انحطاط كامل

الفساد التام (ويُسمى أيضًا الفساد الجذري ^{[ 1 ]} أو الفساد المستشري ) هو عقيدة لاهوتية بروتستانتية مستمدة من مفهوم الخطيئة الأصلية . وتُعلّم هذه العقيدة أنه نتيجةً للسقوط ، فإن كل إنسان يولد في هذا العالم مُستعبد لخدمة الخطيئة بسبب طبيعته الساقطة، وبمعزل عن نعمة الله الفعّالة (التي لا تُقاوم) أو السابقة (التي تُمكّن) ، يكون عاجزًا تمامًا عن اختيار اتباع الله ، أو الامتناع عن الشر ، أو قبول هبة الخلاص كما هي مُقدّمة.

تُنادى هذه العقيدة بدرجات متفاوتة من قِبل العديد من الطوائف البروتستانتية ، بما في ذلك اللوثرية ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وجميع الكنائس الكالفينية . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} أما الطوائف الأرمينية ، مثل الميثوديين ، فتؤمن وتُعلّم بالفساد الكامل، ولكن مع وجود اختلافات واضحة، ^{[ 9 ] [ 10 ]} أهمها التمييز بين النعمة التي لا تُقاوم والنعمة السابقة . ^{[ 11 ]}

جادل أوغسطينوس بأن البشرية جمعاء، منذ السقوط، تعيش في عبودية الخطيئة التي فرضتها على نفسها. فجميع الناس ميالون بالفطرة إلى الشر قبل اتخاذ أي خيار فعلي، وغير قادرين على الامتناع عن الخطيئة. ^{[ 12 ]} لم تُسلب الإرادة الحرة بمعنى القدرة على الاختيار بين البدائل، ولكن الناس غير قادرين على اتخاذ هذه الخيارات خدمةً لله لا لأنفسهم. ^{[ 13 ]} كما علّم توما الأكويني أن الناس غير قادرين على تجنب الخطيئة بعد السقوط، وأن هذا يستلزم فقدان البر الأصلي أو البراءة من الخطيئة، بالإضافة إلى الشهوة أو الرغبة الأنانية. إلا أن دونس سكوتس عدّل هذا التفسير، واعتقد فقط أن الخطيئة تستلزم غياب البر الأصلي. وخلال الإصلاح البروتستانتي ، تبنى المصلحون موقف سكوتس باعتباره الموقف الكاثوليكي، وجادلوا بأنه يجعل الخطيئة مجرد نقص أو حرمان من البر، لا ميلاً نحو الشر. استخدم مارتن لوثر وجون كالفن وغيرهما من المصلحين مصطلح "الفساد الكامل" للتعبير عما زعموا أنه الرأي الأوغسطيني القائل بأن الخطيئة تُفسد الطبيعة البشرية بأكملها. ^{[ 14 ]} إلا أن هذا لم يكن يعني فقدان صورة الله. اللاهوتي الوحيد الذي جادل بأن صورة الله نفسها قد انتُزعت وأن جوهر البشرية الساقطة هو الخطيئة هو ماتياس فلاسيوس إيليريكوس ، وقد رُفض هذا الرأي في صيغة الوفاق . ^{[ 15 ]}

استخدم جون كالفن مصطلحات مثل "الفساد التام" ليعني أنه على الرغم من قدرة الناس على الالتزام بالشريعة ظاهريًا ، إلا أن هناك خللًا داخليًا يجعل جميع أفعال الإنسان غير مرضية لله، سواء أكانت حسنة أم سيئة ظاهريًا. ^{[ 15 ]} حتى بعد التجديد ، يبقى كل فعل بشري مختلطًا بالشر. ^{[ 16 ]} وقد اتفق اللاهوتيون الكالفينيون اللاحقون على هذا، لكن لغة قوانين دوردريخت، وكذلك لاهوتيو الإصلاح في القرن السابع عشر الذين تبعوها، لم تكرر مصطلح "الفساد التام"، ويمكن القول إنها تقدم رؤية أكثر اعتدالًا لحالة البشرية الساقطة مقارنةً بكالفن. ^{[ 15 ]}

لم يعتبر اللاهوتيون الإصلاحيون واللوثريون قط أن البشر خالين من الخير أو غير قادرين على فعل الخير ظاهرياً نتيجة للسقوط. فالناس يحتفظون بصورة الله ، وإن كانت مشوهة. ^{[ 15 ]}

الفساد الكامل هو حالة السقوط التي يعيشها الإنسان نتيجة الخطيئة الأصلية. وتؤكد عقيدة الفساد الكامل أن الناس، نتيجةً لهذا السقوط، لا يميلون، بل ولا يستطيعون، محبة الله محبةً كاملةً من القلب والعقل والقوة، وإنما يميلون بطبيعتهم إلى خدمة إرادتهم ورغباتهم ورفض حكمه. حتى الدين والعمل الخيري يُعتبران شرًا في نظر الله لأنهما ينبعان من رغبة بشرية أنانية ولا يُفعلان لمجد الله. لذلك، في اللاهوت الإصلاحي ، إذا أراد الله أن يُخلص أحدًا، فعليه أن يُقدّر ويختار ويُجدد ويدعو الأفراد إلى الخلاص، لأن البشرية الساقطة لا ترغب في اختياره، بل هي عاجزة عن ذلك. ^{[ 19 ]} مع ذلك، في اللاهوت الأرميني، تصل النعمة السابقة (أو "النعمة المُمكّنة") من خلال الفساد الكامل لتمكين الناس من الاستجابة للخلاص الذي يُقدمه الله في يسوع المسيح.

