المعمدانيون الإصلاحيون

المعمدانيون الخاصون هم جماعة انفصلت عن كنيسة إنجلترا في القرن السابع عشر وتبنت مذهب المعمودية الإيمانية . وهم المعمدانيون الإصلاحيون الأصليون، ويعود تاريخهم إلى ثلاثينيات القرن السابع عشر. وقد استمد المعمدانيون الخاصون اسمهم من عقيدة الفداء الخاص ، المتميزة عن المذهب المعمداني العام الأقدم . ^{[ 4 ]} وهم يلتزمون بدرجة أعلى من اللاهوت الإصلاحي مقارنةً بجماعات المعمدانيين الكالفينيين الأخرى، وعادةً ما يتبنون اعتراف لندن الثاني للإيمان لعام 1689.

من أبرز الشخصيات المعمدانية الإصلاحية جون بنيان ، وجون جيل ، وتشارلز سبورجون . ^{[ 5 ]} ووفقًا لذلك، يُطلق على المعمدانيين الإصلاحيين من هذه الفئة اسم "معمدانيي 1689"، وتُعرف لاهوتهم العهدية المميزة باسم "الفيدرالية 1689". ^{[ 6 ]} في القرن الماضي، ازدادت شعبية المعمدانيين الخصوصيين مع ازدياد عدد المعمدانيين الذين تبنّوا تعاليم البيوريتانية القوية . ^{[ 7 ]}

يُعرف المعمدانيون الملتزمون بمعيار الإنجيل ، أو المعمدانيون المتشددون أو المعمدانيون الخاصون، بأنهم معمدانيون خاصون يمارسون نظامًا دينيًا مغلقًا ، ويفضلون عمومًا نظامًا جماعيًا ، مما يميزهم عن جماعات المعمدانيين الإصلاحيين الأخرى التي تشترك معهم في نفس العقيدة الكالفينية للخلاص. ^{[ 8 ]} ظهر المعمدانيون المتشددون في إنجلترا في القرن الثامن عشر، بقيادة القس المتجول الراديكالي ويليام غادسبي . ولا تزال معتقداتهم الدينية حاضرة في مجلة "معيار الإنجيل" والمؤسسة الكنسية التابعة لها. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

المعمدانيون المتشددون هم معمدانيون متشددون انفصلوا عن العقيدة الإنجيلية القياسية. ويُعدّ بيان الإيمان المعمداني لعام ١٩٦٦ إقرارًا بالإيمان يستخدمه المعمدانيون المتشددون.

يتبنى المعمدانيون الأوائل عقيدة الخلاص الإصلاحية . ^{[ 11 ]} ويؤكدون على تعليم أن "الله وحده هو مصدر الخلاص، وبالتالي فإن أي جهد يبذله البشر لتحقيق الخلاص أو إجبار الآخرين على التوبة هو مجرد شكل من أشكال "الأعمال الصالحة" التي توحي بأن الخطاة قادرون على التأثير في خلاصهم أو إحداثه بأنفسهم". ^{[ 12 ]} ولهذا السبب، فقد رفضوا مفهوم الإرساليات. ^{[ 12 ]}

يلتزم المعمدانيون النظاميون بنظرية الخلاص الإصلاحية. ^{[ 11 ]} أما المعمدانيون النظاميون القدامى، فيتمسكون إلى حد كبير بمبادئ الكالفينية، "لكنهم يؤكدون أن الله لم يُقدّر لأحدٍ قط أن يدخل جهنم، وأن من لا يُصغي إلى كلمة الله هو وحده من سيهلك". ^{[ 13 ]}

تُعلّم بعض الطوائف التابعة للكنيسة المعمدانية المتحدة علم الخلاص الإصلاحي. ^{[ 11 ]}

يُعرَّف المعمدانيون ذوو النعمة السيادية، بمعناها الأوسع، بأنهم أي معمدانيين " كالفينيين " يقبلون نعمة الله السيادية ^{[ 14 ]} في الخلاص والقدر. أما بالمعنى الأضيق، فقد فضّلت بعض الكنائس والجماعات استخدام مصطلح "النعمة السيادية" في اسمها، بدلاً من مصطلحات "الكالفينية" أو "الكالفينيين" أو "المعمدانيين الإصلاحيين". ويشمل ذلك من يفضّلون اعتراف المعمدانيين لعام 1644 على اعتراف عام 1689 ، ومن ينتقدون لاهوت العهد . ^{[ 15 ]}

تتفق جميع هذه الجماعات عمومًا مع النقاط الخمس للكالفينية : الفساد الكامل ، والاختيار غير المشروط ، والفداء المحدود ، والنعمة التي لا تُقاوم ، وثبات القديسين . وقد تأثرت الجماعات التي تُطلق على نفسها اسم "معمدانيي النعمة السيادية" بشكل خاص بكتابات جون جيل في القرن الثامن عشر. ^{[ 16 ]} ومن بين المعمدانيين الأمريكيين الذين أحياوا هذه الأفكار الكالفينية رولف ب. بارنارد وهنري ت. ماهان، اللذان نظما أول مؤتمر للكتاب المقدس عن النعمة السيادية في آشلاند، كنتاكي ، عام 1954، ^{[ 17 ] [ 18 ]} مع العلم أن الجماعات المصنفة على أنها من أتباع النعمة السيادية ليست بالضرورة مرتبطة بهما.

