قدر الإمكان (مرة واحدة على الأقل يوميًا للأغنياء، ومرتين أو ثلاث مرات أسبوعيًا للفلاحين الفقراء)، باستخدام أربطة جديدة. وعادةً ما كانت إحدى كبيرات السن من عائلة الفتاة أو مُختصة في ربط القدمين هي من تقوم بفكّ الأربطة في البداية وربطها بشكل مستمر. وكان يُفضّل أن تقوم بذلك امرأة أخرى غير الأم، لأنها قد تكون أكثر تعاطفًا مع ألم ابنتها وأقل رغبة في إبقاء الأربطة مشدودة. ^{[ 103 ]}

بمجرد سحق قدم الفتاة وتقييدها، كانت محاولة فك التقييد مؤلمة، ^{[ 104 ]} ولم يكن بالإمكان تغيير شكل القدم دون أن تعاني المرأة من الألم نفسه مرة أخرى. وقد تباين توقيت ودرجة تقييد القدم بين المجتمعات. ^{[ 105 ]}

كانت العدوى أكثر المشاكل شيوعًا لدى النساء المصابات بتقييد القدمين . فعلى الرغم من العناية الفائقة بتقليم أظافر القدمين بانتظام، إلا أنها كانت غالبًا ما تنمو للداخل، فتصاب بالعدوى وتسبب إصابات في أصابع القدم. ولهذا السبب، كان يتم أحيانًا تقشير أظافر الفتاة وإزالتها بالكامل. ونظرًا لضيق التقييد، كان تدفق الدم في القدمين ضعيفًا، وكاد ينقطع تمامًا عن أصابع القدم، مما جعل إصابات الأصابع غير قابلة للشفاء، بل من المرجح أن تتفاقم تدريجيًا وتؤدي إلى التهاب الأصابع وتعفن الأنسجة. وكان نخر الأنسجة يُصدر في البداية رائحة كريهة. لاحقًا، قد تكون الرائحة ناتجة عن كائنات دقيقة مختلفة استوطنت طيات الجلد. ^{[ 106 ]} معظم النساء اللواتي تلقين العلاج لم يكنّ يخرجن كثيرًا، وكنّ يعانين من إعاقات. ^{[ 48 ]}

إذا امتدت العدوى من القدمين والأصابع إلى العظام، فقد تُسبب تليّنها، مما قد يؤدي إلى بتر الأصابع. كان يُنظر إلى هذا على أنه ميزة، إذ يُمكن حينها ربط القدمين بإحكام أكبر. في بعض الأحيان، كانت الفتيات ذوات الأصابع السميكة يُوضع في الرباط شظايا زجاج أو قطع من البلاط المكسور بجوار أقدامهن وبين أصابعهن لإحداث إصابات ونشر العدوى عمدًا. ^{[ 107 ]} كان المرض حتمًا يتبع العدوى، مما يعني أن الوفاة بسبب الصدمة الإنتانية قد تنتج عن ربط القدمين، وكانت الفتاة الناجية أكثر عرضة للمشاكل الصحية مع تقدمها في السن. يُعتقد أن ما يصل إلى 10% من الفتيات قد توفين بسبب الغرغرينا والتهابات أخرى نتيجة ربط القدمين. ^{[ 108 ]}

في بداية عملية ربط القدم، كانت العديد من عظام القدم تبقى مكسورة، غالبًا لسنوات. ومع ذلك، مع تقدم الفتاة في السن، كانت العظام تبدأ بالالتئام. حتى بعد التئام عظام القدم، كانت عرضة للكسر المتكرر، خاصةً عندما تكون الفتاة في سن المراهقة وقدميها لا تزالان طريتين. غالبًا ما كانت تُكسر عظام أقدام الفتيات عمدًا مرة أخرى لتغيير حجم أو شكل القدمين. كان هذا هو الحال بشكل خاص مع أصابع القدم، التي كانت تُكسر عدة مرات لأن الأصابع الصغيرة كانت مرغوبة للغاية. ^{[ 109 ]} كانت النساء الأكبر سنًا أكثر عرضة لكسر الوركين وعظام أخرى عند السقوط، لأنهن لم يستطعن ​​الحفاظ على توازنهن بشكل صحيح على أقدامهن، وكان من الصعب عليهن النهوض من وضعية الجلوس. ^{[ 110 ]} من المشاكل الأخرى التي قد تنشأ عن ربط القدم الشلل وضمور العضلات . ^{[ 104 ]} بحلول مطلع القرن، تم توثيق عملية ربط القدم بالصور والأشعة السينية والوصف النصي المفصل. أوضحت هذه الدراسات العلمية كيف أن تقييد القدمين يشوه الساق، ويغطي الجلد بالتشققات والقروح، ويغير وضعية الجسم. ^{[ 111 ]} كما توجد بعض الأدلة التي تشير إلى أن بعض النساء المسنات في مناطق ريفية مختارة يعانين من مستويات أعلى من أمراض هشاشة العظام . ^{[ 112 ]}