لا يعني الانحطاط التام أن الناس فقدوا جزءًا من إنسانيتهم ​​أو أنهم تدهوروا وجوديًا . فكما خُلق آدم وحواء بقدرة على عدم ارتكاب الخطيئة، يحتفظ الناس بتلك القدرة الأساسية إما على ارتكاب الخطيئة أو عدم ارتكابها، حتى وإن فسدت بعض خصائص إنسانيتهم. ^{[ 20 ]} ولا يعني ذلك أيضًا أن الناس في غاية الشر. بل يعني أن حتى الخير الذي قد يقصده الإنسان معيب في فرضيته، وكاذب في دافعه، وضعيف في تنفيذه؛ ولا يمكن لأي تحسين للقدرات الطبيعية أن يُصلح هذا الوضع. وهكذا، فإن حتى أعمال الكرم والإيثار هي في الواقع أعمال أنانية مُقنّعة. وعليه، فإن كل خير مُستمد من الله وحده، وليس من خلال البشرية بأي حال من الأحوال. ^{[ 21 ]}

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أنه لا يمكن للإنسان أن "يُبرَّر أمام الله بأعماله الخاصة،  ... دون نعمة الله من خلال يسوع المسيح"، ^{[ 22 ]} رافضةً بذلك المذهب البلاجي وفقًا لكتابات أوغسطين ومجمع أورانج الثاني (529). ^{[ 23 ]} ومع ذلك، حتى الكاثوليك الأوغسطينيين الملتزمون تمامًا يختلفون مع المذهب البروتستانتي القائل بالفساد التام. ^{[ 24 ]} وبالرجوع إلى الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، ^{[ 25 ]} ترى الكاثوليكية أن الإرادة الحرة للإنسان مستمدة من صورة الله لأن الإنسان مخلوق على صورة الله. ^{[ 26 ]} وبناءً على ذلك، أدان مجمع ترينت ، في دورته السادسة (يناير 1547)، أي مذهب يؤكد أن "الإرادة الحرة للإنسان قد فُقدت وانطفأت منذ خطيئة آدم". ^{[ 27 ]} ومع ذلك، يُشدد على مفهوم الفساد الجذري في بعض التيارات اللاهوتية الكاثوليكية مثل الينسينية والمولينية .

تتبنى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الموقف "شبه الأوغسطيني" ليوحنا كاسيان ، وتدافع أيضًا عن أوغسطينوس أسقف هيبو فيما يتعلق بهذا المذهب. فعلى سبيل المثال، يرى سيرافيم روز أن أوغسطينوس لم ينكر قط حرية إرادة كل إنسان، ^{[ 28 ]} وبالتالي لم يُعلّم قط بالفساد المطلق. وقد أكد خريسوستوموس الثاني ملك قبرص أن تعاليم أوغسطينوس ربما استُخدمت وشُوّهت في المسيحية الغربية لإنتاج تأويلات لاهوتية مبتكرة، وأن ذلك ليس خطأ أوغسطينوس. ^{[ 29 ]}

• وجهات النظر المسيحية حول العهد القديم
• الإرادة الحرة في علم اللاهوت
• كتاب "حول حرية الإرادة" ، وهو كتاب يتناول مدى فساد الإنسان، من تأليف جوناثان إدواردز.
• Incurvatus in se
• كتاب مارتن لوثر " في عبودية الإرادة "
• الخطيئة
• الشر المتطرف
• نظرية الطبيعة البشرية الشريرة

• هل كان آباء الكنيسة الأوائل يعلّمون بالفساد الكامل؟
• هل أقرّ جون ويسلي بالفساد التام؟ بقلم ديفيد ف. واتسون
• "الخطيئة الأصلية" ، وهو قسم من كتاب تشارلز هودج " اللاهوت المنهجي " (2.8.13) يناقش الآثار الفاسدة للسقوط
• "العجز البشري" لتشارلز سبورجون
• الانحطاط الكامل للإنسان بقلم آرثر بينك
• "العجز التام" من كتاب لورين بوتنر " العقيدة الإصلاحية للقدر"
• "الفساد البشري" من كتاب "الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي" لـ آر سي سبرول
• "الانحطاط الكامل" بقلم جون بايبر
• "الفساد الكامل للكالفينية" - رد على مقال جون بايبر "الفساد الكامل"
• "ماذا يقصد المصلحون البروتستانت بمصطلح "الفساد التام"؟" بقلم فيكتور شيبرد
• العديد من المقالات من مؤلفين مختلفين تدعم الانحلال التام