تشمل الجماعات المعمدانية الكالفينية التي تستخدم حاليًا مصطلح "النعمة السيادية" جمعية النعمة السيادية المعمدانية، ^{[ 19 ]} وزمالة النعمة السيادية في كندا ، وبعض الجماعات ضمن التيار الكالفيني المتنامي للمعمدانيين المستقلين ، ^{[ 20 ]} بما في ذلك عدة مئات من كنائس المعمدانيين المستقلين البارزين . ^{[ 21 ]}

يعود تاريخ الكنائس المعمدانية الإصلاحية في المملكة المتحدة إلى ثلاثينيات القرن السابع عشر الميلادي. ^{[ 1 ]} ومن أبرز القساوسة الأوائل الكاتب جون بنيان (1628-1688)، ^{[ 1 ]} وبنيامين كيتش (1640-1704)، واللاهوتي جون جيل (1697-1771)، ^{[ 1 ]} وجون براين (1703-1764)، وأندرو فولر ، والمبشر ويليام كاري (1761-1834). ^{[ 1 ]} وقد وُصف تشارلز سبورجون (1834-1892)، راعي كنيسة نيو بارك ستريت (التي أصبحت لاحقًا كنيسة متروبوليتان تابيرناكل ) في لندن ، بأنه "أشهر واعظ وأكثرهم تأثيرًا بين المعمدانيين". ^{[ 22 ]} وكانت كنيسة متروبوليتان تابيرناكل المعمدانية نفسها ذات تأثير بالغ في التيار المعمداني الإصلاحي في المملكة المتحدة. قام كل من بنيامين كيتش، وجون جيل، وجون ريبون (1751-1836)، وتشارلز سبيرجن، وبيتر ماسترز (المذكور أدناه) برعاية هذه الكنيسة نفسها. ولعلّ أبرز سماتهم المؤسس (كيتش، أحد الموقعين على معاهدة لندن الثانية)، واللاهوتي (جيل)، وكاتب الترانيم (ريبون)، والواعظ (سبيرجن)، والمُرمِّم (ماسترز).

شهدت الخمسينيات من القرن العشرين اهتمامًا متجددًا باللاهوت الإصلاحي بين المعمدانيين في المملكة المتحدة. ^{[ 8 ]}

قام بيتر ماسترز ، راعي كنيسة متروبوليتان تابيرناكل في لندن، بإنشاء معهد لندن الإصلاحي المعمداني في عام 1975. ^{[ 8 ]}

استمرت الكنائس المعمدانية في الولايات المتحدة في العمل وفقًا للبيان العقائدي، المعروف باسم "اعتراف لندن الثاني"، لكنها أعادت تسميته تبعًا للجمعيات المحلية التي اعتمدته، فكان أولًا "اعتراف فيلادلفيا" (1742، والذي يتضمن مادتين جديدتين)، ^{[ 23 ]} ثم "اعتراف تشارلستون" (1761، المُقتبس من اعتراف لندن دون تغيير). وعندما تأسست كلية اللاهوت المعمدانية الجنوبية ، كان بيانها العقائدي، وهو خلاصة المبادئ، مُلخصًا لـ"اعتراف لندن الثاني"، وقد كتب رئيسها المؤسس، جيمس ب. بويس ، "ملخص اللاهوت المنهجي" من منظور كالفيني واضح. حدث أول تحول كبير في المعهد اللاهوتي بعيدًا عن الكالفينية في عهد إي واي مولينز ، الرئيس من عام 1899 إلى عام 1928. ^{[ 24 ]} كما كان للعديد من التطورات في المملكة المتحدة المذكورة أعلاه خلال الخمسينيات وما بعدها تأثير على المعمدانيين في أمريكا، ويتضح ذلك بشكل خاص في حركة المؤسسين (التي كانت مرتبطة بما يسمى " النهضة المحافظة " في المؤتمر المعمداني الجنوبي) وفي أعمال رجال مثل والتر شانتري، ^{[ 25 ]} وروجر نيكول ، وإرنست ريزينجر .