قبل أن تُمارس عادة تقييد القدمين في الصين، كان الإعجاب بالأقدام الصغيرة موجودًا بالفعل، كما يتضح من قصة يي شيان التي كتبها دوان تشنغشي حوالي عام 850 في عهد أسرة تانغ . تحكي هذه القصة عن فتاة فقدت حذاءها ثم تزوجت ملكًا كان يبحث عن صاحبة الحذاء لأن قدمها كانت الوحيدة الصغيرة التي تناسبه. تحتوي هذه القصة على عناصر من قصة سندريلا الأوروبية ، ويُعتقد أنها من أوائل القصص التي سبقتها. ^{[ 114 ] [ 115 ]} بالنسبة للكثيرين، كانت الأقدام المقيدة تُضفي جمالًا على المرأة وتجعل حركتها أكثر رقة، ^{[ 116 ]} وكانت المرأة ذات القدمين المثاليتين تُرجّح أن تتزوج زواجًا مرموقًا. ^{[ 117 ] [ 118 ]} على الرغم من قلة الكتابات حول موضوع تقييد القدمين قبل النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلا أن الكتابات التي تناولت هذا الموضوع، وخاصة من قِبل الرجال المثقفين، كثيرًا ما أشارت إلى الطبيعة المثيرة وجاذبية الأقدام المقيدة في أشعارهم. ^{[ 118 ]} تختلف جاذبية القدمين باختلاف حجمهما؛ فالقدمان المربوطتان بإحكام، والأكثر جاذبية (وتُسمى " اللوتس الذهبي " )، يبلغ طولهما حوالي 3 بوصات صينية (حوالي 10 سم أو 4 بوصات ) أو أقل، بينما تُسمى القدمان الأكبر حجمًا " اللوتس الفضي " (4 بوصات صينية - حوالي 13 سم أو 5.1 بوصة ) أو " اللوتس الحديدي " (5 بوصات صينية - حوالي 17 سم أو 6.7 بوصة - أو أكبر، وبالتالي فهي الأقل جاذبية للزواج). ^{[ 119 ]} لذلك، كانت توقعات الناس من العرائس اللاتي يخضعن لتقييد القدمين أعلى. ^{[ 120 ]} يُستخدم الاعتقاد بأن تقييد القدمين يجعل المرأة أكثر جاذبية للرجال على نطاق واسع كتفسير لانتشار هذه العادة واستمرارها. ^{[ 121 ]}       

اعتبر البعض تقييد القدمين مثيرًا للغاية. فضل بعض الرجال عدم رؤية قدمي المرأة المقيّدة، لذا كانت تُخفى دائمًا داخل أحذية صغيرة تُعرف باسم "أحذية اللوتس" وأغطية. ووفقًا لروبرت فان غوليك ، اعتُبرت القدمان المقيّدة أيضًا أكثر أجزاء جسد المرأة حميمية. في الفن الإيروتيكي لعصر أسرة تشينغ، حيث يُسمح بإظهار الأعضاء التناسلية، لم تُصوَّر القدمان المقيّدة مكشوفتين أبدًا. ^{[ 122 ]} مع ذلك، يُشير هوارد ليفي إلى أن القدم المقيّدة التي بالكاد تُكشف قد تكون مجرد إثارة أولية. ^{[ 121 ]}

كان من آثار تقييد القدمين مشية اللوتس، وهي خطوات صغيرة ومتمايلة للمرأة التي قُيِّدت قدماها. تتجنب النساء ذوات الأقدام المشوهة وضع وزنهن على مقدمة القدم، ويميلن إلى المشي في الغالب على كعوبهن. ^{[ 103 ]} يتطلب المشي على أقدام مقيدة ثني الركبتين قليلاً والتمايل للحفاظ على الحركة والتوازن، وهي مشية رقيقة اعتبرها بعض الرجال جذابة جنسيًا. ^{[ 123 ]} وجد بعض الرجال رائحة الأقدام المقيدة جذابة، واعتقد بعضهم أيضًا أن تقييد القدمين سيؤدي إلى ظهور طبقات من الطيات في المهبل، وأن الفخذين سيصبحان أثقل بشكل مثير، والمهبل أضيق. ^{[ 124 ]} اعتبر المحلل النفسي سيغموند فرويد تقييد القدمين "انحرافًا يتوافق مع ولع القدمين "، ^{[ 125 ]} وأنه يُخفف من قلق الخصاء لدى الرجال . ^{[ 48 ]}

خلال عهد أسرة سونغ ، تراجعت مكانة المرأة. ^{[ 48 ]} ويُعزى ذلك، بحسب رأي شائع، إلى إحياء الكونفوشيوسية في صورتها الجديدة، وإلى أن هذا الإحياء، بالإضافة إلى تشجيعه عزلة المرأة وتقديس عفة الأرملة ، ساهم أيضاً في انتشار عادة تقييد القدمين. ^{[ 126 ]} ووفقاً لروبرت فان غوليك ، فقد أكد العالم الكونفوشيوسي البارز في عهد أسرة سونغ، تشو شي، على دونية المرأة وضرورة الفصل التام بين الرجل والمرأة. ^{[ 127 ]} وادعى لين يوتانغ، وغيره، استناداً على الأرجح إلى رواية شفهية، أن تشو شي روّج أيضاً لتقييد القدمين في فوجيان كوسيلة لتشجيع العفة بين النساء؛ إذ إن تقييد حركتهن يُسهم في الحفاظ على الفصل بين الرجل والمرأة. ^{[ 126 ]} ومع ذلك، تشير المؤرخة باتريشيا إيبري إلى أن هذه القصة قد تكون مختلقة، ^{[ 128 ]} وجادلت بأن هذه الممارسة نشأت للتأكيد على التمييز بين الجنسين خلال فترة من التغيرات الاجتماعية في عهد أسرة سونغ. ^{[ 48 ] [ 129 ]}

في الواقع، استنكر بعض علماء الأخلاق الكونفوشيوسيين الدلالات الإيروتيكية لتقييد القدم، بل وأشادوا بالنساء غير المقيدات. ^{[ 130 ]} ويُقال إن تشنغ يي، أحد رواد الكونفوشيوسية الجديدة، كان ضد تقييد القدم، ولم تقم عائلته وذريته بتقييد أقدامهم. ^{[ 131 ] [ 132 ]} كما يُشكك علماء كونفوشيوسيون معاصرون، مثل تو ويمينغ، في أي صلة سببية بين الكونفوشيوسية الجديدة وتقييد القدم، ^{[ 133 ]} إذ تحظر العقيدة الكونفوشيوسية تشويه الجسد، حيث لا يجوز "إيذاء حتى شعر وجلد الجسد الذي ورثناه من الأم والأب". ويُقال إن هذا التوجيه لا ينطبق على النساء بالدرجة الأولى، بل يهدف إلى التأكيد على الرابطة المقدسة بين الأبناء ووالديهم. علاوة على ذلك، يُقال إن الكونفوشيوسية رسّخت نظام الأسرة الذي يُطلب فيه من النساء التضحية بأنفسهن من أجل مصلحة الأسرة، وهو نظام شجع على هذه الممارسة. ^{[ 134 ]}