في مارس 2009، لاحظت مجلة تايم عودة ظهور الكالفينية في الولايات المتحدة، وأدرجت أسماء العديد من المعمدانيين ضمن قادة الكالفينية الحاليين. ^{[ 26 ]} يُعد ألبرت مولر ، رئيس معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي، من أشد المدافعين عن الكالفينية، على الرغم من أن موقفه لاقى معارضة من داخل المؤتمر المعمداني الجنوبي . ^{[ 27 ]} جون بايبر ، الذي كان قسًا في كنيسة بيت لحم المعمدانية في مينيابوليس لمدة 33 عامًا، هو أحد المعمدانيين الذين كتبوا مؤيدين للكالفينية. ^{[ 27 ]}

بينما لا يزال المؤتمر المعمداني الجنوبي منقسمًا حول الكالفينية، ^{[ 28 ]} توجد في الولايات المتحدة عدة جماعات معمدانية إصلاحية صريحة، منها الرابطة المعمدانية الاعترافية ، ^{[ 19 ]} والكنائس المعمدانية القارية ، ^{[ 19 ]} ورابطة كنائس النعمة السيادية المعمدانية ، [ ^{19 ] وغيرها} من المعمدانيين ذوي النعمة السيادية . ^{[ 16 ]} وقد تأثرت هذه الجماعات لاهوتيًا ببعض الطوائف الإصلاحية الأخرى ، مثل الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . ^{[ 29 ]} ومن الأمثلة على ذلك، نسخة عام 1995 من ترانيم الثالوث للكنيسة المشيخية الأرثوذكسية، والتي نُشرت للكنائس المعمدانية الإصلاحية في أمريكا تحت اسم ترانيم الثالوث (الطبعة المعمدانية) . ^{[ 30 ]}

بحلول عام 2000، بلغ عدد أتباع المذهب المعمداني الكالفيني في الولايات المتحدة حوالي 16000 شخص موزعين على 400 جماعة. ^{[ 31 ]}

توجد حاليًا عدة معاهد لاهوتية تابعة للكنيسة المعمدانية الإصلاحية في الولايات المتحدة؛ منها المعهد اللاهوتي المعمداني الإصلاحي الدولي (IRBS) ، ومعهد كوفينانت المعمداني اللاهوتي ، ومعهد جريس للكتاب المقدس اللاهوتي، ومعهد المعمدانية الإصلاحي، وكلها تتبنى جميعها، بشكل أو بآخر، وثيقة لندن الثانية للإيمان. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

من بين الشخصيات المعمدانية الإصلاحية البارزة في أفريقيا كونراد مبوي في زامبيا ، الذي تمت مقارنته بسبيرجن؛ وكينيث مبوجوا وجون موسيمي من كنيسة إيمانويل المعمدانية في نيروبي، كينيا؛ وتوني كاروا من كنيسة جريس المعمدانية في كيسومو، كينيا. ^{[ 38 ]}

في جنوب أفريقيا ، تتبع كنائس Afrikaanse Baptiste Kerke البالغ عددها 34 كنيسة المذهب الإصلاحي، على عكس اتحاد المعمدانيين في جنوب أفريقيا الناطق باللغة الإنجليزية بشكل رئيسي ، والذي لا يتبع هذا المذهب.

توجد في أوروبا شبكة صغيرة ولكنها متنامية من كنائس المعمدانيين الإصلاحيين. الكنائس الإيطالية مُنظمة ضمن رابطة كنائس المعمدانيين الإصلاحيين الإنجيليين في إيطاليا ؛ وقد انبثقت عدة كنائس ناطقة بالفرنسية من عمل المبشر الإنجليزي ستيوارت أوليوت في كنيسة لوزان الإصلاحية المعمدانية ، في مقاطعة فود ، سويسرا ، والتي بدأت في ستينيات القرن الماضي. ^{[ 39 ]} كما توجد شبكة متنامية من كنائس المعمدانيين الإصلاحيين في أوكرانيا. وتوجد كنائس مجتمعية صغيرة قليلة في ألمانيا، أكبرها في فرانكفورت . ^{[ 40 ]} وفي مارس 2023، شُكِّل اتحاد وطني جديد للكنائس في المملكة المتحدة، تحت اسم "رابطة كنائس المعمدانيين المذهبية في المملكة المتحدة". ^{[ 41 ]}

في البرازيل، توجد جمعية متواضعة تُدعى " كومونهاو ريفورمادا باتيستا دو برازيل " (الشركة المعمدانية الإصلاحية في البرازيل)، والتي انبثقت في معظمها من عمل المبشر الأمريكي ريتشارد دينهام في ساو خوسيه دوس كامبوس، ساو باولو . ^{[ 42 ]} ولأنها لم تُلبِّ التوقعات من حيث الديناميكية والفعالية، يجري استبدالها بمؤتمر أحدث، هو " كونفينساو باتيستا ريفورمادا دو برازيل " (المؤتمر المعمداني الإصلاحي في البرازيل). ^{[ 43 ]}