اقترحت المؤرخة دوروثي كو أن تقييد القدمين قد يكون تعبيرًا عن المثل الكونفوشيوسية للتحضر والثقافة في صورة لباس لائق أو زينة جسدية، وأن تقييد القدمين كان يُنظر إليه كجزء ضروري من الأنوثة والتحضر. غالبًا ما صُنِّف تقييد القدمين في الموسوعات الصينية على أنه لباس أو شكل من أشكال تزيين الجسد وليس تشويهًا. على سبيل المثال، وضعت إحدى الموسوعات التي تعود لعام 1591 تقييد القدمين في قسم "زينة النساء" الذي شمل تسريحات الشعر والمساحيق وثقب الأذن. ووفقًا لكو، يمكن استشفاف اعتبار تقييد القدمين ممارسة حضارية من رواية تعود إلى عهد أسرة مينغ ، والتي ذكرت اقتراحًا "لإغراء [البرابرة] بتحضير عاداتهم" من خلال تشجيع تقييد القدمين بين نسائهم. ^{[ 135 ]} كانت هذه الممارسة تُمارس فقط من قِبَل النساء على الفتيات، وكانت تهدف إلى التأكيد على التمييز بين الذكر والأنثى، وهو تأكيد بدأ منذ الصغر. ^{[ 136 ] [ 137 ]} جادل عالم الأنثروبولوجيا فريد بليك بأن ممارسة تقييد القدمين كانت شكلاً من أشكال التأديب الذي تمارسه النساء أنفسهن، وتستمر النساء في ممارسته على بناتهن، وذلك لإعلام بناتهن بدورهن ومكانتهن في المجتمع، ودعم ومشاركة الطريقة الكونفوشيوسية الجديدة في التحضر. ^{[ 134 ]}

يُعتبر تقييد القدمين ممارسة قمعية ضد النساء اللواتي كنّ ضحايا ثقافة تمييزية ضد المرأة. ^{[ 138 ] [ 139 ]} كما يُنظر إليه على نطاق واسع كشكل من أشكال العنف ضد المرأة. ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} جعلت الأقدام المقيدة النساء معتمدات على أسرهن، وخاصة الرجال، حيث أصبحن مقيدات إلى حد كبير في منازلهن. ^{[ 143 ]} وبالتالي، ضمنت هذه الممارسة أن تكون النساء أكثر اعتمادًا على أزواجهن. ^{[ 144 ]} نددت الناشطة النسوية الصينية الرائدة تشيو جين ، التي خاضت عملية مؤلمة لفك قيود قدميها، بتقييد القدمين وغيره من الممارسات التقليدية. وجادلت بأن النساء، من خلال الاحتفاظ بأقدامهن الصغيرة المقيدة، يجعلن أنفسهن خاضعات من خلال حبس أنفسهن في المنزل. واعتقدت أن على النساء تحرير أنفسهن من القمع، وأن الفتيات يمكنهن ضمان استقلالهن من خلال التعليم، وأنه ينبغي عليهن تطوير صفات عقلية وجسدية جديدة تتناسب مع العصر الجديد. ^{[ 145 ] [ 63 ]} يعتبر إنهاء ممارسة ربط القدم حدثًا مهمًا في عملية تحرير المرأة في الصين، ^{[ 146 ]} وحدثًا رئيسيًا في تاريخ الحركة النسوية الصينية .

في أواخر  القرن العشرين، عارضت بعض النسويات الانتقادات الغربية السائدة لتقييد القدم، بحجة أن افتراض أن تقييد القدم كان يُمارس فقط لإشباع رغبات الرجال الجنسية يُنكر دور المرأة وتأثيرها الثقافي. ^{[ 147 ] [ 41 ]} في أجزاء كثيرة من الصين الإمبراطورية المتأخرة، لعبت النساء أنفسهن دورًا محوريًا في الحفاظ على هذه العادة، وكثيرًا ما نظرن إلى القدمين المقيدتين كرمز للمكانة الاجتماعية ووسيلة لضمان زيجات مُربحة. تشير الأدلة التاريخية، بما في ذلك أشعار النساء وكتاباتهن الشخصية، ولا سيما تلك التي أنتجتها نساء من عائلات النخبة، إلى أن بعض النساء عبّرن عن فخرهن بأقدامهن المقيدة، ودمجن هذه الممارسة في المثل العليا السائدة للأنوثة وتقدير الذات. ^{[ 137 ]} كما أكد المؤرخون على دور الأمهات في استمرار هذه العادة. فبدلًا من أن يكنّ مُجبرات على ذلك من قِبل الرجال فقط، غالبًا ما كانت الأمهات يتخذن قرارات عملية بتقييد أقدام بناتهن استجابةً للواقع الاقتصادي والتوقعات الاجتماعية. في بعض المناطق، ارتبط تقييد القدمين بالأعمال المنزلية مثل الغزل والنسيج، مما سمح للفتيات بالمساهمة اقتصادياً في الأسرة مع الالتزام بمعايير الاحترام. ^{[ 148 ] [ 149 ]}

يرفض بعض الباحثين، مثل لوريل بوسن وهيل غيتس، فكرة أن تقييد القدمين في الصين كان يُعتبر أكثر جمالًا، أو أنه كان وسيلةً لسيطرة الرجل على المرأة، أو دلالةً على المكانة الاجتماعية، أو فرصةً للمرأة للزواج من رجل ذي مكانة اجتماعية مرموقة (ففي الغالب، لم تُحسّن النساء المُقيّدات مكانتهن الاجتماعية بالزواج). ^{[ 150 ] [ 80 ]} يُعتقد أن تقييد القدمين انتشر من نساء النخبة إلى النساء المدنيات، مع وجود اختلافات كبيرة بين المناطق. كان جسد وعمل البنات غير المتزوجات ملكًا لوالديهن، مما أدى إلى طمس الحدود بين العمل والقرابة بالنسبة للنساء. ^{[ 80 ]} جادلوا بأن تقييد القدمين كان وسيلةً لحصر النساء في الأعمال اليدوية، ويمكن اعتباره طريقةً للأمهات لتقييد بناتهن، وتدريبهن على الأعمال اليدوية، وإبقائهن تحت سيطرتهن. ^{[ 151 ] [ 149 ]} وقد طعن جون شيبرد في هذه الحجة في كتابه "تقييد القدمين كموضة" ، مُبينًا عدم وجود صلة بين الصناعات الحرفية ونسبة النساء المُقيّدات في خبي. ^{[ 152 ]}

كان تقييد القدم شائعًا عندما كانت النساء قادرات على العمل في الصناعات الخفيفة ، ولكن عندما كانت النساء مطالبات بالقيام بأعمال زراعية شاقة، كنّ غالبًا لا يقمن بتقييد أقدامهن لأن ذلك كان يعيق العمل البدني. جادل بوسن وغيتس بأن ظهور الصناعة الآلية في نهاية القرن التاسع عشر  وبداية  القرن العشرين، مثل إدخال عمليات النسيج الصناعية، أدى إلى فقدان النساء للأعمال اليدوية الخفيفة، مما أزال سببًا للاستمرار في هذه الممارسة. ^{[ 153 ]} أدت الميكنة إلى مواجهة النساء اللواتي كنّ يعملن في المنزل أزمةً بمجرد أن حلّت الخيوط المصنوعة آليًا محل الإنتاج المنزلي. ^{[ 154 ] [ 39 ]} بالتزامن مع التغيرات في السياسة ووعي الناس، اختفت ممارسة تقييد القدم في الصين إلى الأبد بعد جيلين. ^{[ 80 ] [ 151 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، فتحت معاهدة نانجينغ لعام 1842 (بعد حرب الأفيون الأولى ) خمس مدن كموانئ معاهدة حيث يمكن للأجانب العيش والتجارة. أدى ذلك إلى إقامة مواطنين أجانب في المنطقة، حيث قام العديد منهم بالتبشير بالمسيحية. أدان هؤلاء الأجانب العديد من الممارسات الثقافية الصينية القديمة مثل تقييد القدم ووصفوها بأنها "غير حضارية" - مما يمثل بداية النهاية لهذه الممارسة التي استمرت لقرون. ^{[ 111 ]}

يُقال إن هذه العادة، وإن بدأت كموضة، إلا أنها استمرت لأنها أصبحت تعبيرًا عن هوية الهان بعد غزو المغول للصين عام ١٢٧٩، ثم بعد غزو المانشو عام ١٦٤٤، إذ كانت تُمارس آنذاك من قِبل نساء الهان فقط. ^{[ ١٣٦ ]} خلال عهد أسرة تشينغ، حاول المانشو حظر هذه العادة لكنهم فشلوا، ويُقال إن محاولات الحظر ربما أدت في الواقع إلى انتشارها بين الصينيين الهان في القرنين السابع عشر والثامن عشر . ^{[ ١٥٥ ]} يقدم جون شيبرد مراجعة نقدية للأدلة التي استُشهد بها لفكرة أن تقييد القدم كان تعبيرًا عن "هوية الهان"، ويرفض هذا التفسير. ^{[ ١٥٦ ]}